启示录第十五章
属基督的得胜者（十五1，2）
我们可能会这样想，约翰既然把那审判的收割刻画出来，他应该就此顺笔结束。但是他仍有许多事情要告诉我们──最后的惨酷情况；圣徒统治一千年；最后一场的争战；和最后的祝福。
他已述说了开启七印；他又讲述七号角吹响；现在他必须描写 神把七金碗的忿怒倾倒出来。这种程序上安排的笔法是写启示文学的人的一种特色──就是把内容分组排成七与三。然后依次描写出来；现在作者把七的数目字分用三组排列，完全是想代表一个完整的观念。
当时的场景是在天上。约翰在叙述 神七天使手拿忿怒七碗之前，他先描写那些为基督的缘故而殉道的人。他们是站在一个像玻璃的海旁。我们在四章六节中已经见过这幅景象，然而在这里玻璃海是有火焰搀杂的。在当时的环境，把火焰加在这景象中实在是很自然的，因为本章的内容仍然涉及审判，而火焰在圣经中，常常是审判的象征──那时雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。（出九24）；糠在火焰中被烧尽了（太三12）；我们的 神乃是烈火（来十二29）。特别是当那深浓的审判火光从天降在大地的时候，整个阴森冷酷的景象便活活地显露出来。
我们不久便听闻唱出摩西的歌。这首歌是摩西带领以色列子民光荣渡过红海化险为夷后而唱出来的。遂特描写这就是殉道者渡过殉难的苦海，平安抵达天堂彼岸时的情景。
这种景象是殉道者与敌基督者互相较力，结果以胜利者的姿态显露出来。这里给我们的教训是非常重要的。其实这些殉道者大多数都是经历残酷的刑罚而死亡的，然而他们仍被视为得胜者。这个事实说明，他们藉着死亡而成为胜利者；倘若他们否认基督而苟且偷生，他们使成了失败的人。早期教会时刻认为殉难的日子才是胜利的日子。在圣泊伯多雅（Saint Perpetua）殉难纪录中，我们看见一段描述：‘那胜利的一天破晓了，他们从监狱步行到那剧场，他们的脸上表现出喜乐与安详，犹如他们步行入天堂一样。’耶稣说：‘因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。’（太十六25）。真正的胜利不是藉着谨慎保存自己的生命而获得，而是必须能够面对邪恶最坏的打击，甚至必要时，肯牺牲自己而获得的。那位名叫悠那慕诺（Unamuno）的西班牙隐秘教士说了一句话：‘ 神也许不把平安给你，但希望祂赐你荣耀。’
属基督得胜者之歌（十五3，4）
胜利的殉道者唱了两首歌，首先他们唱的是羔羊之歌，正如我们在十四章三节中所见，只有他们才能够学会唱的；其次他们唱出 神的仆人摩西之歌。这首歌是当以色列民安全渡过红海后，摩西为表示 神的胜利而歌颂的。歌词记载在出埃及记十五章一至十九节：‘耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救……耶和华阿，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事……耶和华必作王，直到永永远远。’这首歌已经深深印在每一个以色列民的记忆中。在每一所犹太人的会堂里，逢安息日的晚祷中，会众必会唱这首歌的。每逢犹太人崇拜的时候，直到今天也是一样，当他们诵读犹太人的信经后（这篇信经称为Shema──是以‘听啊！’作开始的），他们一定会再念两段祷文，其中一段就是提及摩西之歌的：‘这是真实的事──你是耶和华，就是我们的 神，也是我们先祖的 神；是我们的王，也是我们先祖的王；是我们的救主，也是我们先祖的救主；是我们的创造主，我们救赎的盘石，我们的帮助和我们的拯救者；你的名从亘古已经存在，除你以外别无他神。你的子民被你救赎后，曾在海边向你的名唱出一首新歌；一齐向你赞美，称你作王，并说，耶和华必作王，直到永永远远！那拯救以色列的主是应当称颂的。’摩西之歌是纪念 神的子民以色列在历史中最伟大的一次救赎。而现在那些得胜凯旋的殉道者，渡过那迫害的苦海，平安抵达天堂应许之地，齐声把这首歌唱出来。
但是殉道者却有自己的歌词。这里有两件事情显露出来。
（一）它的歌词差不多是完全从旧约的经文中引述出来的。我们把这些字句排列，并在每一句之后又把旧约引述的经文胪列出来。
你的作为大哉，奇哉。
耶和华阿，你的工作何其大！（诗九十二5）；耶和华的作为本为大（诗一一一2）；祂行过奇妙的事（诗九十八1）；你的作为奇妙（诗一三九14）。
你的道途义哉，诚哉。
耶和华在祂一切所行的，无不公义，在祂一切所作的，都有慈爱（诗一四五17）。
