第四章 “住在主里面”的真义──基督作生命
在第一章里曾经提及一件事，接受了那从起初原有的生命的人，他们就与父神恢复了交通，他们也恢复了儿子的名分，因此他们就进到主里面。能常常维持“住在主里面”是成长的唯一道路。成长是生命的自然要求，不能成长就要枯萎。即使不落到枯萎的地步，还能苟延残喘，那幼弱的生命也不能在异教之风吹来吹去的环境中继续生长。
生命长进的路是“住在主里面”；生命成熟的实质，是基督在人里面的增加。如同弗四章13节所说的，“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。对神儿子的认识是从知识上的认定，到经历上的认定，又再藉着经历上的认定，再加深知识的认定。又再从加深了的知识认定，把经历上的认定往前推展。是这样继续的循环下去，越过越透亮并越扎实的认识神的儿子。长成的关键全在神的儿子基督的身上。我们所要追求的是基督，我们所要持守的也是基督。
敌基督是有两个面貌，正如它的主人撒但一样，一面是如同咆哮的狮子，另一面又会装作光明的天使。凶恶的一面是要使人与神儿子基督隔离，这一个面貌只能吓唬那些并不真正认识基督的人，不算是可怕的。真正使人觉得可怕的是那些装作光明天使的。这些“敌基督的”不在政权的形态中出现，而是以有道学之士的面目出现。他们以动人的语调和具有说服力的哲理去吸引人，使人在醉心于理性追求的迷惘中，渐渐的远离基督。不管“敌基督的”以甚么形像出现，他们所要作的都是一个相同的目的，不叫神的儿女再跟随基督。
为了“小子们”受保护，主的灵向我们再进一步的说了好些话，叫我们确实的从生命的实际上去辨认，甚么是出于基督的，甚么是出于撒但的。在实质上认识了基督的生命，就更有把握的追求“常住在主里面”，那就是活在“基督作我们的生命”里。
基督的生命所要作成的事
与神恢复交通，是神把“那从起初原有的生命”赐给我们所发生的第一个效果，是神的荣耀丰富在我们身上恢复的开始。生命所要显明的，并不停留在这里。因为神那测不透的丰富，要藉着神儿子的显现，从各方面来表达神在创世以前所定规的旨意。尽管在地上有许多动人心弦的吸引，但是都不能把人领到生命的源头。因为全都是没有生命的事物，所以也不能让人碰触到生命，也摸不着生命的结局。
最困扰人，也是最使人感到痛苦的，是人可以有许多美丽的幻想，但是因为都是没有生命的，结果所有的美丽幻想，总有一天要变成片片残破的碎渣儿。追求认识生命的奥秘，就成了人类有史以来的一个极有意义的目标。可是，最可惜的，他们努力的方向不是基督，所以他们对于生命的追求，甚么都得不着，只有越看见生命的奥秘，就越有困惑迷惘的痛苦。神不让神的儿女受这些困惑的影响，祂向属神的人解开生命的秘密，让他们知道生命的价值和意义。
基督的生命使我们成了神的儿女
基督的生命使我们得了儿子的名分；生命的交通把我们引进荣耀的指望中。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女”（三1）。成为神的儿女是我们从来不敢想象的事，没有人敢作过这样的梦想。如今因着基督的生命，没有人能想象得到的事，竟然就发生在我们身上，我们也真的是祂的儿女，是祂用生命把我们生下来的。“凡接待祂（基督）的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女”（约一12）。这事实的发生不是在想象中得来的，乃是神给我们权柄去接过来的。
要作为儿子，一般说来有两个途径。一个是藉着收养作儿子，另一个就是直接生下来作儿子。加拉太书四章5节说我们是给收养作儿子的，从与神无分的堕落的族类这事来看，我们实在是给神收养的。只是收养来的，虽然有名分，但却不是真的儿子，因为两者之间并没有生命的关连。感谢神，圣灵把重生的事作在我们身上时，我们又有了神儿子的生命，是儿子的灵进到我们里面去，使我们成了有生命相连的儿子。“我们……所受的乃是儿子的心（灵），因此我们呼叫阿爸父。圣灵与我们的心（灵）同证我们是神的儿女”（罗八15～16）。我们确实能说，我们真是神的儿女。
