犹大书绪论
一封困难且被忽略的书信
我们大可以说，现在大多数读这一封短短的书简犹太书的读者，会觉得迷乱，得益很少。不过在这书信里，有两节经文是人尽皆知的──这书信的结尾，四围响应，伟大的赞美颂：
那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疪，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的 神，愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
除了这两节伟人的经文之外，犹大书大部份不为人知，也很少有人阅读。其所以困难的理由是因为写出思想的背景，应付挑战的情况，所绘的画面，及援用的引证，都和我们非常的隔膜。对于在当时，第一次读到这书信的人，毫无疑问，却好像遭到搥打一样，突然跃起。这真是像号角的吹声，呼召护卫信仰。所以摩法特称犹人书为‘激促教会跃起的十架形火牌’。不过梅由（J. B. Mayor）却说，‘犹大书除了开始与结尾以外，引起一个现代读者的好奇，甚于启迪。’
这正是我们要研究犹大书的最佳理由；因为当我们了解犹大的思想，解释了当时书写的背景，这封书信对于早期教会的历史有重要的关系，对于我们今天也不是没有帮助的。在教会历史上，的确有好多时候，尤其是遭受敌视时，犹大书乃是在新约中最有帮助的一本书。现在让我们先只是简单的说出本书的内容，解释留待以后再说。
遭遇胁迫
犹大本来有意写一篇与一切基督徒分享的有关信仰的论文；但是这工作必须搁置一边，因为当时有一群人兴起，他们的思想行为，成了教会的威胁（第3节）。由于这种情况，其急需的并非对于信仰的解释，乃是呼召某督徒站在同一的战线上护卫信仰。有些人暗暗的渗入教会，忙于把 神的恩典，作为不道德行为的口实，并且不认我们独一的主宰主耶稣基督（第4节）。这些人生活腐败，信仰异端。
警告
犹大最先对这些人提出警告。他要他们记得以色列民的遭遇。他们从埃及被带领出来，进到安全的地方，但是由于他们的不信，没有进入应许福地（第5节）。其出处是记载在民数记十三章廿六节至十四章二十节。虽然一个人已经接受了 神的恩典，但是他仍会失去他永恒的救恩，如果他陷入不服从和不信的罪里。有些天使原有他们自己天上的荣耀，到地上来，随着自己的欲念，与世上女子作出败德的行为（创六2）；现在他们被关在黑暗的深渊里，等候大日的审判（第6节）。反叛 神的必受审判。所多玛、蛾摩拉，两城的居民，一味行淫，随从逆性的情欲，他们在烈焰中毁灭，是给行在相同道路上的人，可怕的警告。
罪恶的生活
这些人都是作罪恶梦的梦幻者；他们污秽身体，毁谤天使（第8节）。就是天使米迦勒也不敢对罪恶天使斥责。摩西的尸体交给米迦勒埋葬。魔鬼想阻止他，声称这尸体是属于他的。就是在这种状况之下，米迦勒尚且不敢用毁谤的话责他，只说，‘主责备你罢！’（第9节）。天使必须受到尊重，就是罪恶和敌对的也是如此。这些在罪恶中的人，毁谤他们所不知道的，灵性的事是超过他们所能知的。他们只知道他们肉体的本能，让他们自由放纵，好似牲畜一样（第10节）。
他们是像该隐，私利主义者，乃是自私的凶手；他们是像巴兰，他唯一心愿是获得，引领人家犯罪；他们是像可拉，反抗摩西法定的地位，由于他傲慢不顺服，地使开口吞灭了他（第11节）。
