二、士每拿教会
（启二8－11）
因为在启示录七封书信，乃是说到自主升天后直到主再来时，教会的光景怎样。平常不知，但如查考七教会就很清楚，教会为何离弃起初之爱心，为何受逼迫，为何与世界联合，为何发生异端，为何变成天主教，为何有向外传道，为何又变成不冷不热，这两章圣经的话，清楚可见，请多读这章圣经。
士每拿教会：名义是“受苦”或“没药。”这固然是象征士每拿教会所受之苦难，却也代表教会第二个时代，就是受逼迫时代。教会历史告诉我们，主后一零零－三一一年，教会遭遇极大逼迫，有许多信徒被火烧，被野兽撕碎，被刀剑刺死，被钉十字架。虽然撒但凶猛，但殉道者格外显出勇敢，丝毫不退缩。故教会越逼迫，越发出香气如没药。雅歌书四章十六节，就是士每拿教会之批注：“北风阿，兴起，南风阿，吹来，吹在我的园内，使其中的香气发出来。”各位，这节圣经正是教会第二个时代之批注。北风预表苦难，南风预表恩典。花园里的花，不经过风不能发出香气。教会受逼迫，方能发出香气，同时神之恩典随着教会而来。士每拿教会真心事主，为主受苦，值得我们效法。各位弟兄姊妹，将来不知遭遇如何，但当多留意士每拿教会。有一天或者逼迫临到我们，我们当效法士每拿教会，有受苦之心志，有殉道的精神。
一、称呼：先称呼人，称呼士每拿教会的使者，今天略而不讲，但注意主之自称。
主的自称：“你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说。”主的自称，对于士每拿教会，受苦之教会是适合的，那时正是受苦难逼迫。主恐怕信徒道心不坚，所以特别这样的自称，使信徒知道主是创始又是成终的，是首先的，又是末后的，又是死过又活的，这可以给我们很大的希望。因为主已经从死里复活，所以苦难临到不要怕。首先的，末后的，可表明祂是无始无终，永远掌权，永不更改。
1. 创始成终：既是首先，又是末后。信心创始成终的主，既动了善工，必成全这工。主的教会一时受逼迫，但教会是属主的，祂必保全教会，建立教会在盘石上。主自始至终带领受苦之教会。可见主的自称，应得何等安慰，在受苦时应抬起头来，仰望信心创始成终的主。
2. 永远掌权：主既是首先，又是末后，可见祂是永远掌权，事之始与结束，有祂规定，立定福乐，规定患难，都是祂的美旨。患难之结果，也不能离开祂手，一切患难，若不经主许可，连一根头发，也必不损坏。所以当受苦时，当想到有主之美旨，当效法主说：“父阿，是的，你的美意本是如此。”大卫说：“主阿，如今我等甚么呢，我的旨望在乎你，求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱，因我所遭遇的，是出于你，我就默然不语。”（诗三九7－9）
现在我们要思想祂自称为死过又活的：主是胜过死亡之主，是一位复活之主，此自称，对士每拿教会很适宜。主前六百年，士每拿城被仇敌毁灭，后被亚力山大王建立起来，如同从死里复活。主自称乃暗示士每拿教会之历史，叫他们听见这话，受大感动，感觉到主是从死里复活。从这节圣经可见主是一个何等样的主：
A. 与人同情：主甘心虚己，降世为人，受尽诸般苦难，受尽各样磨炼，然后顺服至死，过了三天复活，最能与人表同情。因祂来世界曾经历过，亲自尝过最大之死味，现在从死里复活，能体恤我们之软弱，又能搭救，安慰我们。
B. 大有能力：死在人身上已成为一个得胜之权势与毒钩，人进入死，决不能出来，死又是魔鬼最大之力量，牠最大之力量，乃是叫人死，人死后魔鬼再无权势对人，主从死里复活，祂不被死拘禁。主曾说过：“我有权舍了，也有权柄取回来。”叫一切信祂的人，也能胜过死。感谢主，我们不要怕。因为主既说过：“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们。”所以我们应当充满殉难的精神。读富克斯殉道史，知道当时之教会充满危险，但当时他至死不屈，因为他知道主是从死里复活的主。例如约翰之门徒波力加柏，为士每拿教会之监督，被反对之人捉来，被杀时，罗马方伯见他年纪太老，不忍将他处死，特别宽待他，只要他否认耶稣。然而他回答说：我事奉主已八十六年，主从来不亏负我，我怎能爱惜自己的身体？人将他抬去火烧，下半身已烧焦时，仍能说话。他说：感谢主，我今天仍有机会被烧，我要如何的用生命来见证主。你看，他有这样的精神，下半身已烧焦，仍能感谢主。
还有一位姊妹，仇敌叫她向以弗所女神阿底米行礼，但她刚强不屈。她说：你们要我拣选基督呢？还是拣选阿底米呢？第一我已拣选基督，我现在仍要拣选基督，结果，她也被杀了。看看当日之教会，多有殉道之精神。他们知道主是首先的，末后的，死过又活的。
二、称赞：主称赞他们有四样事情：
1. 知道他们之患难：“我知道。”当我每读到此处，感到何等大的安慰。主知道谁是遵守祂命令的人，倚靠祂的人，谁是爱他的人。既然祂知道士每拿教会之患难。“患难”原文是“磨炼”之意。在磨炼中受极大之磨炼，从此字可见士每拿教会当日之情况，受逼迫，房屋被焚，财产被夺，犹太人之毁谤，不信主之人的怒骂残杀，为了爱主之故，为了遵行主道而受人误会。保罗说：“我们受患难，原是命定的。”何况进入神的国，必须经过患难。主知到他们受患难，别人不知，主却知道。感谢主，我们受患难时，主清楚知道。
