第二章 在生命中的成长
生命进到人里面是从遇见光开始的，创世纪第一章的开始就已经把这个原则告诉了我们；“神说，要有光，就有了光”。光来了以后，生命就先后的出现了。生命引进了交通，也是在光中进行的，交通发生闭塞是因着罪把黑暗引进来，人不再行在光中，交通也就给闭塞了。这样的闭塞若是不及早的将它处理掉，交通停留在不流畅的光景中，那就会很严重的影响生命的成长。
因此，圣灵感动约翰继续说了这些话。“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭”（二1～2）。极其郑重的劝勉神的儿女要保守自己不再落在黑暗里，要不住的维持活在生命的交通中，不脱离“住在主里面”的地位。
“住在主里面”的省察
“住在主里面”就是“住在光明中”。行在光明中的人必须是在神面前没有罪的阻隔的人。所以主的话说：“要叫你们不犯罪”。基督徒都认识“不要犯罪”，但经历总是让我们看见自己仍然会有犯罪的事。虽然犯罪的事确实是比信主以前少得多了，并且也不甘愿故意去犯罪，但还是会有犯罪的事出现。犯罪的次数少了，犯罪的内容也小了。虽是这样，仍然不能说没能犯罪。这种光景怎样去对待它呢？
主的话说“不要犯罪”，而我们仍然不能完全脱离罪，那会不会是我们并不是真正属主的人呢？我们实在需要十分准确的来认识这一点。这事不可以在我们的心思里轻轻就放过，必须在主话的光中来作省察。
“叫你们不要继续的犯罪”
首先我们要留意主的话究竟是怎样说。这一点一定要弄清楚，不然我们一定会时刻落在控告里。这话使我们发生一个很严肃的疑问：“究竟信了主的人还会不会犯罪”？许多人的错觉是“不会”。这个“不会”的错觉就叫许多人发生困惑。我们感谢神，我们原来是出身在一个以犯罪为乐的族类。我们所有的是犯罪的生命。但是神的恩典使我们这些犯罪的人接受了一个不犯罪的生命。既是不犯罪的生命，那就不能犯罪了。感谢神，不犯罪的生命是不能犯罪的，这是千真万确的事，是神恩典的作为。
但是我们不要忘记，我们这些有了不犯罪的生命的人，仍然是活在亚当的生命的影响里。神赐给我们永生的时候，神并没有从我们身上拿掉亚当的生命，所以亚当的生命的影响还会出现在我们身上。我们不鼓励基督徒犯罪，也不同情他们犯罪，但我们必要把事实清楚说明，免得撒但可以欺哄我们。照圣经所记载的话说，基督徒还是会犯罪的。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱”（加六1）这是对弟兄们说的话。就是本书说的“若有人犯罪，在父那里……”也是对弟兄们说的话。所以有了不犯罪的生命的人偶有犯罪的事是可能的，不然圣灵就不必说这些话了。
这样，“要叫你们不犯罪”这话有甚么意义呢？倒不如不说。事实是这样，有了不犯罪生命的人是不会，也是不能，继续的生活在犯罪中的，因为那不犯罪的生命是不允许他在罪中生活，像从前死在罪恶过犯中的时候一样。罪的感觉会使他受不了，罪的痛苦会使他过不去，他再也不能忍受罪的煎熬，因为他不再是死在罪中的人，而是从罪中苏醒过来的人。所以这经文的原意是“要叫你们不继续的在犯罪”。
这经文在积极方面是提醒神儿女不要犯罪，因为他们是有条件不犯罪的人。但是很不幸的犯了罪呢，千万不要让罪缠着，要赶快的脱离罪的捆绑，不让罪在生活中作王。神既是为我们预备了一位中保，使我们可以脱离罪，就该去取用这恩典。这恩典原是为普天下人预备的，但只有认识主的人才能享用。既是这样，我们就该取用这恩典，使我们不是继续的在罪中活，而是继续的“住在主里面”。
“住在主里面”的印证
住在主里面究竟是怎么一回事呢？怎么可以知道自己是不是住在主里面呢？生命既然是可以经历的，我们就从经历上去看“住在主里面”的实际。当然我们先要说明，“住在主里面”是生命长大的结果，是信心取用基督所作成功的。因此我们要藉着经历来看“住在主里面”，是以真理的启示作为基础，而不是把经历作为根据来说明这属灵的事实。