他们是像令船沉没的礁石；他们有他们自己的党派，连络一般与他们意气相投的人，因此破坏了基督徒的团契；他们以不兑现的应许欺骗人，好似久等的雨云，只是被风吹过，没有下雨；他们是像无果无根的树，没有好的收成；好似浪花把海藻及飘流的东西，打到海滩上，他们就是带着可耻行为的浪花；他们像流荡的星，不肯运行在轨道上，结果必然是黑暗（第13节）。好久以前，先知以诺讲到这些人，预言他们必遭败亡（第15节）。他们埋怨一切在上的和他们的管教，好像以色列民在旷野里埋怨摩西一样；他们不满意 神为他们的安排；他们让他们的情欲作主；他们的语言夸大骄傲；他们为着得到利益谄媚人（第16节）。
对忠心的人说的话
犹大用了这些猛烈的话斥责这群恶人以后，接着他对忠心的人讲话。这些事他们都知道必然要发生的，因为耶稣基督的使徒已经说到恶人的兴起（第18，19节）。不过基督徒的责任是把其一生建造在至圣信仰的基础上；学习在圣灵的能力里祷告；记得 神的爱呼召他进入约中的条件；等待耶稣基督的磷悯。（第20，21节）
至于那些思想错误，行为放纵的人──有些人在罪恶的边缘上，迟疑不定，要怜悯拯救他们；有的人却要像在火中抢救他们；在他一切的拯救工作中，基督徒应当存虔敬恐惧的心，爱罪人，恨罪恶，小心防范在罪中之人的玷污（第22，23节）。
无论何时，总有 神的能力与他同在。祂能保守他不失足，清清洁洁，欢欢喜喜的站在祂面前。（第24，25节）
异端邪说
犹大所攻击的异端是谁，他们的信仰是甚么，他们生活的方式又是怎样？犹大没有告诉我们。他不是一个神学家，他是如摩法特所说的，‘一个仆讷诚实的教会领袖’。‘他痛斥他所攻击的异端，不是描述他们的不是。’他并不要提出论证，驳倒他们的议论，因为‘他知道率直的愤慨比议论更能传达他的心意’。不过从这封书信的本身，可以把这种异端归纳成下列三件事。
（一）他们是废弃道德律者。在每一时代的教会都有他们的踪迹。他们曲解恩典的意义。他们的立场是律法已经失去了效用，他们是在恩典之下。律法的规定对于其它的人或仍有效，但是对于他们是没有用的。他们可以绝对的任意而为。恩典是至上的；它能赦免任何的罪；罪在那里愈多，恩典也就显得愈多（罗第六章）。身体是不重要的；重要的是人的内心。一切都属于基督，所以一切也属于他们的。因此对他们说来，没有一件事是受到禁止的。
这样，犹太书里的异端是将 神的恩典变作放纵情欲的机会（第4节）；他们甚至妄行逆性的罪行，像所多玛人一样（第7节）。他们污秽身体，以为没有犯罪（第8节）。他们任凭他们兽性的本能管理他们的人生（第10节）。他们只顾自己肉体的享受，把教会的爱筵变成礁石（第12节）。他们随从自己邪恶的欲望而行（第16节）。
古代异端的近代例子
这是在历史上的一件奇怪悲惨的事，在教会里，这种反律法的主义，从来没有间断过；这是很自然的，当 神奇妙的恩典再一次注重的时候，反律法主义也就随之而猖獗了。
第十七世纪出现了豪语派。他们是泛神论者及反律法主义者。泛神论相信万有皆神；一切万物都是基督的；基督是律法的总结。他们说，‘基督在他们里面’，他们全不注意教会及教会的工作，更轻视圣经。他们中间有一位名叫步登澜（Bottomley）的写着说：‘从圣经里去看人家所说所写有关 神的心意，不如聆听 神在我里面说话，追随在我里面的指教和引导，来得可靠。’福克斯乔治（George Fox）斥责他们淫荡的生活。他们回答说，‘我们是 神。’听上去或许还不错，不过正如卫斯理约翰说的，其结果往往成为‘一种肉体的福音’。他们的理由是‘立誓、淫乱、醉酒、偷窃，并不是罪，除非这犯的人觉得是罪。’当福克斯破囚在监里，他们去探望他，命供烟酒，使福克斯十分的不快。他们经常立誓。当福克斯斥责他们时，他们说，圣经告诉我们，亚伯拉罕，雅各，约瑟，摩西，祭司，天使，都立过誓的。福克斯回答他们说，那在亚伯拉罕以前的吩咐说，‘不可以立誓。’