主阿，谁敢不敬畏你。不将荣耀归与你的名呢？
主阿，你所造的万民，都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名（诗八十六9）。
因为独有你是圣。
只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的（撒上二2）；他们应称赞祂大而可畏的名，祂本为圣（诗九十九3）；祂的名圣而可畏（诗一一一9）。
万民都要来在你面前敬拜。
主阿，你所造的万民，都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名（诗八十六9）。
因你公义的作为已经显出来了。
耶和华发明了祂的救恩，在列邦人面前显出公义（诗九十八2）。
从这样一段经文引述的例子中，我们明白约翰涵濡于旧约何其深！
（二）这首胜利殉道者的歌词还有一点会使我们深感诧异的。它的内容完全没有提及他们自己的任何成就；从始至终，每一字句都是抒情，迸发出赞美 神的伟大。
天堂是这么一个所在，人到了那里，必然会忘记自己，而只怀念着 神。这就是查理（R. H. Charles）美妙地写出来的话：‘在一个完美的 神异象中，自己是会完全被遗忘的。’；遂特则说：‘殉道者在 神的面前，把自己遗忘了；他们的思想完全集中在四周奇异的景象中；眼前显露出来的就是 神的荣耀，与 神宏伟的全盘大计划，而他们曾受的苦难实在微不足道；他们已开始看见世界舞台大事件的灿烂景象；而他们又听闻赞美的歌声，此刻他们首次看见完全没有障碍的 神异象，和 神的作为。’
那复仇的天使（十五5－7）
见证的帐幕（The tent of witness或The tent of testimony）在旧约是经常代表旷野时代的会幕（Tabernacle民九15；十七7；十八2）。因此，很显明约翰这里所看见的是从前在旷野的会幕而不是耶路撒冷的圣殿。
那七位复仇的天使是从会幕中走出来。在会幕中间圣所里面放着一个立约的法柜（注：中文圣经译作：那存法柜的殿。）在法柜箱子里，则存放着十诫的法版，就是律法的精髓。天使从那里出来，这个意思就是指他们来自存放 神律法的地方，而任何人或国族断不能玷污或损毁 神的律法。
他们穿洁白光明的衣服，胸间束着金带。天使的衣服象征三件事情。（甲）他们所穿的是祭司的服装；身穿白色的麻衣，胸前有金带的衣服是大祭司所用的。一位大祭司的身分可以说是 神在人群中的代表；因此那些前来地上复仇的天使，就是 神的代表。（乙）他们的服装是属于君王的。君王与首领也是穿白色细麻布的外袍，并束上胸前的腰带。换言之，天使拥有万王之王的权柄来到他们当中。（丙）他们的服装是属于天上的。那个站在耶稣坟墓里面的青年是穿白色细麻衣的长袍（可十六5；太廿八3）；天使是天上的居民，他们代表 神前来地上执行祂的旨意的。
四活物当中的一个把 神盛满忿怒的金碗交给众天使，当我们首次看见四活物在景象中出现的时候（四7），第一个像狮，第二个像牛，第三个像人，第四个像鹰；而他们合起来就是自然界中最强、最勇、最智和最快的象征。果真如是，当中有一位把忿怒的碗递给天使也是一件很合理的事情；整个象征的概念就是自然界把自己放在 神的手中，让 神亲自使用。
不能接近的荣耀（十五8）
用烟作 神荣耀的象征是旧约中一个普遍的思想。在以赛亚的异象中，先知看见烟充满了整座圣殿里面（赛六4）。
还有，当烟笼罩的时候，人不能近前的思想也是旧约常见的。这样的事情在会幕与圣殿两者的情况当中，都是一致的。关于会幕的描写，我们可以看见：‘当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕，摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。’（出四十34，35）。当所罗门圣殿举行献殿仪式时，我们看见‘祭司从圣所出来的时候，有云彩充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。’（王上八10，11）。
这里有一个双重的意义。 神的旨意经常好像被云彩掩盖，因此人心很难看透祂的旨意；另一方面 神具有的圣洁与荣耀是人永远不能藉着自己的力量可以与祂接近的。
查理（R. H. Charles）在这段经文中再体验深一点。没有人能够进到圣殿里面，直等到七位天使所降的灾祸完毕；查理认为这是一种象征的说法──人为的方法，决不可能阻止 神将来的审判。――《每日研经丛书》