第四讲 爱的结果
（四）爱心的结果（三19－24）
试验我们有没有生命，可用三个问题：（1）行为公义否？（2）爱心充足否？（3）信仰坚固否？爱心的结果，可有如下几种：
（1）心在神前安稳
多人经不起这个试验，而灰心丧胆了。我们的行为，若未能完全公义，爱心也不充足，信心也不很坚固，但不必难过，天父试验我们，乃起于爱的动机，并非为苦待我们，而吹毛求疵的。我们是神的儿女，虽然三者都不及格，惟当在神前追求，谦卑到底，终必可得及格。有一位着名的传道士说：一个顶大的圣徒，是个顶软弱的人。别人以为他是‘了不得’，可是他越觉己是软弱不堪，离了主便不能作甚么。以保罗的程度，他还说：‘这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求·’……又说：‘我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，’……然则我们岂不更当在主前谦卑，和努力追求吗？
我们不完全，有瑕疵，主的宝血，自能洗净一切的，也不要把失败存在心里，约翰是要安慰我们的。一个有 神子生命，与 神有交通和有爱心的人，虽偶然失败，也不灰心，主必怜恤我们的软弱，用爱心帮助我们。倘若自己良心不责备，则更可以坦然无惧，心在神前安隐。
（2）祈祷坦然无惧
良心不安的人，不能亦且不敢到主前祈祷。主责备固平安不责备也平安，这是良心丧尽的人的现象；惟有有爱心的人，才可以坦然无惧的站在神前祈祷。
小孩子不怕甚么，故随时都敢对父亲说话；若有惧怕心，则不敢到父亲面前了。一个犹太国的拉比说：你若行 神旨意如己旨意，则神必行你旨意如他的旨意。耶稣说。然而不要成就我的意旨，乃是成就你（神）的意思。这里不是有冲突，因圣灵指导我们知父旨意，求父旨意，主旨是我们的，我旨是天父的，如此，没有不蒙应允的。耶稣基督是个大祈祷家，客西马尼园的祈祷，就是最高的祈祷。我们将己旨放在主旨之中，则主成就己旨，即是成就我们的旨意了。不然，只求己旨得成，不理主旨如何，以为无论求甚么，主必赐给则怎能得主的应允呢？英国某信徒，每次祈祷，必得答允，因他每次祈祷都是按主旨而求，从圣灵引导，十足相信耶稣，故有此成绩。人问他何以能如此？他说：有一天我全然死去了，只有神的话在我的心中，我没有自己的旨意，惟有神的旨意，故能一百次求，一百次蒙应允。哦，主的话在弟兄身上得着应验了。主说：信能得着，便可得着。我们当按主旨祈祷，不但可蒙应允，且可坦言无惧。
（3）遵守诫命
有能力，我在主内，主在我内。若我们追求主旨，有圣洁的行为，则遵守诫命，并非难事，原文，此诫命字是单数的，中包含两个道理：
（一）信耶稣为 神子，为基督，为祭司，为先知，为君王。但许多人只能信耶稣为先知为祭司，却不能信耶稣为君王，故不肯把心中的宝座让给耶稣坐。但耶稣未受苦前，则为仆，既受苦后则为王，他常在我们心外叩门，要进去做王。我们的心要整个的献给主，使主做全部之王，不可使主做分封之王，如诗所谓：‘全所有奉献’，我们当这样献给主。
（二）彼此相爱，这是主在晚餐时所赐给门徒一条诫命。主是慈爱之主，我们当完全接受他的命令么？一个信徒，除了信耶稣为救主外，还要接受这条新诫命──彼此相爱。彼得一日令三千人信主，此三千人都能彼此相爱，凡物公用，彼此交接。信耶稣与爱人，是一件分不开的事，实行前一度命令，必须实行一度命令。
一个实行爱的教训的人，必觉主在我们之中，我们在主之中，以耶稣的行事为人，做我们的标准，喜主所喜，悲主所悲，不为己而活。这是爱的好结果。