巴克斯特（Richard Baxter）描写这种人，‘他们组成一种可咒诅的放肆主义的教义，使他们生活在可憎的污秽之中；他们教导人说…… 神不管人外面的行动，只注意人的内心；清洁的，一切都清洁了（甚至被禁止的事），因此， 神既然准许他们，他们口里说最可恨的亵渎的话，他们中有许多的人，茍合行淫是很普通的事。……由于这派的人，可怕的邪恶，很快的就消灭了。’无疑的，许多豪语派的人是癫狂的；无疑的，其中有的是恶毒、故意的纵欲之徒；但是无疑的，也有的是虔诚热心，误入歧途的人，他们弄错了脱离律法的自由和恩典的意义。
以后卫斯理约翰跟反律法主义者也有困扰。他说他们宣讲血肉之体的福音。在勤宁堂（Jenning hall），他说，‘这些反律法主义者努力为魔鬼工作。’在伯明翰（Birmingham），他说，‘这些狰狞，不洁，肉欲，不敬的反律法主义者’完全毁灭了教会的属灵生命。他请到有一个名叫鲍尔（Roger Ball）的人，他纡曲地进入了都伯林（Dublin）的教会。起初他似乎非常属灵，教会中人热诚的欢迎他，认为他很适宜担任牧职，为教会工作。不过，终于他显明‘充满了诡计，和可厌的错误，其中之一是一个信徒对于所有妇女都有权。’他不与人交谈，因为一个人在恩典之下，‘不触摸，不口尝，不议论’。他不讲道，摒弃崇拜，因为，他说：‘亲爱的羔羊是唯一讲道的人。’
卫斯理有意要说明这些反律法主义者的立场，记载在他的日记里，他在伯明翰与一个反律法主义者的一段谈话。‘你相信你与 神的律法毫无关么？’‘是，我是毫无关系；我不再在律法之下，我依靠信心而活。’‘你依靠信心而活，你是否有权拿取世界上一切东西？’‘是的，我有权。一切都是我的，因为基督是我的。’‘你是否在任何地方，都可以取物？如果在一丬铺子里，没有得到物主的同意，或是他没有知道，你可以拿么？’‘如果我要的话，我可以拿，因为这是属于我的。只是我不愿意受法律的制裁。’‘你有权与世界上所有妇女发生特殊的关系么？’‘是的，只要他们同意。’‘那么，这是不是罪？’‘是的，对于那些想是罪的人；不过对于内心已经获得解放的人却不是罪了。’
卫斯理，像福克斯一样，一再遇到这些反律法主义的人。本仁约翰（John Bunyan）也起来反对豪语派的人，因为他们声称他们不受道德律的约束，并且轻视严肃的基督徒的伦理。‘这些人要说我是律法主义者，是在黑暗之中，却自命只有他们已经达到完全的地步，他们可以为所欲为而不犯罪。’他们之中有一人是本仁认识的。他‘沉浸在各种不同的不道德的行为中，生活特别的腐败……讥笑一切端庄生活的劝告。当我苦心斥责他罪恶的时候，他笑得更厉害。’
在各时代都有犹太书里所说的异端，即使有人没有走到像他们一样的极端，在他们心灵的深处，常想利用 神的赦免，把祂的恩典作为犯罪的借口。
否认 神和耶稣基督
（二）犹大所斥责的反律法主义及此种异端的不道德的行为是很清楚，毫无疑问。不过犹大所斥责的其它两件事，意思就不太明白。根据修订标准本，犹大斥责他们‘否认我们独一的主宰和主，耶稣基督’（第4节）在最后的赞美颂是‘独一的 神’，这语词在罗马书十六章廿七节；提前一章十七节；提前六章十五节也有。这重复的用独一却是有它的重要性。如果犹大请到我们独一的主宰和主，以及独一的 神，我们自然的会想到，当时必然有人对于耶稣基督及 神的独一性，提出质疑。我们能否在早期教会中找到像这样的思想路线？如果有的话，它能否与这书信中的证据符合？
