启示录第廿二章
生命水的河（廿二1，2）
以上，我们所见的一切描述都是圣城外面的；从现在开始我们可以看见内在的景象了。
首先，有一条生命的河。这幅图画是从旧约许多不同的资料中汇集而成的。在伊甸园后面有一条灌溉的河，可以使树木结果子（创二8－16）。但比较相近的一幅图画应该是以西结描写从圣殿中流出来的河（结四十七1－7）。诗人歌颂那条分汊的河，使 神的城欢喜（诗四十六4）。约珥说：‘必有泉源从耶和华的殿中流出来。’（珥三18）撒迦利亚说：‘必有活水从耶路撒冷出来。’（亚十四8）以诺二书描写一条天堂的河，流经第三层天，从生命树底下再流出来，然后再分四条，流出蜜、奶、酒与油（以诺二书八章五节）。
在圣经中，与这幅图画非常密切相连的另一个景象就是生命的泉源；在启示录中，我们可以在七章十七节与廿一章六节中分别看见。耶利米埋怨百姓离弃了 神活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子（耶二13）。以诺也提出一项警告：
凡饮所有泉水的人有祸了，
你们的精力会在剎那间耗尽而枯干，
因你们离弃了生命的泉源。（以诺书九十六章六节）
义人的口是生命的泉源（箴十11）。智慧人的法则是生命的泉源（箴十三14）。敬畏耶和华就是生命的泉源（箴十四27）。人有智慧就有生命的泉源（箴十六22）。诗人说，因为在 神那里，有生命的源头（诗卅六9）。此外犹太人拉比在他们憧憬黄金时代的梦境中，也看见‘ 神在至圣所中造一条河，而在河的两旁有各种美味可口的生果长出来。’
遂特鉴别这条生命水的河就是圣灵。在约翰福音中，耶稣说：‘信我的人，从他腹中要流出活水的江河来’；约翰再解释：‘这话是指着信祂之人，要受圣灵说的’（约七38，39）。
我们更可以作一个简单的阐释。我们生活在文明社会的都市，只要扭开自来水的开关掣便有清凉的食水，我们因此不容易明白东方人民对食水的珍惜态度；特别在酷热的地方，水就是生命。故此生命的河可以解作 神供给祂的子民的丰盛生命，任由他们取之不尽，用之不竭。
生命树（廿二1，2）（续）
在这段经文中有一个标点含糊的地方。在城内街道当中这句话可以不放在第一节的末后，而放在第二节开始的地方。若照着这个标点的使用法，在街道当中的不是河，而是生命树。不过我们认为放在第一节末后，在经文的意义上会比较完整些。
约翰是从两处不同的资料来源描写这幅图画的──伊甸园中的生命树（创三6），当中又较侧重以西结的异象──‘在河这边，与那边的岸上，必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝，每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的，树上的果子，必作食物，叶子乃为治病。’（结四十七12）这里所见的景象与犹太人拉比梦想也是极相似的。他们当中有一幅这样的图画：‘在末世中， 神将会创造在任何月分都会结果子的树，而人吃了这些果子必得医治。’
这棵树结出许多不同的果子──我们当然可以在这里找到它的象征，这些就是圣灵结出来的果子（加五22，23）；在一年的十二个月各有不同的果子，我们不是也可以把它视作 神给人──从母腹生出来至寿终离世的整个阶段中，各种特别不同的恩典吗？这棵生命树是不受禁制；它是放在城的中心，任由人去采摘的。它的果子不只限于犹太人吃；它的叶子可供万民作医治之用。真的，国族之间的创伤与裂痕，只有 神的灵才能够医治得好。
圣洁之美（廿二3－5）
这里描写 神的城已达致最后的高峰了。
那里再看不见咒诅的事情。换言之，再没有任何污秽的事情可以伤害基督徒的生命了。