经上的话是这样说：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，自己就该照主所行的去行”（二5～6）。主的生命是引领人往神那里去的，也引领人去作拣选神的事。所以住在主里面的人，定然是爱慕遵行神的话。遵行神的话是承认神的权柄的表现。一个承认神权柄的人，在遵行神的话这事上的态度是绝对的。我们必须指出，不绝对遵行神的话，或是对神的话有保留的，不管保留的程度有多少，这样的人不能说是承认神权柄的人。在基督教中说是承认神权柄的人并不少，但毫无保留的承认神权柄的人实在并不多。这一方面，我们真的是需要主的怜悯。
人真实遵行神的话，神的心意就得着满足，并且满足到了一个地步，使神不能不把祂的爱完全的显在他身上。中文圣经说，“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的”。这也是我们经历中的事实。只是经文的原意的重点，并不是在人向神的爱，而是神向人的爱，藉着神完全的爱去印证那人是住在主里面。所以该是“神的爱在他里面实在是完全的”。零零碎碎的爱不容易使被爱的人察觉，但完全的爱使被爱的人没有办法不感觉。住在主里面的人，因着遵行神的话，使他不住的浸润在神的爱里。所以我们可以这样说，不时刻感到神的爱的人，就不是住在主里面的。住在主里面的人，定规是时刻感到神爱的围绕，绝不会把神的爱领会成零零碎碎的施舍。
主是绝对遵行父的话的，所以祂称为“父怀里的独生子”，父也一再的宣告祂是父的爱子。主的心意永远是向着父去，也是永远要彰显父的。主就是这样的一位主，所以“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（二6）。不然就不是住在主里面，而是行在主外面。生命的交通是把我们与主联合在一起。所以住在主里面的，必然是会作主所作的。没有爱主的心的，一定不会活在交通中。爱主的定然会照着真理而行。所以活在真理中就使神的爱在他身上完全，印证了他是住在主里面。
住在主里面的考验
照着主所行的去行是住在主里面的印证，但这不能只是一个空的口号，它必须是一个行动，而这个行动也应该有一个开始，不然就永远是一个空的口号。我们必须记得我们的主是为爱我们和遵行父的旨意而上了十字架，因此爱主所爱的就当是我们爱主的第一个反应。“亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的”（二7～8）。使徒说这话似乎是把我们弄迷了，先是说“不是一条新命令”，后来又说是一条新命令，究竟是新的，还是不是新的呢？我们要明白，使徒说这个话是根据活在生命交通作基础的。越活在交通中，越能明白主的心意，所以主说的话当然是真的，但对我们可不一定以为是真的。但是等到有一天，这些我们不以为是真的对我们竟变成真的了。因为“黑暗渐渐过去，真光已经照耀”（二8）。记得“神就是光”。在交通中遇见了光，结果对主的事情就看得真切了；原来看来不以为是真的，如今都成了真的。
我们的经历可以说明了这事实，我们早就听见主说“你们要彼此相爱”，但我们并不以为意。我们与主有了交通，也维持不住的交通，等到有一天，我们里面对主所说的“你们要彼此相爱”的这话就发亮了，就变得有重量了。我们里面就有一个催促，我们要爱弟兄了。到了这时候，旧命令也成了新命令了。事实上，这正是主的灵引领我们进入住在主里面的开始。
所以“爱弟兄的就是住在光明中”（二10）；不会爱弟兄的就不是住在光中，因为他与主的交通还没有使他遇见光；他只是有形式上的交通，而不是真正的活在交通中，因此地位是在主里面，实际却不是“住在主里面”。爱弟兄实在是“住在主里面”的考验，也是“照主所行的去行”的第一个反应，使他可以脱离了黑暗。所以与弟兄过不去的，都不是活在交通中的。比较一下，我们便可以领会交通是在弟兄中间开始的，这交通把我们引到与父并祂儿子的交通中，使我们脱离黑暗，活在光明中。所以要与神没有间隔，也要与神的儿女之间没有间隔。
