第一章 耶稣基督的启示
壹 耶稣基督的启示
使徒约翰在《约翰福音》、《约翰壹书》、《贰书》及《参书》中强调，那一位道成肉身，成为人子的耶稣，是基督，是神的儿子。凡不认耶稣基督是成了肉身的，就不是出于神，而是出于敌基督的灵。
但是在《启示录》中，呈现给我们看到的，是那位将要再来的基督，大而可畏，审判教会，世界万民，审判撒但及众仇敌的基督。
在此之前，约翰所认识的基督，是满了怜悯、慈爱、宽恕的基督，是恩典的基督，可亲可爱的主。尤其在他这位耶稣所爱的门徒看来，祂乃是可以让他靠着胸膛说话的主。
但是现在，神揭开幔幕，叫他看见的，是大而可畏的基督，满了尊严，威武，令人恐惧战竞的审判主。因此当他一看见，就仆倒在祂脚前像死了一样。信徒必须像约翰一样，认识基督的两面；看到祂可亲可爱的一面，吸引我们亲近祂，住在祂的爱中，与祂交通，享受祂生命的供应，餧养与引导。另一面，也该认识祂是大而可畏，轻慢不得的主；这样会叫我们受约束，不敢放肆，随己意行事，以免得罪祂，在世敬虔度日，等候祂的再来。
贰 一本人人必须看的书
“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了”（启一3）。
启示录是一本彻底揭穿撒但的诡计曝露他真面目，并且也是判决他死刑的书。撒但不怕糊里胡涂的信徒，因为他可以用世界上的情欲去笼络他们；他祇怕教会中的男孩子――得胜者的产生，因为他们的产生，导致撒但和他的使者从天上被摔下。所以他就尽他所能的欺骗信徒，防止他们读启示录。
一 要念
撒但给人种下一个错误的先入观念，就是启示录太深奥，平信徒就是看一百遍也无法领会；但事实是看一百遍的人是少而又少，都被骗了。还有一种观念，就是信徒统统上天堂；神的审判祇向撒但和不信者；所以看与不看都是一样的结果。但经上说：“念这书上预言的…是有福的”（启一3）。反过来说，没有念这书的人，就不会有福。
二 要听见
凡是念的人，就给保惠师有说话，指教的机会，就是有听见的机会。我们该有信心，真理的圣灵借着向我们说话，祂要引导我们明白一切的真理（约十四26，十六13）。那些听见的，都是有福的。
三 要遵守
经上说，没有异象，民就放肆；惟有遵守律法（就是神的话，神的命令）的，便为有福（箴二十九18）。凡是念，有听见的人，都是看见属天异象的人。惟有看见异象的人，才不会放肆，他们会受异象的约束和激励，动了敬畏的心，立志在基督耶稣里敬虔度日（提后三12），预备迎见神（摩四12）。就是迎见主的再来，盼望有分于荣耀的被提。公义的冠冕，不但赐给使徒保罗，也赐给凡爱慕祂显现的人（提后四8）。爱慕祂显现的人，就会遵守其中所记载的，都是有福的。
参 使徒约翰的职事
主耶稣曾对彼得说，我若要他（约翰）等到我来的时候，与你何干（约二十一22～23）；那意思不是说，约翰不会死，而是不会像其余的使徒殉道，会比他们留在地上较久一些。因为主所托付他的职事，是补网的职事。当其余十一个使徒个个殉道之后，他蒙主保守免于殉难。主后七十年，耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子所率领的罗马军烧成废墟。大约有二百万的犹太人被屠杀。在耶路撒冷教会的信徒们，殉道的殉道，幸免于难的信徒们，都被逼迫四散在世界各地。有人起来说悖谬的话，异端、邪说模糊了救恩真理；所以他就写了《约翰福音》及《约翰壹书》、《贰书》、《参书》，补了福音真理的网。当多米田作该撒的时候，极力逼迫了信徒，约翰被捕，据那时代的人特土林（Tertullian）的记载：‘使徒约翰被投入油锅中，而无受害，就被贬到一个海岛上。’这样，使徒约翰虽有殉道之志，却像但以理的三个朋友蒙神的保守，虽被扔在烈火的火窑中，也不受其害（但三章）一样，免于沸油的伤害。大约主后九十五、九十六年时，他在拔摩的海岛上，主日（七日的第一日）在灵里看到天上异像，写了《启示录》。《启示录》这本书不但是圣经的总结，让我们得以看到，神计划的终极出现情形，同时也藉此，赐给我们忍耐到底的信心（太二十四13）。因为惟知道不祇有今世，还有来世、永世；知道那摆在前面的喜乐，极重无比永远的荣耀，才能忍受这至暂至轻的苦楚，忍耐到底略有一点力量，也遵守主的道，不弃绝祂的名（参启三8；林后四17；来十二1～2）。所以《启示录》就是补信徒信心之网的漏洞之书。