神的仆人能够看见祂的面。耶稣应许清心的人能够看见 神的面，这句话现在已经应验了（太五8）。我们要谨记这是一个极伟大的应许──摩西尚且不能见 神的面── 神对他说：‘你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。’（出三十三20，23）人只有在基督里，才能看见 神。
看见 神有两重意义。它可以产生完全的崇拜；人果真常常看见 神，生活便会成为一个崇拜的活动了。它以产生完全虔敬的心；城中的居民有 神的名字印在他们的额上──象征他们是绝对属于祂的。
约翰再次返回他的异象当中──在 神城中永远再没有黑暗，也不须用其它的光，因为在那里 神永远临在。
当这个异象结束之前，我们看见一个应许── 神的子民必永永远远作王。只要人能够向祂完全顺服，他们必会在生活中找到的自由，并且获得一个唯一真确的君王身分。
最后的话（廿二6－9）
我们在启示录中最后一章以后的经文中，很奇怪的看见他们的内容是异常脱节的。展示出来的事情并没有明显的次序；而且有许多都是重复以前所说的；许多时候，我们也不知道有些话，究竟是谁说的。这里有两个可能的解释。可能约翰存心把本书的多项主题再一次展示出来，故此到了本书最后，把各人物再搬到台上。第二个可能性比较贴切一点──就是当约翰写最后一章书的时候，他未有机会把内容次序加以整理，故此我们所见的就是一章未加修饰的经文。我们可以看见三位说话的人。
第一位是把异象的神圣事物向约翰阐释的天使。约翰再一次强调最重要的一个真理──这是他亲眼见过，和亲耳听闻的异象。‘众先知被感之灵的 神’的意思是指 神能够用灵激励众先知。故此约翰是从 神那里接受了信息；这位 神也就是昔日曾感召旧约时代伟大先知的一位 神，所以读者必须严肃的接受这些信息，如同昔日先知所说的话。
第二位说话的人是耶稣基督自己。祂一再强调祂的再来不会延迟太久。然后祂祝福那些读启示录和遵守书中的话的人。遂特很适当的说出来，这是‘敬虔学生的福气。’有许多人都会很敬虔的。但他们却不是学生；换言之，他们不肯接受学习应有的纪律，他们甚至以为一切从学习得来的深奥知识都是值得怀疑的。另外也有许多人只愿做学生，但却没有虔诚的心，他们只过于注重知识上的钻研，而缺乏了祈祷的生活与事奉别人的心志。
最后一位发言人是约翰自己；他把自己的身分说出来──他就是本书的作者。然后，使我们觉得很诧异的，就是再看见重复十九章十节的一项警告。可能约翰若有机会复查修改本书文字的时候，他会把它删去；或者可能他认为崇拜天使的确是一种危险的信仰，故此他认为有复述这个警告的必要。但毫无疑问的，约翰肯定的表示他的立场──崇拜天使是错误的，唯独 神才有资格受人崇拜。
日期近了与日期已过（廿二10，11）
这段经文坚持一个论点──基督再来，日期已近；这一定是复活的基督自己说出来的。
在新旧约间写成，比较古一些的启示文学，经常都附着一项指示，叫人把书卷封妥，留待稍后的日子，然后开启阅读。举例来说，但以理书中，我们看见一节这样的经文：‘你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。’（但八26）但是现在所写的启示录却不须封了，现在就是开启和阅读书卷的时候，因为基督随时会再来。
这段经文有一个奇怪的指示──似乎叫人要保持现状──到底有甚么意义呢？它可能有两方面的解释。
（一）人到了一个时间，便会觉得作出改变太迟了。在但以理书中，我们看见一节经文：‘恶人仍必行恶。’（但十二10）正如以西结所说：‘听的可以听，不听的任他不听。’（结三27）一个人若长期以来都是拒绝接受基督，到了尽头他仍会不肯接受的，他就是犯了亵渎圣灵的罪了。
（二）古代的圣经注释学者安第亚斯（Andreas）曾说，复活的基督在这里所说的是：‘让每一个随着自己的意愿去做；我决不会强迫人作抉择。’果真如是，这就是另一个警告──每个人的命运是由他自己亲手写成的。
