启示录第一章
荣耀基督的异象
引言（一1－3）
这段有几件事要注意：（一）这启示的意义，（二）这启示经过的手续，（三）这启示的紧要。
这启示的意义：
“耶稣基督的启示”（一1）。启示和默示有分别，启示是将幕掀开给人看，默示乃是在人里面引导。“耶稣基督的启示”这话有两方面的意思：
1.是耶稣基督亲自掀开关于将来必成的事给我们看，就是这本书所记载的。
2.这本书也是启示耶稣基督的自己，就是启示祂将来要如何得胜、得荣并作王。
这启示经过的手续：
1.“神赐给祂（基督）”（一1）。这里给我们看见在宇宙中的次序，神是最高的，“一切都是出于神”（林后五18）。由此我们也看见主虽高升到天上，还是守住奴仆的地位，祂在地上如何（参约五19－20，十二49－50；可十三32），祂在天上仍如何。祂没有因得着了荣耀就不肯守住卑微的地位，这与撒但──天使长之一──有何等的不同呢（结廿八11－19）！
2.“祂就差遣使者”（一1）。使者就是天使，圣经的著作多半是经过天使的手的（徒七53；来二2），因天使是服役的灵（来一14）。
3.由使者“晓谕祂的仆人约翰”（一1）。“晓谕”意即指明，又是表演之意。
4.“约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”（一2）。约翰就将所得的启示记录下来并传给我们，他所得的乃是神的道和耶稣的见证。
这启示的紧要：
1.所启示的是“必要快成的事”（一1）。“必要”是不可改变的，“快成”是不可延迟的；可是我们太忽略，太耽延这事了。
2.“指示祂的众仆人”（一1）。可见这启示不只关乎几个人，乃是众仆人。“仆人”原文是奴隶，我们都是主的奴隶，因为主已用祂的宝血买赎了我们（林前六20）。
3.应许──“念这书上预言的，和那听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（一3）。本卷二十二章七节亦有相同的应许，但那里没有念和听两字，因到二十二章每个人都已听见也已念过了，所以最需要的乃是遵守。
“因为日期近了”（一3）。“日期”就是主再来的日子，这日期关系到好几方面（启十一15～18），而这里只是指信徒蒙福的一面。既然“日期近了”，为何至今还未来到呢？乃是因主仍在宽容世人（彼后三8～9）；同时也因信徒还未准备好，以致日期尚未来到。然而，现今教会与世界的情形都一再向我们证实主再来的日期近了。
问安与祝福（一4～5上）
一章四节：“约翰写信给亚西亚的七个教会。”
对亚西亚的七个教会虽各有其书信，但约翰也同时将全书完整地寄给这七处的教会。“七”是个完整的数目，七教会就是众教会，所以与我们也息息相关。
这里所用问安的话与保罗常用的问安是相同的：“恩惠平安归与你们”（一5；林前一3），不过，这里所用三一神的名与其它书信不同：
1.“但愿从那昔在今在以后永在的”。这是论到神的名，祂是昨日、今日、直到永远都不改变的，世界时有变迁，但神永不改变，所以恩惠平安也永不改变。
2.“和祂宝座前的七灵”（一4）。“七灵”并非指圣灵有七位（弗四），乃指圣灵有各样的工作而言（启四5，五6）。
3.“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督”（一5）。这是说到主的工作，得胜并将来所要得的荣耀，我们有这样一位三而一的神，惟有祂能赐给我们恩惠平安。
欢呼（一5下～7）
约翰写到这里就不禁赞美起来，他赞美的原因乃是“祂爱我们”。基督的爱有两方面：1.过去的──用自己的血使我们脱离罪恶；2.现在所经历及将来才完全应验的──“又使我们成为国民（应译作君王），作祂父神的祭司”。我们思念及此，真要和约翰同喊：“但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们”（一6）。
约翰想到所得的爱，不禁就赞美起来，但同时想到基督再来时世人的光景，就发出警告的话，如第七节所说：“看哪”是叫我们注意的意思：“祂驾云降临”，主如何驾云升天，也要驾云再临，这与使徒行传一章九至十一节所言正相合，“众目要看见祂，连剌祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。”这话又与马太福音二十四章三十节相合。
神的见证（一8）
神在这里见证自己：1.是永不改变的，2.是全能的。其目的是要我们在苦难中完全依靠祂。
约翰自述那时自身的光景（一9～10上）
约翰的自身