我们甚么时候信耶稣，甚么时候圣灵便入我们的心居住。但同住与充满不同，得圣灵同住的条件，只是（1）悔改，（2）受洗，（3）罪赦，（徒二38）惟得圣灵的充满，则须我们完全献身心于主，全心不为别的占有，这样，圣灵才能充满我们。圣灵在我们之中，主已有应许，不必我们再求，我们只求圣灵充满则可。我们信仰，则可得着圣灵；我们顺服，则可得圣灵的充满。我们常使圣灵担忧，是因未得圣灵充满之故。有人问：为何我求圣灵充满，而不可得？一位西国的弟兄答道：你是错了，不是你求圣灵，乃是圣灵求你，你肯听圣灵的声音，把心门敞开，则圣灵自然充满你了。许多人一方面求，一方面却紧闭心门，是由孟子所谓‘欲其入而闭之门’，怎么可得？比方有愿时不必求他入室，你洞开窗户，牠自然吹进来了。圣灵好像风，吹来吹去，想找地方充满，我们若闭门而求，结果仍是没用的。昔日挪亚在方舟内放出一只白鸽去，要看看水从上退了没有，但地上都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到方舟挪亚那里。又等了七天，再把鸽子从方舟放出去，鸽子嘴里却叨着一个新拧下来的橄榄叶子。又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不回来了。圣灵好像白鸽，五旬节之后， 神将不再收回了。不过我们想得圣灵，要出代价，同时也要儆醒，使能分辨出真理的灵和谬妄的灵来。
（1）神的儿女与邪灵（四1－6）新旧约圣经，许多‘试验’、‘省察’、‘办别’等字眼。可见神叫我们做一件事，不是要我们盲从迷信，乃是要我们用脑子思想，试验……合理的便信。不然，囫囵吞下，恐要求圣灵倒得着邪灵了。常见有些人遇事不用头脑思想辨别，一味迷信，给邪灵搅扰，大大上了魔鬼的当。以赛亚八20：‘人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。’这里所谓晨光，即指大的明白的启示。我们若不以主的训诲和法度（圣经）为标准只以人意或邪灵为标准，结果必得不着亮光。
约翰这里用一个方法试验其为真理的灵或谬妄的灵，即看其承认耶稣是道成肉身否？承认的便为正灵，反对的便为邪灵。
魔鬼亦像是三位一体的，（1）魔鬼（2）敌基督者（3）敌基督的灵，三者合而为魔鬼。我们信耶稣为道成肉身，为神子，为人子，但魔鬼则完全不信，现在有些信徒追求属灵的事情，这原是好，但当小心，邪灵是要人不相信耶稣道成肉身的，故约翰说：‘新爱的弟兄们，一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神的，从此你们可以认出 神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵。’（四1－3）有一位朋友谓：约翰这个方法，真是准确不爽，盖有人已试验过了。一次在聚集当中，忽一姊妹倒地乱叫，像是被灵充满然。有人问她：你信耶稣为道成肉身而来的否。她一声不响，从此，便知他是被邪灵所充满。
我们查察圣经，则知圣灵比邪灵大，圣灵常胜过邪灵，故当求圣灵的帮助，则不致害怕了。
昔日保罗讲道，没有多少人听，而西门讲道，则有多人听，不要希奇，讲者有两种，听者亦分两种。保罗讲道时，自然也分两种听者，信者赞成，不信的反对。一种人喜讲道成肉身的道理，一种人别讳而不言，我们若喜听前一种人所讲，则必为圣灵所引导，反之，却是为邪灵淆惑了。谁是属主，谁是属魔，可由他的听道，分别出来。至于我们讲者，也当留意自己是不是按着正意分解真理的道，若然，虽听众不很欢迎，也不必因而灰心，主自己会荣耀他的真理的。
约翰在本书也常提出相对的词句，如真与假，光与暗，圣灵与邪灵，真理与邪说，神的儿女与魔鬼的儿女，敌基督与信耶稣……等，盖这些事若不清楚分辨，则很容易错误了。── 严雅各《犹大书与约翰一书》