世人没有重生的经历，他们不领会这事，也不能承认有这样的事。但我们也不必求世人的谅解与同情，我们在与父的交通经历中，我们十分有把握的知道我们是神的儿女。因为是神的儿女，我们还有更荣耀的事，并且对那荣耀的事也一样的有把握。生下来的儿女像父母，我们都不会否认这事。神生下了我们，我们也就像神。“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像祂。因为必要见祂的真体”（三2）。人原先被造的时候，就是照着神的形像的。人堕落了，那荣耀的形像也没有了。如今因着神儿子的生命，不单是得了儿子的名分，也得回那荣耀的形像。从来没有人见过神，神的形像荣耀到一个怎样的地步，也没有人晓得。但是儿子的生命把我们放在这荣耀的指望中，而且又是十分有把握的知道，祂是怎样的，我们也就是怎样的，形像和性质并性情，都要和祂是一个模样。因为我们不仅是找到生命的源头，并且也是照着祂而受模造，成为神的众子。
生命的显现所作成的三件大事
人追寻宇宙奥秘的难处，不在于需要人的知识增加，与科技的进步，而是在于创造的主与被造的人中间有间隔，使宇宙的一切，对人都成了蒙眬。科技的进步增加了人对各样事物的认知，但这一切的认知都只是在现象这一个层面。虽然对现象的认识可以加以利用，造成各样使人惊诧的事，但是对于现象存在的原因，和为甚么会有这样的现象，人还是寻找不到那根本的事实。充其量也只能说，“自然就是这样的”。不打破神与人中间的隔阂，人永远没有办法了解自然的奥秘。神的儿子显现，把这一个难处全消除了。现今的难处不再是宇宙本身是个谜，（当然，在宇宙中还是有许多人依旧不明白的事）而是在人肯不肯承认神的儿子，并接受祂所作成的一切。
“主若显现，我们必要像祂”（三2）。人能像神，在人这一边来说，那简直是废话。怎么能有这样的事呢？稍微有一点敬畏神的心的人，没有一个能领会这严肃的事。但是人要像神，这原是神起初的心意。若不是撒但的打岔，也许人早已因为吃生命树上的果子，把神这个荣耀的心意作成了。堕落了的人不能凭宗教的敬虔和规条，升级到作神的地步，更不能藉任何的思想和主义使人升到天上。只有藉着接受主的生命，与主联合，现今在生活的操练上活出祂的性情来，等到主再来，在荣耀中显现的时候，那时，我们就完全的恢复像神了。
我们不能像神，因为我们是被罪辖制的人，我们还没有信主以前，我们没有办法脱离罪，只有完全的接受罪的调度；有条件犯罪，却没有条件不犯罪。我们信了主以后，我们不再受罪的辖制，但还是会受它的影响，使我们的心思倾向它。它的权势是这样的强，似乎不可能有人能挣脱它的暗影。感谢主，“主曾显现，是要除掉人的罪”（三5）。祂藉着死，停止了罪对人的控告；祂从死里复活，把罪的权势在人的身上挪开。罪对人的辖制除掉了，罪对人的影响也就渐渐的衰微了。没有一个人可以替人除掉罪，连自己的罪也除不掉。唯有主在道成肉身，显现在人中间的那一段路程，祂除掉了人的罪。祂的生，显明祂那胜过罪的生命；祂的死，结束了罪的权势；祂的复活，解除了罪辖制人的能力。
罪的根源是魔鬼，它诱惑人犯罪，它也制造各样陷阱迫使人不能不犯罪。它要藉着人犯罪去对抗神，它用威吓的手段使人不敢靠近神，它也制造各样人以为美好的事物，把它们放在人的心中代替神。它使人落在自我的控告中而不去取用神，它更激动人的自高自大而作根本的拒绝承认神。……它作工的花样实在是太多了，但目的却是一个，就是尽它所能的抵挡神，使人远离神。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（三8）。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）。祂第一次到人间来，澈底的摧毁了作罪的根源的魔鬼，清扫了人认识神的道路，让人可以明确的到神那里去，恢复与神和好，接受神荣耀的旨意，成就神永远的计划。
