启示录第四章
叁·将来必成的事（四～二二）
我们来到启示录的第三个主要部分。头三章经文形容由使徒的日子到教会被提期间的教会时代。由本章开始，讲述的主题是“将来必成的事”。
第三和第四章之间有明显的间断。从此经文不再提到教会在地上。到底教会发生了甚么事呢？我们相信，第三章结束，教会就被主提到天上去了。
一旦圣徒被提到天上去，主就会恢复处理以色列国的事，灾难时期跟着开始。这段时期共七年；在期中，主处理犹太人拒绝接受弥赛亚的事。在灾难时期归向基督的人会得救，可以进入在地上建立的荣耀国度，那些拒绝衪的就要被消灭。
灾难时期开始时，大批不信的犹太人会回到以色列地去（结三六24，25）。以罗马为中心的世界霸主将与以色列订立盟约，保证他们有敬拜的自由（但九27）。事实上，灾难时期的头三年半，形势相对上较温和。主耶稣在马太福音二十四章4至14节将这几年的情况描述了出来。
到灾难的中期，耶路撒冷的圣殿会设立一个偶像，所有人都要敬拜它，否则就会被杀（太二四15）。这标志着大灾难时期的降临，即雅各遭难的日子，这时期的灾难是前所未有的，以后也必没有（太二四21）。
第四章引领我们进入大灾难的开端。首先出现在眼前是在天上的情景，约翰在那里得见神的荣耀。主常会让先知得见衪的荣耀，然后才准许他们为将来说预言（参看赛六；结一）。在第一章，约翰先看见基督的荣耀，然后才获准将教会将来的历史记录下来。现在，他是先看见神的荣耀，然后才得知将要倾倒在不信的色列人和外邦人身上的各种审判。
一·神宝座的异象（四）
四 l 呼召约翰到天上去的声音，是基督的声音（比较一10～20）。许多研究圣经的人相信，约翰到天上去，反映此时教会已被主接到天家去了（帖前四13～18；林前一五51～53）。主耶稣应许约翰将以后必成的事指示他。这些用词跟一章19节下半节相似，所以用该节经文作为本书的大纲是合宜的。
四2，3 圣灵用一种特别的方式充满了约翰，他便立刻看见永生神坐在衪的宝座上，满有威严和光辉。
大部分抄本没有看那坐着的这一句，这样，碧玉和红宝石就变成是形容宝座而不是主自己了。然而，这些宝石也可以用来形容主自己。在大祭司的胸牌上，碧玉代表雅各的长子流便，红宝石代表他的幼子便雅悯。流便这名字的意思是“看哪，是个儿子”；便雅悯的意思是“我右手中的儿子”。华富德认为这两种宝石包括所有其它的宝石，代表全体神的选民，也代表在宝座上的那一位，正是与以色列民息息相关的神12。
虹显然是一个绿色的光环，像绿宝石；虽然审判将临，这虹却是神必定信守盟约的保证。
四4 我们不能肯定二十四位长老是谁。对于他们到底是谁，有多种解释；有人说他们是天上的使者，有人认为是在旧约和新约时代蒙救赎的人，也有人认为单是指新约的圣徒。他们既头戴冠冕并坐在座位上，表示他们是经过审判并已得奖赏的圣徒。
四5 显然这里出现的宝座是审判的座位，发出令人惧怕的闪电、声音、雷轰。七盏火灯代表圣灵的全备和威仪。神的灵只有一个，而七这数字是代表完美和圆满。
四6 玻璃海，如同水晶，说明宝座的位置，完全不受动荡不安的世界所干扰，也不受恶人如惊涛骇浪般的反对所影响。
在宝座处有四个活物，前后遍体都满了眼睛。这表示清晰、辽阔、深入的洞察力。
四7，8 要识别四活物到底是甚么并不容易。我们只能肯定地说，他们是被造之物，因为他们敬拜神。他们看似是以西结书第十章中的基路伯与以赛亚书第六章中的撒拉弗同在一起。第7节的形容类似基路伯，第8节则似是撒拉弗。这些天使乃是神宝座的护卫。基路伯似乎与火一般的审判有关，而撒拉弗则与火的炼净有关。
第7节的描述，与四卷福音书中基督的形象对等：
狮子 － 马太 － 王；
牛犊 － 马可 － 仆人；
人 － 路加 － 人子；
飞鹰 － 约翰 － 神的儿子。
四活物不断歌颂神的圣洁与永恒。在大部分抄本中，圣哉一词实际上出现了九次，强烈地表达三位一体的观念。
四9，10 每逢四活物敬拜那坐在宝座的永存者时，二十四位长老就俯伏在地上，敬拜永活的神，又把他们的冠冕放在宝座前。
四11 他们敬拜时承认主……是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为衪创造了万物，并且万物是因衪的旨意被创造而有的。
这异象让我们对将来的事有一个预先的印象。在异象中，神是宇宙全能的统治者，坐在荣耀的宝座上，周围有敬拜衪的活物，衪即将审判全地。──《活石新约圣经注释》