2. 知道他们的贫穷：士每拿教会爱主之故，为人灵魂，努力生产，关心灵性与教会事工，稍有时间，自力生产，存心积财于天，多多赒济，接待客旅，何况又遭逼迫，更是贫穷。他们或财产被没收，或被抢去，但每想到主为他们变成贫穷，就甘心乐意忍受，因知道将来有赏赐。
3. 知道他们富足：这似乎有矛盾。因一方面说他们贫穷，而此处又说富足，这乃指灵性方面。物质方面是贫穷，灵性方面却是富足，与老底嘉教会恰恰相反，在三章十七节，论老底嘉教会物质富足，但灵性却是贫穷。士每拿教会，物质贫穷，而灵性却富足。
A. 信心富足：有信心。雅各说：“神岂不是拣选世上的贫穷人，叫他们在信上富足。”士每拿教会，就是这样情形。
B. 谦卑上富足；士每拿教会在贫穷之中，丝毫没有显出骄傲的样子。但是老底嘉教会却因富足而自夸。今天教会也是如此，天主教徒自夸说：彼得时代，金银都没有，看哪！现在我们金银都有了！但却有人反问他说：彼得虽然没有金银，却能叫瘸腿的人起来行走，你能吗？这是何等中肯的话。所以富足人不可自夸，也不可依靠无定的钱财，当依靠那厚赐百物给我们的神。
4. 知道他们的仇敌：似乎说毁谤的话是犹太人，其实不是，乃是撒但一会的人，可见有两种犹太人。一种是世界的犹太人，另一种是教会中的犹太人。
三、勉励的话：主对士每拿教会的勉励（10节），真宝贵，此节有三点意思；（一）将要受苦，但不用怕。（二）遭遇患难十日。（三）至死忠心，就得生命的冠冕。主勉励他们，叫他们不要怕受苦。也安慰他们，因为受患难只有十天，更勉励他至死忠心，就得生命的冠冕。
1. 至死忠心的意义。
A. 时间方面：忠心，表明童贞女为主之心。也可说专心为主，无论一切工作劳苦，存心为主，并不是求名求利，讨人喜欢。至死忠心，直到死为止，还是忠心。
B. 态度方面：他们的态度，要到死仍忠心，虽受逼迫至死，仍要忠心，死是最利害之试验，是最末后之试验，最难得胜。你可为主作工，劳碌忍耐，但到要牺牲性命之时，就会退后。历史告诉我们，士每拿教会仍是至死忠心。历代以来，不少为主忠心至死。现在提一例证：在西藏地方，不多年前，有一人名叫纯珥。因信主被捉活埋，仇敌首先将泥堆到他的半腰，问他是否仍坚持信主？他说：要信主。仇敌又将坭堆到他的身，只留他的头在外，再问他是否仍要信主？他仍坚持信主。最后仇敌又用脚踢他的头，至人已不能认识他，但他仍要信主。后来便将他活埋了，他受逼迫至死仍忠心信主。
2. 至死忠心之赏赐：至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”这是何等宝贵的应许，在圣经中给我们看见有五个冠冕：
A. 不能坏的冠冕：赐给我有节制的人。
B. 公义的冠冕：赐给爱慕主来的人。
C. 荣耀的冠冕：赐给忠心牧养群羊的人。
D. 喜乐的冠冕：赐给忠心布道之人。
E. 生拿的冠冕：赐给为主受苦，甚至殉道的人。撒但以死亡恐吓，但主却以生命为应许。
“冠冕”之意，固然是实在之冠冕，是我们将来所要戴的，凡肯履行条件的人，都要得着。然而却另有意思：从圣经里可知是与主作王之意。证明的经节很多，得此冠冕，就与主一同作王，何等宝贵的应许。若忠心，主就赐生命的冠冕。从前有四十个兵士为了爱主，被拉到冰湖，活活的冻死，受冰冻。但被冻时，有另一哨兵亲目看见，在天空有四十顶冠冕，有一队天使在空中，一面唱歌。四十个殉道者有四十个冠冕。但其中有一顶仍挂在空中，好像没有人要。正在那时，四十个兵士之一说：我没法忍受，我没法信主了。哨兵听见，脱下自己的衣服，放他出去。并对他说：“你真愚笨，若你看见我所看见的，就不会为信仰退缩。我来替你，我不怕。说完就跳进冰湖，马上天上有乐声，四十顶冠冕都有人接受了。
四、末后一节的应许（11节）：应许给他们的福份，消极方面，是不受第二次死的害，不用落地狱，那地狱是火湖。（启二十14二十一8）各位，他们所得的应许，还不只这样。在积极方面，如启示录二十章六节：“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作神和基督的祭司。并要与基督一同作王一千年。”这是何等宝贵，不受等二次的死，与主作王坐宝座，主审判世界天使，他们与主同有份，若至死忠心，必得主所应许之福气，只要忠心到底。
从前美国有一个主日学教员，讲拉撒路与财主之故事，向学生们发问：你们愿意做那一个？愿意做财主还是做拉撒路？学生们不知所答·因为若做拉撒路今生受苦，若要做财主，今生享福，但将来要受苦，所以不敢回答。最后有一个最幼之学生站起来说：我现在回答先生，我在世上时，愿做财主，将来在天堂时要作拉撒路。各位，这回答太天真了，但世上没有如此便宜的事，要至死忠心，将来就得生命的冠冕，决不能鱼饵兼收。请大家低头祈祷。── 杨浚哲《启示录中的七教会》