“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”（一9）。约翰虽然看见这么大的异象，仍称他自己是我们的弟兄，这是何等谦卑呢！那时他是在患难之中，但他不只说患难，也说国度，因为要进国度就必须经过患难。我们既有国度的盼望就需要忍耐，因此，这忍耐也是忍耐等候国度的意思。“一同有分”乃指这国度是大家均有分，而既有分于国度，也就当有分于患难与忍耐。
约翰的环境
“为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”（一9）。那时他是因为神的道受逼迫而到此的，当时他虽孤单，四面无路可通，然而主却与他同在，天上的门因此为他大开，并且他得了新启示，所以患难是我们的大福分。
看异象的时日
“主日”（一10）。就是七日的第一日，也有人说是主的日子，即耶和华的大日。
看异象者的心灵
“我被圣灵感动”（一10），应译作“我在灵中”，此时约翰身虽受苦，灵却是顶刚强和活泼。
荣耀基督的异象（一10下～16）
所闻的：
“有大声音如吹号”（一10）。吹号的目的是召集人来，此时主特别呼召约翰，要他写信给七个教会。这七个教会是当时实在有的，主特选这七个教会为历代教会的预表，从使徒后到主再来时的教会之情形，都由这七个教会代表了。
所见的
1.“七个金灯台”（一12）。即七教会（一20），金灯台是神眼中正常教会的标记，也是属灵方面应有的实际，能为主发光照亮这黑暗的世界。但灯台本身不能发光，须有油才可，故教会要充满圣灵。
七个灯台并不是联合成为一个，乃是分开的七个灯台，各负发光的责任于它所在的地方。教会在生命上，乃是合而为一的，如同一个身体；然而教会在地上，在外表上，乃是各自就地为政，各自向主负责，如同七个灯台。我们读启示录第二至第三章，就要看见，当日这七教会的情形，她们的工作、环境、责任、失败和赏罚，都是各自不同的。如果否认这事实，就要发生错误。这七个教会并没有一个公共的名称，她们乃是称为“在以弗所”、“在士每拿”、“在别迦摩”、“在推雅推喇”、“在撒狄”、“在非拉铁非”、“在老底嘉”的教会。一个地方有一个教会，不能一个地方有几个教会，也不能几个地方的教会合成一个教会。
神定规一个地方只有一个教会，所以只有在以弗所的教会，在士每拿的教会，而没有在以弗所的众教会，在士每拿的众教会。神也定规一个地方的教会不能和其它地方的教会联合成为一个教会，所以圣经说“在亚西亚的七个教会”（一4），而不说在亚西亚的教会（亚西亚是一个省，一个省里面有好些个地方）。神对教会的定规，在属灵方面是必须顺服圣灵的权柄，在外表方面是只能以地方为范围。我们如果明白圣经，我们如果认识圣灵，就不能不承认教会在地上是一地只有一个教会。数地一会，和一地数会，都是不合乎圣经的。数地一会，乃是要求圣经所没有要求的合一；一地数会，乃是分裂圣经所要求的合一。我们若没有忘记七个灯台就是七个教会，我们也就不应该忘记教会在神面前该有的情形。
2.“一位好像人子”（一13）。人子在灯台中鉴察教会（二1），这位人子的形状如何呢？“好像人子”，可见与祂在世时是有不同的，是好像而已。这一位“好像人子”的，就是我们的主耶稣。但以理也说他看见一位“像人子”的（但七13）。在福音书中，我们的主常自称为“人子”，为甚么在这里又说祂“像人子”呢？说祂像“人子”，这是表明主耶稣的神格。祂虽然是人子，然而也是神子。祂在世时为人子，现在祂已经从死里复话，祂不止是人子而已，所以说祂像人子。我们知道，神造人，原是要人管理地（创一28）。可惜，第一个人失败了，没有达到这个目的。所以神的儿子就降世为人来成功神的目的。神穿上了人的身体，成为人子，这就是主为人子的开始。换句话说，人子就是神成为人的称呼。主在世的三十几年，就是祂为人子的一段时期。主未降生之前，是“像人子”，这就是但以理所说的那一位。主耶稣从死里复活之后，虽然祂仍有骨有肉（路廿四39），但祂已不止是人子，而是一位“像人子”的主了。兹录祂的形状如下：
（1）“身穿长衣、直垂到脚”（一13）：是表明主的荣耀，即主未降生前的荣耀（赛六1），主如今已恢复祂本来有的荣耀。这衣服不但表明主自己原有的荣耀，也是表明祂为祭司。主现今是我们的大祭司（来八1），祂在众教会中间行走，看谁的灯亮，谁的灯不亮。不亮的就要修理它。修理就是审判。不过现在的审判还是祭司的审判，还是修理，到了那一天，就是主的审判，就要施行赏罚了。教会在此应当敬畏主，常常接受主的修理，免得灯光黯淡，甚至被挪去灯台，失去见证。