在新约圣经里，我们时常碰到一种称为诺斯底派的思想。其基本的观念是：这是一个二元的宇宙，其中有二个永恒的素因。从时间的一开始，已经有了‘灵’与‘物’。灵的本质是善；物的本质是恶。这个世界乃是从这有瑕庇的物创造出来的。 神是纯洁的灵，因此祂不能接触本质恶的物。那么这世界是怎样创造的？ 神放出一列系的移涌（aeons）或放射物（emanations），每一移涌逐渐离 神愈远。到了一个移涌，其离开 神的距离可以与物接触了；就是这个移涌──次等的 神，创造了这个世界。
诺斯底的思想，并没有到此为止。在这一列系中的移涌，离 神愈远，祂们知道 神也愈少；敌对 神的态度却逐渐增强。到了这列系的最后的一个，创造这世界的移涌，完全不知道 神，完全与 神为敌。
到了这一个阶段，诺斯底派又迈进一步。他们认为这位真的 神就是新约的 神，那次等的，无知并敌对 神的是旧约的 神。在他们看来，创造的 神有异于启示和拯救的 神。相反的，基督教相信独一的 神；一位创造，看顾，拯救的 神。
这是诺斯底派对于罪的解释。这是因为第一，世界的创造是来自恶的物；第二，创造者是一位无知的神，因此就有罪，痛苦，和缺陷不全了。
诺斯底派有一种奇怪的思想，但是却很合逻辑的。如果旧约的 神是对于真的 神一无所知，并且和祂为仇，推理的结果是凡这样一位无知的 神要加害的人，在事实上却是好人。仇恨的 神当然也恨那些真 神的忠心仆人。这样一来，诺斯底派把旧约都颠倒过来──英雄成为恶人，恶人却成了英雄。在诺斯底派中有一支派称拜蛇教，因为他们敬拜伊甸园里的蛇；有些人把该隐，可拉，巴兰，认为是大英雄。就是这些人，犹大用作罪的悲惨可怕的例子。
因此，我们或许可以说，犹大所攻击的异端是诺斯底派，他们否认 神的独一性，他们认为创造的 神与拯救的 神是不同的另一位，他们认为旧约的 神是与真正的 神为仇，因此把旧约颠倒，把罪人作为真正 神的仆人，把圣徒作为仇恨 神的仆人。
这些异端不只否认 神的独一性，也否认‘我们独一主宰及主耶稣基督’。那就是说，他们否认耶稣基督的独一性。这怎样与我们以往知道的诺斯底派的概念相配合呢？我们已经看，依照诺斯底派信仰， 神与这世界之间放射出一列系的移涌。诺斯底派的人以耶稣基督为其中移涌之一。他们并不以祂为独一的主宰及主；祂不过是 神和人之间许多环节中的一个，虽然祂是最高及最接近的一个。
在犹太书中还有一件事与这种异端有关。这件事适合我们所知道的诺斯底派。在第十九节里，说他们‘引人结党’。这些异端的人，在教会团契里，分成不同的阶级。其阶级的不同点是在那里？
我们已经看见在人与 神之间有一列系的移涌。人的目的是要与 神接触。要达到这个目的，他必须通过在 神与人之间的一列系连续的环节。诺斯底派认为要达到成功，必须要有一种非常特殊的神秘知识。这种知识是非常的深，只有几个很少的少数人才可以获得。
所以，诺斯底派把人分为两级──pneumatikoi（属灵的人）及psuchikoi（属肉体的人）。pneuma（灵）乃是指人的灵，是与 神同系的；pneumatikoi（属灵的人）就是那些人，他们的灵发展的好，且有足够的知识能以攀登到达 神那里去的长梯。诺斯底派的人声称，有些属灵的人，他们的灵性和智慧生长开展，达到了崇高的境界，他们能够与耶稣一样的好──爱任纽说，他们中间有的人相信，属灵的人能够成为比耶稣更好，直接与 神联合。
另外一方面，psuche（肉体）只是肉体生命的素因。一切有生命的东西，都有psuche（肉体）；这是一切动物，甚至生长的植物，所共有的。属肉体的人是一般普通人；他们有肉体的生命，不过他们的pneuma（灵）还没有发达，不能获得智慧，登上到 神那里去的路程。pneumatikoi（属灵的人）是非常少的，被拣选出来的少数人；psuchikoi（属肉体的人）是广大多数的普通人。