基督的宣称（廿二12，13）
复活的基督再一次宣告祂迅速便会来到；同时祂作出两项伟大的宣称。
（一）祂按着每一个人的工作而给与赏赐。遂特说：‘基督所说的话，犹如一个伟大的家宰，当世界到了黄昏之际，祂将会呼召那些工人前来，领受他们一天应得的工资。’
（二）祂是阿拉法，是俄梅戛；是首先的，是末后的。这个名称是重复宣告一章十七节，二章八节与廿一章六节的话。这个名称的含义有多方面。
（甲）这代表完整的意思。希腊人用──从阿拉法到俄梅戛（from alpha to omage），而希伯来人则用──从阿里夫到斗（from aleph to tau）的词句代表完整的意思。举例来说，亚伯拉罕从‘阿里夫’到‘斗’，把全部律法守足了。这个象征就是指耶稣基督在祂里面拥有一切，而祂自己实在再不需要其它甚么。
（乙）这代表永恒的意思。祂把一切时间包括在自己里面，因祂是首先的，也是末后的。
（丙）这代表权柄的意思。希腊人有一句话──宙斯神（Zeus）是首，中和终。犹太人的拉比也引用了这句话来称呼 神，但他们却创出自己的一套解释。他们说 神是首，因为祂的力量不须从别人取来的；祂是中，因为祂不必与别人分享力量；祂是终，因为祂不须再把力量传递给别人。
被接纳的与被拒绝的（廿二14，15）
那些洁净自己衣服的有福了，可得权怲能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。
（一）那些洗净自己衣服的，有权进入 神的城：但在釱定本中，这句话是这样写的：那些遵行祂的律法的有福了。在希腊文中这两句话的文字都是极相似的。那些洗净台己衣眼的就是hoiplunontes tas stolas；那些连行札的律法的就是hoipoiountes tas entolas。在初期的希腊文手抄本中，全部字句都是用希腊文大楷写出来的。而且字与字之间是不留空恪的，我们试把这两句话的希腊大借字母用英文写出来，我们便立刻明白这两句字体相似的地方了。
HOIPLUNONTESTASSTOLAS
HOIPOIOUNTESTASENTOLAS
但在最佳的古抄本中，这句经文是写作那些洗净自己衣服的人；不过我们明白古代抄写圣经的人很容易张冠李戴，一句很普通而且又有意思的话取代了原文──因而铸成错误。
这句话指示人在救赎的过程中，必须负上自己的责任。诚然，耶稣基督在十架上受难已经提供了唯独祂才能饶恕的救恩给我们；但人亦应尽其本分，领取祂从牺牲带来的救恩。我们举一个比喻来看──我们可以供给水和肥皂，但却不能强迫一个人去用这些东西洗衣服！那些能够进入 神的城的人，就是已经接受了耶稣基督的牺牲了。
（二）这里有一个列明被摒弃在 神城门外边的人的名单。在廿一章八节中，我们已经查考过相似的教训，他们都是被扔进火湖里的人。在本章中，新加入的一句话便是那些犬类。这句话是有两个意思的。
（甲）犬类就是一切野蛮与不洁的象征。遂特说：‘人看见狗只在东方城市的民居潜行觅食，必会明白这个字在东方人民的心中就是代表可耻可憎。’。所以犹太人用狗去比喻外邦人。拉比也有一句话：‘凡与拜偶像的人一同吃饭，就是与狗只同吃无异。谁是一只狗呢？那就是未受过割礼的人！’安第亚斯认为狗不单止代表无耻和不信，也是那些虽然接受了洗礼，仍然‘想再吞下所呕吐的’的基督徒。一言以蔽之，狗就是一切讨厌可恶的象征。
（乙）另外还有一个可能的解释。在申命记廿三章十八节中有一句经文这样写的：‘娼妓所得的钱；狗（娈童）所得的价，你不可带入耶和华你 神的殿还愿。’从这节经文，我们明白狗所得价就是指男妓赚回来的钱。原来在古代的神庙中，不单有女神妓，男神妓也一样存在；而男神妓就是以狗去称呼他们的。故此狗代表了一个完全不道德的人。本段经文可能就是指这个意思。