三次提到主的显现，其中的两次已经是历史上的事，但却是信靠祂的人可以时刻经历的。还有一次的显现是在将来要发生的事。虽是将来的事，但头两次的显现是如何的真实，要来的那一次也是同样的真实。因为要来的那一次是建基在头两次的显现上，是头两次显现所带出来的结果。
生命运行的方向
人不认识荣耀的指望，一面是因着罪的阻挡，更是因着魔鬼所设的各样计谋。神的儿子显现，把一切要清除的清除掉，把该显明的显明出来。神儿子的显现是藉着生命作成的，因为祂就是生命。只是敌基督的灵会模仿基督来使人受欺骗，这要如何来认定基督的生命，和敌基督的灵呢？这就要从生命的本质和运行的方向来进行了。
生命是带出生活的；没有基督的生命一定活不出像基督的生活来。有基督生命的人，要他长久生活在罪中也是不可能的，因为基督的生命是不犯罪的。“在祂并没有罪，凡住在祂里面的，就不犯罪”（三5～6）。没有基督的生命，要爱弟兄是爱不来的，就算能爱，也是带着许多的条件。要遵行神的旨意更是绝对的不可能，藉着生活行为就显明了生命的本质。主的生命是不犯罪的，所以主的显现能除灭魔鬼的作为。
因着撒但的假冒，主的说就提醒我们说：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样”（三7）。主生命的性质是不犯罪，而魔鬼生命的性质是犯罪，“因为魔鬼从起初就犯罪”（三8）。“敌基督的”所有的灵是从鬼而来的，所以也是犯罪的灵，它的本质就是犯罪。鬼的生命是犯罪，鬼的工作是叫人不义与犯罪。
从生活行为就可以看见生命的性质，也可以看见生命运行的方向。因为“从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪”（三9）。这不是说属神的人不会有软弱失败，他们也会有偶然为罪所胜的事实。这话的原意是有时间性的，中文圣经没有把它表达出来。原来的意思该是，“因为从神生的就不会继续犯罪，因神的道存在他心里，他也不能继续的犯罪下去”。主允许他出现软弱失败，但主的生命（道）不允许他永久活在罪中。“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女”（三10）。
只有主的生命是领着人往神去的，鬼的生命却是领人背向神，朝着犯罪的事前行。所以从生命运行的方向，可以辨认基督的生命和假冒的灵。必须要有基督的生命的人，才会有遵行神旨意的催促，才会有爱慕主所爱慕的倾向。所以只有活在主里面才能顺着基督生命运行的方向，脱离罪和世界的吸引。
对住在主里面的实际操练的三层认识
“住在主里面”不是只有一些道理，给神的儿女谈谈说说，而是一个实际的操练。没有实际的操练，就显不出属灵事物的真实。基督教随着社会的风气，把属灵的事作为学术研究的对象，忽略了神话语中的信息和要求，结果造成在知识方面丰富了，而属灵的交通却成了学术思想的交流。我不反对有人肯在真理上作更深的研究，但我相信当日圣灵默示神的话时，并不是要神的儿女去研究，而是要给神儿女在属灵的事物及争战中作行动的指导，祂要神儿女很实际的在神的话上操练自己。
相信神的儿女都会同意，使徒时代的教会并不像现今那么多的宗教学术大师，神的儿女也不会太注意神学思想的流派。但是他们却有一伙单纯的心要实行神说的话，那时的教会是何等的蒙福。直到人间的小学及理学入侵到教会来，神兴起使徒们为真理来辩明，但也仅及于辩明的地步，实际还是带领教会去活出神的心意。不像现代人开口闭口是某某权威怎么说，某某权威的主张是如何如何。我们实在愿意存着单纯的心来看神自己怎么说，我们就怎样跟随。对神话语上的细节领会尽可不尽相同，那不是顶大的问题，问题是不要停留在辩说，要实际的照着神全部的话去作。
在约翰壹书中，从开始到第三章，我们可以综合出关于“住在主里面”的实际操练，有明显的三层的认识摆放在“小子们”的面前，让他们一步一步的往前行。
认识并经历生命的源头