这是很清楚的可以看到，这种信仰不可避免的会产生，属灵的势利骄傲的人。这使教会产生最不好的阶级分裂。
这样，犹大所攻击的异端是：那些否认 神的独一性，把祂分裂为一个是无知的创造的 神，另一个是真实的属灵的 神；他们否认耶稣基督的独特性，以为祂不过是 神与人之间移涌里的一个；他们在教会里面，分成阶级，把与 神团契的人，限于只有很少的有智慧的少数。
否认天使
（三）在这书信里还有一件就是这些异端的人，否认并且侮辱天使。在书信中说，他们‘轻慢主治的，毁谤在尊位的’（第8节）。文中的‘主治的’和‘在尊位的’表明犹太人的天使的等级。第9节是取自摩西升天记的故事。这是请到米迦勒受命埋葬摩西的尸体。魔鬼想阻止他，声称这尸体是他的。米迦勒没有定他什么罪名，也没有斥责他。他只是说，‘主责备你罢！’如果天使米迦勒，在这样的情况之下，没有对罪恶天使的首领说甚么斥责的话，很清楚的，人也不能对天使说不好听的话。
犹太人对于天使的信仰是非常精致铺张的。每一个国家有它保护的天使。每一个人，甚至每一儿童，都有他的天使。一切自然界的力量－－风、海、火，及其它，都有天使管理。我们甚至可以说，‘每一片小草都有它的天使。’很明显的，那些异端的人攻击天使。似乎他们说，天使是敌对 神的创造者的仆人。基督徒必须与他们脱离关系。在这后面到底有些甚么，我们无法知道；在异端所犯的错误上又加上了毁谤天使；犹大看这是一件罪恶的事。
犹大书与新约
我们现在要论及犹太书著书的日期，和本书的作者。
犹太书的列入新约之内，稍有困难；这本书的地位不十分稳定，其被列入新约的日期较迟。让我们先简单的看一下早期教会伟大的教父及学者，对于本书的意见。
犹大书包括在大约于主后一七○年的穆拉多利经目（Muratorian Canon）里，可以作为教会接受为正典的半公开的承认。犹太书的被放入穆拉多利经目里，有些觉得希奇，因为我们记得在穆拉多利经目里没有希伯来书及彼得前书。不过，此后有一段长的时期，对本书发生怀疑。在第三世纪中叶，俄利根（Origen）知道这本书，并且也用这本书，不过他却注意到有好多人对于把这本书当作圣经，加以怀疑。第四世纪一个伟大的学者优西比乌有意的察验，在应用中的各书，把犹太书列入被争论的书中。
耶柔米（Jerome），他从事于拉丁文圣经武加大译本，对于犹太书有怀疑；从他那里，我们知道了其所以怀疑的理由。犹太书可异的地方是在他引用权威的书，不是在旧约里的。他用以作为圣经的，有些是写在两约之间的时期，从来没有列在圣经里的。有两个确实的例子。在第九节，他所说的米迦勒与魔鬼为着摩西尸体之争是出于一本次经，名叫摩西升天记（The Assumption of Moss）。在第十四，十五节里，犹大引用先知的话，以证实他的论证，其实这是新约作者的一般习惯，不过他所引用的是以诺书（Book of Enock），他似乎把它认作圣经。耶柔米告诉我们，这是由于犹大惯于应用非圣经的书，作为圣经，使人对他怀疑；在第三世纪的末叶，于亚历山大，低土马（Didymus）为他辩护的，就是这样的控告。这或许最是希奇的一件事，犹大用这些非圣经的书，犹如其它新约作者引用先知；在第十七，十八节里，他引用了使徒所说的话，我们没有方法找到出处。
这样，犹大书经过了一段长的时间，才确定了在新约中的地位；待到了第四世纪，它的地位方才稳固。
成书的日期
有很可靠的指示，犹太书不是一本很早的书。它讲到从前一次交付圣徒的信仰要道（第3节）。这种说法，似乎是回顾好久以前，已有正统信仰的主干。在十七及十八节，他催促他们不要忘记主耶稣基督的使徒们的话。这似乎是使徒们已经不在世上，教会回想他们的教训。犹太书的气氛是一本回顾的书。