生命要继续朝着成熟的方向成长
神的见证是撒但所不喜欢的，所以打从开始，撒但就不住的敌挡神，而它的鎗尖也不住的指向神的见证人。教会的历史更清楚的表明了这自古以来就进行着的属灵争战。外面势力的压迫，里面信仰的腐蚀，反复的出现在教会的历史中，直到今日也没有停止。在这样的里外交相攻逼的环境中，神儿女的站立必须扎根在生命中，藉着不住的与主交通使生命成长。生命成长得好，就有属天的能力站稳在真理的一边，因为对真理不再含糊了。
成长固然是必须的，但成长必须要有目标与方向，不然就会发生不成熟的成长。不能说没有成长，只是成长的速度太慢，成长的方向也不明确。为了让神的儿女明白成长的实况，圣灵向教会指出了生命成长的三个阶段。尽管有些弟兄不以为是这样去领会神说的这些话，但事实上在教会中的确是有这三类不同属灵程度的人，并且在字里行间还流露出神的心意，愿意神的儿女们在生命上趋向成熟。
三种属灵的程度
从二章十二节开始到全卷书的末了，神的灵明显的是向三类信主得救了的弟兄说话。那就是“小子”，“父老”，和“少年人”。向“父老”说的话不多，向“少年人”说的话也不算多，向“小子”说的话就很多了，几乎大半卷书都是向“小子”说的话，教导这些属于“小子”范围里的弟兄们要追求成长。
“小子”是些甚么人呢？“小子们哪，我写信给你们，因为你们的（众）罪藉着主名得了赦免”（二12）。“小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父”（二13）。尽管“小子”这个词在原意中有非常亲昵的感情调在当中，但他们仍然是属于进入救恩不久，属灵的认识和经历也不深的弟兄。他们从知道有神，进到藉基督而得了救恩。
“少年人哪，我写信给你们，因为你们（已经）胜了那恶者”（二13）。“少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也（已经）胜了那恶者”（二14）。这些弟兄在属灵的事上，有相当的认识与经历，也能对付那恶者，他们是比“小子”长进的弟兄们。
“父老”该是一些生命趋向成熟的弟兄。“父老阿，我写信给你们，因为你们（已经）认识那从起初原有的”（二13）。“父老阿，我曾写信给你们，因为你们（已经）认识那从起初原有的”（二14）。他们在生命的认识与经历已经很丰富了，并且还继续的在丰富当中进入更丰富，因为他们对基督，就是“那从起初原有的”已经认识得十分有把握，也认识得十分的深厚。
生命的成长必须要继续的往前
我们留心神的灵重复的称呼“父老”“少年人”和“小子”。这些重复的称呼显出了神对属神的人的等候，祂盼望看见每一个属祂的人都成长到作“父老”的地步。当然在教会中长成到作“父老”的人并不多，但总要有作“父老”的人为教会作守望。因此向着“父老”这个方向追求成长是不会错的。能够准确的认识基督，生命就稳固了，可以在基督的丰富里更多的享用丰富，因为基督的生命中满有恩典和真理。
“少年人”是经历过属灵争战的，也会支取基督的得胜去对付仇敌，一心一意的作个拣选神的人。在第二次提到“少年人”时，也就是提到他们不久以前的学习时，我们就发现，他们已经是确实的活在“神的道常存你们里面”的实际中，这就让他们享用了行在神的光中的结果，他们在继续的成长着，并且十分有把握的享用基督的得胜。
更明显的是那些“小子”，他们从仅仅认识有神进步到认识了神儿子的救恩，明白了自己也在救恩中成了神的儿子，领会了藉着基督而有的神与人的正常关系。这关系的建立是藉着基督而得着的。认识成长了，经历也成长了。归总的来说，没有一个神的儿女可以不成长，因为生命的特性就是要成长的。神巴不得每一个人都长成作“父老”，虽然这个可能性是比较小，但至少要长成为“少年人”。就是还停留在“小子”阶段的弟兄，他们更是要不住的长成，进向“少年人”。