肆 审判众教会的基督
《启示录》是约翰把所看见的、和现在的事、并将来必成的事，都写出来（启一19）的一本书。而他首先看到的，是在众教会中行走，施行审判的基督。我在前面已略略地题过，这位施行审判的基督是极其尊严、威武、大而可畏，令人恐惧战竞，以致约翰一看见祂就立即仆倒在祂脚前，像死了一样；祂是人不敢冒犯的主。在祂道成肉身里的基督，是罪人的朋友，乐意赦免人、关心人、照顾人、服事人，甚至替门徒洗脚，陪伤心人哭，祂真是一位是可亲可爱的主。
在复活里的基督，是信徒的生命，又是供应生命、保养顾惜的主。在升天里的基督，就是在书信中所描绘的基督，是教会的头，是为教会作万有的元首，祂乃是赐下恩赐、保护身体的主。
但当祂再来之时，这位基督却是要求信徒交账（太二十五14～30），察看是否穿着活出基督因主观经历而有义的礼服（太二十二11～13），按着公义审判的主（提后四8；林前三13）。
一 七个教会，七个金灯台（启一11，12，20）
‘七’是一个完整的数目；亚细亚的七个地方的教会，乃是代表全球各地方的教会。虽然那时亚细亚还有歌罗西（西一2），希拉波立（西四13）等地方都有教会，但圣灵祇指定以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉；那七个地方的教会作代表，实在是太奥妙，太不可思议。不但如此，连所题地方的秩序，也是恰到好处，一点紊乱，差错都没有（详情在第二、三章说明）。光是这一点，就足以证明，《启示录》确确实实是出于神的主宰和启示，绝对不是任何人所能捏造的。因为那七个地方教会的名称及属灵情况，刚好说出七个时代的教会演变历史。
金灯台说明教会正常的彰显，在神看来，教会应该都是精金，如同神自己圣洁没有瑕疵。教会该是满了油，充满圣灵，能作灯台，发光，作世上的光，如同主自己是世上的光（约九5，八12）一样。
二 七灵（启一4）
宝座前的‘七灵’，并非指神有七个灵，也不是指神的灵在来世成为七倍加强的灵。‘七灵’表明圣灵是全丰、全足、全备的灵。七灵如同七盏火灯（启四5），能光照每一个角落。黑夜越深，光的显明越显大，不容任何的恶者、不法、不义，借着黑暗遁形隐匿。七灵也是如同七眼（启五6；亚四10），耶和华的眼睛遍察全地，凡被造的没有一样在祂面前是不显明的；原来万物在那与我们有关系主眼前，都是赤露敞开的（来四13）。七灵也是七角（启五6），无论对付撒但、敌基督、假先知和众仇敌，或保护神的选民、审判世界、审判教会等等，不管工作有多繁重，圣灵的能力是绰绰有余的。
三 审判教会的主
彼得曾说，因为时候到了，审判要从神的家起首（彼前四17）。约翰所看到的人子（基督），不像十九章里的基督，头上戴着许多冠冕（启十九12）。因为那是公开再来要作国度之王的基督。他所看到的，是行走在教会中的基督，是审判教会的主。但这个审判，也不是保罗所说的基督台前的审判（林后五10）；那一次的审判是在云里，在空中的审判（启十四14；帖前四17），是决定谁够资格，得奖赏，与基督一同作王的审判。他所看到的是行走在众教会中，修剪灯芯的审判。如果教会不接受这个审判，灯光仍然黯淡，没有正常的教会彰显，很可能被挪去灯台，失去见证。祂身穿白衣，直垂到脚，表明主的荣耀（参赛六1）。胸间束着金带，表明祂是以圣洁和公义来审判教会，作信徒们的护心镜遮胸（弗六14），也表明祂是信实、公义的主（赛十一5）。祂的头与发皆白，如羊毛，表明这位人子，原是太初的神，亘古常在者（但七9），满有荣耀，圣洁的那一位。眼目如火焰，表明祂是鉴察人心，试验人肺腑的（耶十七10），祂眼目如炼金之人的火（玛三2），能显露各人的工程，这火要试验各人的工程怎样，若存得住，就要得赏赐（参林前三12～14）。脚好像在炉中锻炼光明的铜，表明审判的主行走在教会中，按各人所行的，或善或恶受报（林后五10）。