（2）“胸问束着金带”（一13）：表明祂是公义信实的（赛十一5）。同时，旧约的大祭司因为有死阻隔，所以不能长久（来七23），他们所束的腰带，不过是用金线织成的（出廿八4－5），不是长久永存的。我们的主是永远活着，祂作祭司是长久不更换的（来七24），祂胸间所束的金带，是精金的，是永远有光泽、永远长存的。束带的地位，平常是在腰间，以便于工作，可是这时候，主是把带束在胸间，这说出祂的爱和力量──“带”说出行动的力量，“胸”说到爱情。这一位行走在灯台中间的大祭司，是满了力量和爱情的。我们在此不能不俯伏在祂面前，一面恐惧战兢，一面感激欣慰。
（3）“祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪”（一14）：就是满有荣耀和圣洁的意思。但以理在异象中看见那“亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”（但七9）。这亘古常在者就是神。在这里，约翰所看见的主耶稣的形像，正如但以理所看见的那一位神一样，所以主耶稣也就是神。我们的主“头与发”皆白，这说出祂是超越时间，而又包括时间的，祂是完全圣洁，绝对圣洁的。圣经说到人的衰败、改变时，就说他的头发斑白（何七9）。可是我们的主没有一根斑白的头发。箴言说：“白发是荣耀的冠冕”（箴十六31）。又说：“白发为老年人的尊荣”（箴廿29）。所以白发的意思就是经历、荣耀和长久。白发的意思也是说到圣洁。以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗的如白羊毛，如雪（赛一18）。我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就要希奇主的恩典是何等大的恩典！
（4）“眼目如火焰”（一14）：火是试验用的（彼前一7），能使好坏显露出来，主目如火意即无论甚么经主的眼一看，好坏立即显明。玛拉基书三章二节说到祂显现的时候，“如炼金之人的火”。当以色列人复兴的时候，主要以“公义的灵和焚烧的灵”洁净他们的污秽（赛四3－4）。哥林多前书三章十三节的火就是主眼目的火焰，当我们站在基督的审判台前，主是用火试验各人的工程怎样，“所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前四5）。“我们众人，必要在基督台前头露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后五10）。我们必须记得，“被造的，没有一样在祂面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的”（来四13）。哦，有谁能逃避主的火焰般的眼目呢？有甚么在主的火焰般的眼目之前能隐藏呢？所以，弟兄姊妹，我们今天就要唱说：
我今每日举目细望，
审判台前亮光；
愿我所有生活工作，
那日都能耐火。
（5）“脚好像在炉中锻炼光明的铜”（一15）：铜在圣经中是预表审判。放在会幕和坛中间的洗濯盆，在旷野挂在杆子上的那条火蛇，都是用铜作的（出卅18；民廿一8～9）。脚是用来行走的，这里不只说出祂的行动有力量，并且说出祂的行动、祂的道路、祂的步伐，都是公义，绝对公义的。祂的脚不止像光明的铜，并且像“在炉中锻炼光明的铜”。铜在炉中锻炼的时候，就发出一种令人生畏的白色。主的脚就是这样坚强纯洁。铜脚走到何处，审判也到何处，主的脚现今是在教会中，所以主现在要先审判教会（彼前四17）。
（6）“声音如同众水的声音”（一15）：意即祂的声音满有威严和能力（诗廿九4），是人所抵挡不住的。祂的“声音如同众水的声音”。这声音是可畏的，是人所抵挡不住的。这声音乃是威严可畏，令人怕听而又不能不听的。诗篇九十三篇三至四节说：“耶和华何，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。”可见这声音是何等地大！以西结书四十三章二节说：“以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。”这是形容神的声音是多么威严，多有能力。现在这威严而有能力的声音，乃是从这一位像人子的基督发出来的。说到祂声音的权能，主曾说：“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（约五25）。就如主所爱的拉撒路死了，在坟墓里已经四天了，但当主大声呼叫说，“拉撒路出来”，“那死人就出来了”（约十一17，43～44）。哦，主的声音是有何等大的权能！说到祂的怒气，耶利米书二十五章三十节说：“耶和华必从高天吼吋……祂要向地上一切的居民吶喊。”真的，“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严”（诗廿九4）。当祂审判的时候，就是这声音已足使人胆战心惊了！这样，教会在今天就应当敬畏主，不违背主在她里面的声音，到了与主面对面的时候，就可以坦然无惧了。