“少年人”的追求
“父老”虽然可以说是成熟了的弟兄，因为他们已经认识了“那从起初原有的”，但这位“从起初原有的”是无限荣美与丰富，所以“父老”们必须要从丰富进到更丰富，不停的在享用更大更深的丰富。“父老”们既是这样追求，“少年人”就更当竭力的追求，使自己也能进到“父老”的地步。在作神的见证的教会中，不能缺少“父老”来为教会作看守；在属灵的争战中，也需要“父老”们来带领教会作见证上的持守。虽然属灵年岁的计算与属地的年岁没有关连，但是“一代过去，一代又来”却是个事实。“父老”也是一代一代的过去，因此“少年人”必须在追求上不住的长成，好在主的管理下接过作持守神的见证的棒，也使神见证的灯光继续燃烧发亮。
“少年人”已经有了一定的属灵的认识与经历，也能为主的名争战，并且也得了胜，但是因为还没有长成到成熟的地步，所以还不能说他们在属灵的道路上已经很稳定。从人来看，有多次的得胜的经历，总该算是成长了。不错，他们是成长了，但在神的眼中，他们仍然算是幼嫩的。因为那恶者是个很强的对手，而他们的自己还没有经过更深的拆毁，很容易就落入仇敌的网罗里。
神的灵在这里很明确的指出“少年人”的争战内容──“不要爱世界，和世界上的事”。同时也提出了警告说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（二15）。回顾一章五节，“人若遵守主的道，神的爱在他里面实在是完全的”。撒但用甚么来破坏“神的爱”在人里面那完全的感受，而使人背弃神呢？它的武器就是“世界”。它不须要直接的告诉人说，“你不要爱神”。它只是让你看见“世界”，然后再告诉你说“世界是很可爱的”。这样就够了，这样就可以把人掳去，使人退后了。我们也许不明白神说的那句话的真实意义，但撒但非常懂得使用那句话来对付神的儿女，它很领会“人若爱世界，神的爱就不在他里面了”。因此我们作了“少年人”的弟兄们，要十分体会神的灵对我们所发出的严肃的警告，守住“不要爱世界”的界，保守自己在神的爱的充满里。
“不要爱世界和世界上的事”
甚么是“世界”呢？有一些略认识希腊原文，但又不知道准确的按正意分解真理的道，对神的心意可以说是十分无知的人，他们大大的鼓吹“基督徒应当爱世界”，对神的命令“不要爱世界”大不以为然。这样的鼓吹不知道已经伤害了多少年幼的爱主的弟兄。我们求主怜悯我们，帮助我们从正意来认识祂的心意，脱离人的智慧所带来的困惑，使作“少年人”的可以稳步成长。人的智慧确实是使人的肉体大得满足，但我们却要持守神的心意而让神大得满足。
“世界”是甚么
“神爱世人”的“世人”是“世界”，世人所居住的地方（地球）也是“世界”，“岂不知与世俗为友，就是与神为敌么”（雅四5）的“世俗”也是“世界”。这些“世界”在原文中都是相同的字。现在我们要面临一个读经的问题了。若是以一个字的意义就可以决定一个完整的意思，那我们就要质问神了。“为甚么只许祢自己爱世界，却不许我们爱世界呢？祢不是藉着众先知教导我们要爱祢所爱的么”？这个质问好像是言之成理，实际上我们连读经的主要法则也不明白，就像有人说，“圣灵孵育世界，使世界给创造出来”一样的无知。
圣经的原文字义是相当要紧，但圣经里的上下文的连接更要紧。一位可称得上是懂得圣经原文的弟兄说过这样的话：“基督徒不必害怕不懂原文，最使人害怕的是不懂得上下文”。这话就说对了。言归正题。甚么是“不要爱世界”的“世界”呢？抓住上下文，我们就知道这“世界”就是雅各书上所说的“世俗”，具体的说就是“世界的风气”，“世界的潮流”，或是“世界的样式”，这些都不是指着“世人”，而是指着“世人”的倾向。神是爱世人，但祂不能爱世人的倾向。这种倾向就是“不要爱世界”所指的那个“世界”。