声音如同众水的声音，表明大而可畏，满带着威严（参照诗二十九4）。从祂口中出来一把两刃的利剑，表明主的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明（来四12）。在教会中审判是切除有碍于身体健康的毒细胞，是去掉肮脏污秽，使教会成为圣洁没有瑕疵（参弗五27）。这是解剖的剑，不像启示录第十九章15节的利剑；那是对付仇敌的剑，是一剑穿心，致于死地的剑。虽然同样出于神的口中，但是由于对像不同，功用就不同。对不法的人，主耶稣要用口中的气灭绝他（帖后二8），而不是洁净医治他。至于面貌如同烈日放光，至表明审判时，主所站的地位，是在神格、神性里，不是站在祂的人性里。正如往日，在变化山上，向彼得、雅各和约翰显出祂的荣耀时，就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（太十七2）。神儿子本来就是公义的日头（玛四2），是大而可畏的神。
四 祂右手拿着七星
那七星就是七个教会的使者（启一20）。当教会的光景正常，个个尽功用，个个是光明之子，金灯台就放光，如同无云满月时的月亮一样，返照主的荣光（林后三18），显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16）。这时，主会直接向教会说话，也垂听教会的祈求，（太十八19～20），因为信徒个个都是有耳可听的人，可是教会的光景不正常时，主祇好向教会的使者――教会中少数忠心的人，略有一点力量，也遵守主话，没有弃绝主的名（启三8），因爱主遵守祂命令的人（约十四21）――说话，叫他们把主的话传达给教会中其余的儿女们。祂右手拿着七星，表明这些忠心的使者是蒙主的大能保守赐恩力的人。
五 主的托付
我们知道使徒约翰是蒙爱的门徒；他是那曾经侧身挨近耶稣的怀里，靠着祂的胸膛说话的人（约十三23～25，二十一20）；他也是爱主，绝对为着主，愿意为主殉道，以致被该撒多米田流放到拔摩海岛的人。按常理说，他不必惧怕主的审判。但当他一看见荣耀圣洁的主，就仆倒在祂脚前，像死了一样。但以理也是一个爱神，完善的古圣，可是当他一见这位荣耀圣洁的主，便浑身无力，面貌失色，毫无气力，面伏地（但十5～9）。神向那跌倒的人，是严厉的（罗十一22）。若是连但以理和约翰都在祂面前那样恐惧战兢，何况我们呢？我们岂不更该恐惧战兢地操练敬虔，经历魂的救恩，好叫我们在主耶稣再来的时候，在祂面前站立得住么？
另一面，神向那些对祂忠心的人是有恩慈的（罗十一22）。所以祂就用右手按着他说，不要惧怕；祂安慰祂的仆人，加添力量给他，托付他写信给众教会，要信徒们都知道他所看见的启示。可见《启示录》非常重要，是一本人人都必须看，必须明白，必须遵守的书。
伍 审判万民万族的基督
“看哪，祂驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们”（启一7）。
约翰在这里所说的，就是启示录第十九章11～21节的情形。照着我个人读经的领会，祂的公开降临，大概是在第七号筒吹响之后，接着就是七碗的审判。当第六碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路；那二万万的马军通过了伯拉大河以后，从波斯拉到哈米吉多顿之地，就被这些军马团团围住，水泄不通。以色列民会逃进橄榄山谷；谷口被封锁了，他们成为瓮中鳖，走头无路，奄奄待毙，就在那千钧一发之际，祂驾云降临，他们要仰望曾经被他们所扎的主（太二十四30；亚十二10）。祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。以色列民要从这山谷中逃跑（亚十四4～5）。《启示录》第十六章17～19节所说的那使耶路撒冷大城裂为三段的大地震，大概是这时发生的。哈米吉多顿的大战，以及基督荣耀宝座前的审判，都是发生在基督公开降临之时（参启十四19～20，十九11～21；赛三十四1～10，六十三1～6；珥三1～2；亚十四12～15；太二十五31～46）。