（7）“祂右手拿着七星”（一16）：这七星就是七个教会的使者（一20）。使者在主手中乃说明他们被主使用、管理并保护。基督的右手拿着他们，就是表明基督在他们身上的权柄。因为在圣经中，“右手”有权柄与高举的意思（诗十七7，十八35；徒二33）。这些使者是在主的手中。他们是忠诚的，他们的职分乃是发光如星一样。他们在主的手中是最稳妥的，然而责任也是最重大的。还有，这些使者是在主的手中，并非在主的头上作主的冠冕，因为他们得荣耀的时候还未来到。他们应当忠心向前，才能长久发光照耀；不然的话，就要像那“流荡的星”了（犹13）。
（8）“从祂口中出来一把两刃的利剑”（一16）：这剑将用以对付教会（二16）与世人（十九15－21）。以赛亚书四十九章二节说：“祂使我的口如快刀。”这是指主耶稣的话语有能力说的。主的话语，不止在今天叫人的良心感觉有罪，并且在审判的时候也是锐利的。主说：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他”（约十二48）。在这里，我们要敬畏主，因为审判是从神的家起首！启示录第二至第三章给我们看见，主是在七个金灯台中间行走，主要用祂的话审判祂的教会。主命令约翰写信给别迦摩教会的使者说：“那有两刃利剑的说。……所以你……若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”（二12～16）。这口中的剑不是别的，就是神的话。希伯来书四章十二节说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”路加福音一章三十七节说：“出于神的话没有一句不带能力的。”神的话是又锐利、又有能力的。所以我们平日必须将神的话丰丰富富地藏在心里，使祂的话在我们身上得着地位，也使我们在抵挡魔鬼的时候，能用它作武器。主耶稣在旷野受魔鬼试探的时候，祂就是用经上的话得胜了。
（9）“面貌如同烈日放光”（一16）：基督是公义的太阳（玛四2）。当祂在变化山上也曾如此显现（太十七2），彼得说，这是表明“主耶稣基督的大能，和祂降临的事”（彼后一16）。变化山是预表国度，主在千年国度里真是荣耀无比。
圣经说到主耶稣的显现，是用晨星和日头为代表。晨星的显现是对于圣徒，日头的显现是对于世界。晨星是在天快亮的时候出现的，惟有儆醒的人才能看见，所以基督徒务要儆醒。日头是在白昼的时候出现，是世人都能看得见的。晨星先出，日头后出。我们的主，当祂显现与世人之前，要先向爱慕祂的人显现。这是何等有福的盼望！
主的委任（一17～20）
主每次向人显现都有祂的委任，这次的显现也是如此。“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样”（一17）。因基督的荣耀，约翰见到便如死了一样。不但约翰如此，以赛亚（赛六1～5）、约伯（伯四二5～6）、但以理（但十8）和保罗（徒九1～4），也都是如此。
约翰不但是个得救的人，也是一位与主顶亲密的人，当他眼见荣耀的主尚且仆倒像死了一样，如果让一个尚未重生的人或得救仍属肉体的人看见了主，真是不知要如何了，所以圣经上说属肉体的人不能承受神的国（加五19～21），未重生的人不能看见神的国（约三3），真是有意思啊！因为一个属肉体或污秽的人实在不配看见荣耀的主，将来基督再来，那时荣耀比现今更大，难怪有许多人要怕到魂不附体，向山呼求遮藏了。
一章十七节：“祂用右手按着我说：不要惧怕，……”
哦！这是何等慈爱！祂虽在荣耀中，然而而祂的爱并没有减少，如果将来的荣耀没有用爱调和就于我们也不见得有多大好处，哦！祂在世上曾用祂的手按过许多病人，曾用祂的话安慰许多伤心的人，祂现在仍如此作，祂的手与祂的话不只是为了安慰，也是为了增加约翰的能力。参看但以理书八章十七至十八节、十章九至十节、十八节至十九节便知道这个意思，手是使他有力量，话是使他觉得有力量，因为当约翰知道主的爱仍是与从前一样时，惧怕就自然除去，力量就油然而生了。