除此以外，我们必须要看一些事实。在我们看来，彼得后书曾采用了很多犹太书的材料。每人都能看到其第二章与犹大书的关系最是密切。我们很可以确定，其中一人借用另一人的材料。从一般的立场看，彼得后书的作者把整部犹大书放入他的书信中，比犹大书采用彼得后书一部份的材料，其可能性为大。如果我们相信彼得后书曾用犹大书，那么犹大书虽然不会太早，也不会太迟。
是的，犹大书回顾已去世的使徒；但是除了约翰以外，其它使徒都是在主后七○年都已死了。犹大书回顾使徒的事实，也根据彼得后书曾采用犹大书的事实，写作犹大书的日期，以主后八○至九○年，最为合适。
犹大书的作者
写这封书信的犹大是谁呢？他自己称耶稣基督的仆人和雅各的弟兄。在新约里，有五个人名叫犹大。（一）有大马色的犹大。当保罗在大马色的路上，遇见耶稣以后，在他家中祷告（徒九11）。（二）有称呼巴撒巴的犹大。他是教会议会中的一个领袖人物，在教会向外邦人开放的时候，他带着耶路撒冷议会的决议，和酉拉一同往安提阿去（徒十五22，27，32）。犹大也是一个先知（徒十五32）。
（三）加略人犹大。
没有人郑重的考虑过，上面的三个人是犹太书的作者。
（四）在十二个门徒中，有第二个犹大。约翰称他犹大（不是加略人犹大）（约十四22）。在路加福音的十二个门徒的名单中，钦定本中称犹大为雅各的弟兄（路六16；徒一13）。如果我们只凭借钦定本的译文，我们很可以想他就是这本书信的作者，在事实上，特土良（Tertullian）称本书的作者为使徒犹大。不过在希腊文里，这人只是称‘雅各的犹大’。这是在希腊文里，很普通的惯用语，常常指儿子，不是指弟兄；所以在十二门徒的名单中的‘雅各的犹大’不是雅各的‘弟兄’犹大，而是雅各的‘儿子’犹大，因此一切较新译本，都译为‘儿子’。
（五）有耶稣的弟兄犹大（太十三55；可六3）。如果本书的作者是在新约中的犹大之一，那么必定是这一个犹大，因为只有他可以真正的称为雅各的弟兄。
这封短短的书信是否是我们的主耶稣的弟兄犹大所写的呢？如果是的，这是一件特别有趣的事。不过也有反对的理由。
（一）如果犹大是耶稣的弟兄，他为甚么不就这样说呢？为甚么他要说雅各的弟兄犹大而不说耶稣的弟兄犹大？我们有足够的理由解释他为甚么没有采用这光荣的称谓。就是他真是耶稣的弟兄，他也宁可谦卑的称他自己是祂的仆人，因为耶稣不只是他的兄长，也是他的主。还有雅各的弟兄犹大，很可能一生足迹未曾踏出巴勒斯坦一步。他所知道的教会就是在耶路撒冷的教会，雅各就是那教会的领袖。如果他是写给在巴勒斯坦的教会，很自然的他要着重他和雅各的关系。如果我们考虑了这些问题，我们会觉得更加希奇，为甚么犹大不称自己是耶稣的弟兄，而称自己是耶稣基督的仆人。
（二）有人反对犹大称自己为耶稣基督的仆人，因为与此称呼相关的有以使徒自许之嫌。‘ 神的仆人’是旧约先知的称谓。 神没有将祂的奥秘先显示祂的仆人众先知之先，不会采取行动的。（摩三7）。在旧约里先知的称谓就成了在新约里使徒的称谓。保罗称自己是耶稣基督的仆人（罗一1；腓一1）。在教牧书信中，他称 神的仆人（多一1），这也是雅各称他自己（雅一1）。由此推论，犹大称自己为‘耶稣基督的仆人’，有僭称自己是使徒之嫌。
对于说这样话的人，我们可以有二种回答。第一，耶稣基督的仆人的称谓，并不限于十二个门徒，保罗也称提摩太为耶稣基督的仆人（腓一1）。第二，即使这称呼是限于使徒一群的人，我们看见，在耶稣升天以后，主的弟兄们和十一个门徒常在一起（徒一14），犹大像雅各一样，在他们中间；我们又知道耶稣的弟兄们，在教会的宣教事工上，有显著的地位（林前九5）。这些我们见到的事实，很可以证明我们主的弟兄犹大是在使徒的圈子里的，这耶稣基督的仆人，对他说来，确实很是合适。