凡喜好说谎言，编造虚谎的，全被摒弃，不许进城。这句话犹如回应诗人的描写：‘行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。’（诗一○一7）
真理的保证（廿二16）
耶稣亲自保证约翰所见和所闻的一切都是真确的。这个保证的要点就是这本书是从耶稣基督应许把这个启示给约翰看见作开始的（一1）。耶稣要证明出来的就是无论异象是怎样显现出来，启示录的信息全是来自祂自己的。
照着事情的发展，祂继续以祂的信用作证。祂说：‘我是大卫的根，又是他的后裔。’──这是引述以赛亚书十一章一节的话：‘从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。’耶稣指出这句先知所讲的话已经在祂里面应验了。换言之，祂就是大卫的永恒泉源，而且同时祂也是应许大卫的子孙。
祂说：‘我是明亮的晨星。’若果称呼一个人是晨星，它的意思是把这个人列在英雄榜的首位。举例来说，拉比们称末底改为晨星，表示他是一个民族的大英雄。还有，在伟大的弥赛亚预言中，也是用同样的词语说出来：‘有星要出于雅各。’（民廿四17）
这点也引出另一个思想出来。昊星是白昼的先驱，它逐走了长夜漫漫的黑暗；在耶稣的面前，罪恶与死亡的黑夜逃跑了。
我们还可以追忆另一件事。昔日耶稣传道的时候，曾说过：‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光’（约八12）。当复活的基督说自己是晨星的时候，祂就是再一次宣称祂是世上的光，祂能克服全世界的黑暗。
伟大的邀请（廿二17）
这段经文有两个不同的解释。
遂特把全段分成三部分，首两部分视作向基督的求助，祈求祂履行祂的应允，并恳求祂快些再返回这个世界；第三部分则邀请那些心灵干渴的人来就基督。但这样的解释似乎有点不妥，因为首两部分和第三部分似乎不应该区别的。故此我们认为全段都是属于一个伟大的邀请──呼吁全人类来就基督。我们亦可以照着这三部分逐一查看。
（一）这是圣灵与新妇的邀请。我们知道，新妇就是代表教会。那么我们对这里所指的圣灵有些甚么认识呢？可能它是指昔日曾运行在众先知里的灵，同样是一直向人类呼吁归向 神。更适当的一个解释就是约翰把圣灵解作耶稣自己发出来的声音，这是因为在写给七教会的信中，结束语都是邀请──要听圣灵所说的话（二7，11，17，29，三6，13，22）；而向那七教会说话的就是复活的基督；因此我们可以很清楚的鉴别出来，圣灵就是基督了。‘圣灵和新妇说：来！’这句话可能象征基督与祂的教会联同发出的邀请，让所有人都能够接受基督所给与的。
（二）‘听见的人也说：来！’这象征一个伟大真理，叫所有基督徒都要作一个传福音的人。他既被基督找着了，当然也必须要为基督的缘故去寻找别人。
（三）第三部分是邀请所有心灵干渴的人来就耶稣基督，因为祂可以满足他们的需求。我们必须谨记 神的一个伟大邀请：‘你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。’（赛五十五1）；和耶稣自己亲口所说的一句伟大的话语：‘到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’（约六35）惟有在基督里面，干渴的心灵才能获得真正的满足。
以前我心苦楚悲伤，
永生福气无望；
惟望基督今为我主，
充满喜乐平康。
今主基督满足我心，
并无何人像祂！
仁爱生命，
永远喜乐，
都由主耶稣赐下。
警告（廿二18，19）
关于这个严厉的警告，我们应该注意若干事情。