本书的一开始是说到“那从起初原有的生命之道”，这道是和我们有直接关系的。这道一进到我们里面，我们就有了生命。这生命使我们与神有交通，也使我们胜过罪，并领着我们向神去。这一连串的经历是从生命作起点的，没有生命就不可能有这一切的属灵经历。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（三14）。又说，“你们晓得凡杀人的，永生不在他里面坚定的作工（直译）”（三15）。那就是说，生命在那人身上没有作工的余地，那人是坚决拒绝生命在他里面作工的人。所以一切属灵的事物都是从生命开始，是基督生命的发表。
没有基督的生命，就算我们可以知道“爱弟兄”是主的命令，我们却爱不来。不是不知道要爱，而是人里面根本就没有爱。在亚当的生命中，爱的成分是不多的，只能爱自己觉得是可爱的人，却不能爱和自己没有兴趣上相连的人。等到基督的生命进到我们里面，爱的催促来了，一切神喜悦的事也来了。所以生命是一切属灵事物的源头。不是宗教的仪文和道德的哲理所能代替的。
生命是“从起初原有的道”，是神的自己，是一切属灵事物的根源。离开了生命，一切都成为虚假的。
不必理会世界的反应
“世人若恨你们，不要以为希奇”（三13）。神儿女是主从世界分别出来的；因为生命的不相同，生活的内容与质量都不相同。该隐所以杀了亚伯，固然是出于嫉妒，但我们也不可忽略，生命的光从亚伯身上发出来的时候，该隐就有了被定罪的感觉。没有生命的人是受不了这种感觉的，因此就动了杀机，神的儿女既是行在光明中，那些活在黑暗中的人定规是受不了。从前是这样，如今也是这样。
把我们从世界分别出来的是主，世界既然不喜欢主，自然也不喜欢跟随主的人。何况主还明明的吩咐我们说：“不要爱世界，和世界上的事”。好像我们与世界是有一条明显的界线，这界线把我们与世界分开了。撒但尽它所能要把我们拉进世界中，好使我们给淹没在其中。但主不允许，我们也不上钓，因此就激动世人用各样方法来对付我们，要叫我们觉得孤单，困倦，务必要分离我们与主的联合。
我们并不是故意要与别人不和睦，但是要用牺牲“住在主里面”来换取人的同情与和睦，我们宁愿不要那样的和睦，也不希罕那样的同情。“住在主里面”也是一个人的感情的对付。我们若是太注意世人的反应，很容易就进入仇敌的网罗。“众人以为美的事，要留心去作，若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗十二17）。越是人以为美的事，越要加倍小心去辨别。若是不能行的，我们只能保守自己在主的喜悦中。不要把主的话误会了，越是人以为美的事，越是不能随便去跟随。这话绝没有这样的意思说，人以为美的事，就要作得比人作的更好。总要记得，我们是活在“住在主里面”，不是活在要讨人喜悦的感情里面。
遵行神的话
生命是引我们向神去的，不单是到神的面前，也是寻求祂所喜悦的事。因此，“小子们”的学习一定会到达这一点──爱慕神说的话，也爱慕遵行神说的话。有些人在与神的交通上有一点误解，他们以为每日有灵修读经就是很好了。我不说这样作是不好，而是说只有这样作就是不够。读神的话不是为了每天向神例行报到，乃是要明白神的心意，把神的心意明白过来，就跟随神的心意。
不是神的话说“爱弟兄”，我们也说“爱弟兄”。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（三17～18）。生命是要彰显出来的。生命的彰显是藉着实际的行动来表达；没有行动的表达，生命就成了空谈。因此，实际的活出神的心意是十分重要的操练。
主的生命是爱的生命，是舍己的生命。因此“住在主里面”的终点，一定是流出主生命的丰富。这样的流出是根据我们活在神的旨意中。我们所说的神的旨意，不是指零零碎碎的一些小问题，乃是指着“那从起初原有的生命之道”，是神在宇宙中的大计划，和神所经营并建造的那荣耀的定意。活进神的大计划中，生活上的准确也必然的显在神的管理中。