“世界”也好，“世俗”也好，它的特质就是“与神为敌”，它是站在以神作对头的那一面。谁沾上了它，谁就会渐渐的偏离神。在“世界”的现象来说，它可能是人，也可能是事，也可能是物（包括精神的物质）。不管它以甚么现象来表现，反正它一定不是主，并且是与主对立的，要伤损主的所作的。说到这里，我们可以有一个定论了。一切站在作神对头的地位上的人，事，物，就是不能爱的“世界”。所有损害神的爱在我们里面完全的人，事，物，就是不能爱的“世界”。这是主的命令。
若是真要从字义来说，“不能爱世界”就是“不能爱世界”。“神爱世人”是神圣的“爱”，“不能爱世界”只是感情上的“爱”，两个不同的“爱”字表达了不同程度的“爱”，那意思就更明确了。不光是“不能爱世界”，连对“世界”有多一点的感情，也是主所不能说“阿们”的。因为命令就是命令，没有甚么修改的余地。
“世界上的事”
为了不叫人对“世界”的含意有误解，神的灵把“世界”的实质也点明出来，那就是“世界上的事”。对“世界上的事”的内容也有了明确的说明。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（二16）。这些话并没有留下给人误解“世界”的余地，因为神知道人的弱点是在人的自己，撒但也更清楚人的弱点是甚么，所以它是不住的用各种人、事、物来挑动人的肉体，叫人转向去追求自己的满足。
从内容看，“世界上的事”是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。都是使人感到满足的东西，也都是对人有很大吸引力的东西。这些东西叫人去想念它，去看它，去爱慕享用它。就是不能真的得到它们，多想想它们也会令人感到舒服的。有人可以在表面上脱离属世的名利，但是却摆不脱基督教内的名利，实际上还是落在“世界上的事”的圈套里。
从来源说，“世界上的事”“都不是从父来的，乃是从世界来的”。父不把“世界”给人，只把那完全的爱给人。把“世界的事”给人乃是“世界”。说得更准确一点，是“世界的王”（约十四30）把“世界的事”送给人的。说实在话，“世界”确实是十分可爱的，也是十分诱人的，如同分别善恶树上的果子一样，不但是悦人眼目，也是可喜爱的，更是可作食物。但不是从神来的东西，尽管它们有更美更好的外貌，实质上是对神所要作的起了破坏的作用。
追求那永远长存的
“少年人”在属灵成长的过程中，所遭遇到的争战是十分激烈的，若是不能维持得胜到底，就不能长成作“父老”的地步。因此他们不单在消极方面要对付“世界和世界上的事”，还要在积极方面，把存在里面的“神的道”成为他们实际的生活。神的灵也是很明确的给“少年人”这样的指引，“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存”（二17）。
“世界”是美，“世界上的事”也确是能十分满足人的欲望，但是有一件十分严肃的事，我们绝不能轻轻的忽略。那就是“世界和其上的事都要过去”，那些看来是美好的事全是短暂的，并不能真正的满足人，因为他们都要过去。今天你得着它们，你觉得有点满足和舒服，但是到了明天，你又觉空空如也，你并没有真的满足，昨天所感觉的满足就成了虚假的。更严肃的事还是在人的本身，因为等到有一天，连人的本身都要过去，都不能存留。所以一切对世界的追求都是空的，人只要到坟场去走一转，就能领会这个事实。
认识了“世界”的真相，主也指明了准确的追求方向。“遵行神旨意的，是永远长存”。“那起初原有的生命之道”是永远长存的。从过去的永远到将来的永远，神自己是不会过去的，也不会朽坏的；从祂的生命所发出的一切，都是永存的。认定了神的自己，毫无保留的遵行祂的旨意，“少年人”就找对了在神面前准确追求成长的路。── 王国显《你们要住在主里面──约翰壹书读经札记》