（一）我们不应该完全照着字义的绝对意思去解释这段经文。它并不是指记载在启示录中每一个字而说的。事实上，这几节经文的字体在手抄本上，是很模糊的，故此我们并不能肯定原文的字句是怎样的。但它们的确存着一个警告──叫人不准歪曲本书记载的教训。这段经文的意思大概与保罗所说的一句话大部分相似：‘若传福音给你们，与我们所写给你们的不同，他就应当被咒诅。’（加一8，9）故此，这是指真理本身不能更改，而不是指记录真理的字不能改变。
（二）古时候的书卷用这样的词语作结束，因此本文也不是一个独特的例子。事实上，以这样的字句作书卷的结束也是许多古代作者普遍欢喜采用的。我们可以在圣经其它的地方找到类此的警告。‘所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的话，就是耶和华你们 神的命令。’（申四2）‘ 神的言语，句句都是炼净的……祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。’（箴卅五5，6）以诺书的作者要求任何人也不准‘更改或删减我的话。’（以诺书一百零四章十节）
在阿里斯体亚的书信（Letter of Aristeas）我们看见一段描写圣经希腊文七十士译本（Septuagint）的情形，这本圣经是由埃及国王发出邀请，由七十位犹太人学者把希伯来文圣经翻译成希腊文的。当这件重大的工作完成的时候，‘这些学者便请他们按照他们的习俗，发誓说出一句咒诅的话，不准任何人把写上的话随意更改──此后不能增加或写漏经文的字句。’（Letter of Aristeas 310, 311）如非努（Rufinus）在他的著作论根源（On Origins）卷首序言中，就是郑重的写了一句誓言──在 神，圣父，圣子与圣灵的面前恳请任何读这书或抄写这书的人，不得增加，减少，加插或窜改任何部分。优西比乌（Eusebius）也曾引述第二世纪一位伟大的基督徒学者爱任纽（Irenaeus）在他的一本着作结束的时候，写上这样的话：‘我郑重恳请凡抄写此书的人，看在主耶稣基督和祂的荣耀再来必会审判活人与死人的分上，请小心参详原稿和矫正抄写错误的字句；并且恳请写在你的手抄本上。’
在古时候，所有书卷都是由专职的书记用手抄录的，每人都清楚知道当书记搬字过纸的时候，是很容易弄错的。故此在书卷结束的时候，加上一句严厉的警告，不准抄写的人擅自更改，实在是一件非常普通的事情。
故此，根据上述解释，我们读约翰所写这些话的时候，应该谨记这是当时惯例。若用这段经文作为逐字是出于灵感的论据，便犯上错误。
关于这段经文我们必须再作一个最后的解释。查理（R. H. Charles）指出这段警告可能并不是原作的一部分。我们必须注意约翰在本章中曾三番四次坚持基督会在任何一刻来临（7，10，12，20）──‘看哪，我必快来。’──这是本章重复提示的一句话。但这段警告文字的含义指出还有一段很长的时间可供人们抄写和阅读此书。但约翰本身并不希望有这段时间存在！故此本段经文可能并非出自约翰的手笔，而很可能是后来一位抄录圣经的书记恐怕将来有人会更改本书的内容，所以刻意把这段警告的文字写在书后。
末了的话（廿二20，21）
启示录就此结束，使人留下哀婉与荣耀的感受。约翰当时处于恐怖的迫害环境当中，而他最渴望的一件事情就是基督能够急速回来。但是这个希望却没有照着他的期望实现；然而我们亦不会怀疑，祂必与归属祂的人同在，甚至到了世界的末日（太廿八20）。
但是荣耀的一刻同时出现。无论前面发生甚么苦恼的事情，约翰肯定相信主耶稣基督的恩惠，足以应付了。
在圣经最后的一句当中，我们看见恩惠一辞；它的出现当然是一个象征，也当然是非常适当的。
（译者注：中文和合本圣经在最后的一节经文中加上阿们一字作为总结。钦定本所根据存放在英国博物馆的西乃古抄本也是有阿们一字的。）
――《每日研经丛书》