一章十七下半至十八节：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
在这里我们看见主用两个方法显示祂自己：
（一）用祂的荣耀──这个是约翰一看便知的。
（二）用祂的话──这是灵里面的，是约翰的眼所不能见的，所以要用话来启示祂自己。由祂的话，我们可以看见主启示祂自己的三方面：
1.祂的地位：“我是首先的，我是末后的。”这是耶和华在旧约中的宣告（赛四1～4；四四6；四八12），表明祂是终始如一的神，祂“是首先的”，说明祂是万有的根源；祂“是末后的”，则表明祂也是万有的总结。
2.祂的生命：“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”表明基督是生命的源头（约一4；十一25），祂的生命是非受造的，祂是自有永有者，是那绝对存活者，祂虽曾为人的罪受死过，但现今已复活，且活到永永远远，是绝不会再死的。
3.祂的权柄：“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”关于这一点，我们要更详细来看，“死亡”是对身体说的，“阴间”是对灵魂说的；人一死，灵魂便进入阴间，“阴间”原文作为“哈底”（Hades），意即以下的世界，就是地球的中心（太十二40；民十六30－33），阴间分两部分，一是未得救者所去，是极痛苦的地方，另一是得救者所去，满了安息的地方（路十六19－31）。但这是暂时的，永远的去处则分别是在新天新地及火湖。“钥匙”是用以开门的，可见死亡和阴间是有门可以关锁的（太十六18；徒二24），钥匙在谁手里表明权柄属乎谁，这死亡和阴间的权柄本是在撒但手里（来二14；太十六18），但自从主由死里复活后，死亡就失去权势，并且这死亡和阴间的钥匙也同时交在主手里了，哦！这是何等大的得胜！因此千年国度时，主就可以随意释放属祂的人了。
一章十九节：“所以你要把所看见的、和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”
“所以”是继续上文说的，因主已经得胜了，所以我们应当写出来。
这段经节把本书的段落顶清楚地排在我们面前：（一）看见的事（过去），（二）现在的事，（三）快成的事（将来）。“看见”这字在原文是完全或意即已经看见过，乃指记在第一章约翰所见的异象。“现在的事”意即现在尚存的事，就是第二章和第三章所记教会时代的事。“将来必成的事”是继续在教会时代之后，第四章至第十九章都是记将来的事。
一章二十节：“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”
启示录虽有顶多奥秘，然奥秘一经解释就成为了明显的启示。“灯台”就是教会，是我们都承认的，然而“使者”究竟是指谁呢？有人说使者是指牧师或监督，如果这样的话，使者既是另有所指，则教会是指甚么呢？既然教会就是教会，使者也应当就是使者了。还有一点，使者既是解释星的奥秘，如果使者还需我们解释的话，岂不就是以奥秘来解释奥秘了么？我们知道主是不会如此的。那么，使者究竟当如何解释呢？最准确的答复是：使者就是使者，正如教会就是教会一样。
这使者究竟是那一种使者呢？按圣经看，使者有两种：天上的使者（太廿二30）和人的使者（该一13）。在这里使者决不是指天上的使者，因为：天上的使者虽有服事教会的功用，然却不能负教会的责任；2.天上的使者是属灵的，不能接受属属物质的书；3.这卷书是主藉使者晓喻约翰的，那有使者藉约翰写信给自己的事？4.主叫士每拿的使者应忠心至死（二10），如果是天上的使者，如何能配呢？
使者既不是天上的，那么就是人的使者了。圣经对此是有例子的，如哥林多后书八章廿三节和腓立比书二章廿五节。使者在原文均是单数的，信乃是写给一个单数的使者，不过这个单数是团体性的，所以在每一封信未得胜者的呼召又是多数的。这使者是个团体的使者，是能够代表整个教会的少数人，他们在教会中是有属灵的分量，足以影响教会的人。当外表的教会在主面前出了问题时，主看见有一班人──使者──是可以作教会代表的。从前教会的代表是有地位，有职务的长老，现今是将代表教会的责任交给属灵的使者了，这使者不一定是长老或执事。他们在主面前既是用星来代表，星能发光，就说明他们能以表明教会的属灵光景，而星又是在主手中，说明他们是为主所用，并有属灵的能力。―― 倪柝声《启示录释义》