“住在主里面”的把握
藉着“恩膏的教训”而进入“住在主里面”，对于不懂属灵的事物的人，或是对属灵事物认识太浅的人来说，那似乎是有点迹近玄妙。这也怪不得他们，因为他们没有在这事上留意过，事实上，恩膏的教训可以说是很基本的属灵经历，一个刚刚得救的人就已经享用了这恩典。要是说这学习有点深奥，那也不为过，因为我们的主观倾向与爱好不澈底的受对付，我们就很容易把自己的倾向当作恩膏的教训，结果就使我们不能切实的享用这恩典。
为着“小子们”多受保护，神的灵在这方面又再说话，使我们更有把握的知道，我们确实是住在主里面。我们对照一下主的灵所说的，我们也就能渐渐的老练起来，可以好好的享用恩膏的教训，切实的维持自己住在主里面。
活在真理中
恩膏的教训的目的是维持我们不越过主的喜悦，让主的生命在我们里面渐渐成长。生命的成长需要神的怜悯，也需要真理的喂养。没有真理的喂养，生命就不能长得茁壮，因为生命的彰显与真理的发表是联在一起的。生命的成长不是单指着人的品格好与学识丰富，这是一般人也可以藉着修养而得到的；也可以说，藉着人对自己加以约束而造成的。这是属于在外面下的功夫。但恩膏的教训完全是神在我们里面作的工，叫我们想起主说过的话，或是把我们所不知道的主说过的话照亮在我们里面。所以恩膏的教训和一般人的修养，在实质上是完全不相同的。
恩膏的教训既是把主说的话向我们照明，我们就不会离开真理的光而走在自己的路上，我们一定是照着祂的心意去活，“从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”（三19）。我们所以能在神面前安稳，是因为真理已经把我们的心思说服了，使我们毫无保留的跟随真理行。对于神的命令，我们不会再有辩驳。对于神所喜悦的事，我们不再逃避。
更重要的一点，就是“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（三20～21）。我们的心思与我们过不去，那是恩膏的教训的结果，并不是我们的心思苏醒。因为在神的鉴察中，祂看到许多我们所看不到的事。祂不能说“阿们”的，祂就藉着恩膏在我们里面说话了，我们因此也就明白神不喜悦我们的动向。神若喜悦我们的动向，恩膏把“阿们”响应在我们里面，我们也就平安了，因为我们是行走在祂的旨意中，也是活在真理的光中。“遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面”（三24）。神的命令直接指向祂儿子为我们所作的，我们相信祂的儿子，又藉着彼此相爱，印证了我们是活在生命的交通中，我们确实是住在主里面。
圣灵的内住
恩膏的教训是属灵的经历，没有生命的人是不能领会的。有生命的人所以能领会，是因为主把圣灵内住的恩典赐给我们。我们记得主说过的话，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在（住），就是真理的圣灵”（约十四16～17）。值得我们加以留意的，圣灵不仅是与我们同在，并且是与我们同住，又是住在我们的里面。“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗八11）。圣灵一住进我们的里面，就永远不离开，在生命中与我们的灵调合在一起。不像在旧约的日子，神在不使用人的时候，便把圣灵从那人收回。但在新约中，人一次接受圣灵的内住，就永远享用圣灵的内住。
生命的交通是圣灵来引导，生活上的操练也是圣灵在管治。圣灵的内住是恩膏教训的根基。没有圣灵的内住，就没有恩膏的教训。恩膏能在我们里面显出教训的功用，乃是因为先有圣灵住在我们里面，使我们对属灵的事物有反应。因此，“我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵”（三24）。也因此使我们确实的知道，我们是“住在主里面”。── 王国显《你们要住在主里面──约翰壹书读经札记》