（三）有的人说，耶稣的弟兄犹大，是巴勒斯坦人，他们通用的语言是亚兰文，不会用希腊文写这封书信的。这种议论是不十分妥善的。犹大一定知道希腊文的，因为希腊文是古代不同语言的人的互相交通的共同语言，各人除了其本土的语言之外，是大家都讲的语言。犹大书的希腊文是粗俗而有力的；这样的希腊文是犹大力之所能的，即使是在他能力之外，他可以有一个帮手和翻译的人，好似彼得之有西拉一样。
（四）有的人说，犹大所攻击的异端是诺斯底派，诺斯底派是希腊的思想型式，不是犹太的思想型式──巴勒斯坦的犹大有甚么关系要写信给希腊人？不过这种异端有一件希奇的事，那就是和正统的犹太主义处于极端相反的地位。统管一切犹太人行动的是神圣的律法；犹太宗教的基本信仰是只有一位 神；犹太人对于天使的信仰也有高度的发展。这是很容易想象到的，有些犹太人当他们相信基督教以后，转变到另外一个极端。我们很容易想象一个犹太人，终其一生作律法的奴隶，忽然发现了恩典，即跃入反律法主义之中，作出对于以前律法主义的强烈的反应；相同的，也反对传统的犹太教的一位 神及天使的信仰。在事实上，我们很容易看到，犹大所攻击的异端，他们乃是犹太教的变节者，不是真正相信的基督徒。
（五）最后，也有人认为，如果这书信是耶稣的弟兄犹大所写的，它不会经过这样长的时间，才被列入新约之中。不过在第一世纪末叶之前，教会里大多是外邦人，犹太人被视为教会的仇敌和诽谤者。况且耶稣在世的时候，耶稣的弟兄却是反对他的；这是十分可能的，一封像犹大书这样的充满了犹太人的气息，要经过一番挣扎，去克服成见，才能被列入在新约里，即使写信的是耶稣的弟兄。
耶稣的弟兄犹大
如果这书信不是耶稣的弟兄犹大所写，还有其它的说法么？在大体上，还有二种说法。
（一）这书信乃是由一个人，他的名字叫犹大，所写的。我们对于他到底是谁，是一无所知的。不过这种说法，却有两个困难点。第一，这犹大有这样的凑巧，也是雅各的弟兄。第二，如果这是一个不知名的犹大，这就很难解释，像这样一封短短的书信，能有从那里来的权威。
（二）这封书信乃是记名。那就是说，这封书信是由另外一个人写的，而用犹大的名字。这是在古代常用的方法。在旧新两约之间的时期，有好些书是写了以后，用别人的名字──摩西、以诺、巴录、以赛亚、所罗门，以及其它的人，作为作者。没有人说不对，不过关于犹大书，则当注意二件事。
（甲）记名的书籍，所采用的名字，都是著名的人物；不过我们主的弟兄犹大，却是没没无闻；他没有被列入早期教会的名人之中。有一则故事，请到在多米田（Domitian）的日子里，罗马设法不让基督教传播。罗马政府听到，耶稣的亲属后裔，尚在世上，其中有犹大的子孙。他们怕有人以他们为中心，造成叛乱，吩咐他们向罗马法庭报到。法庭看见他们都是拼手胝足的劳动百姓，无关重要，不会有什么作用的人，就让他们回去。很明显的，犹大乃是一个没没无闻的犹大，没有甚么理由，要用一个不知名的人，作为一本书的作者。
（乙）一本记名的书籍，决不让读者对于这用为作者的人模糊不清。如果这封书信是用我们的主的弟兄犹大的名，他必定会很清楚的表明；但是在事实上却写得不大清楚。
犹太书很明显的是犹太人的作品；其引证引喻只有犹太人能了解。它是简单粗直；它是生动写真。很清楚的，这是一位淳朴的思想家，不是一个神学家的作品。这很适合我们的主的弟兄犹大。书名是他的名字。
这是我们的意见，这本短短的书信是耶稣的弟兄犹大写的。――《每日研经丛书》