彼得后书第二章
贰 假师傅的伎俩和教训 二1～22
作者在本文的第二部分是要读者认清假师傅的鬼蜮伎俩，使他们有所防范，免得上当。他先论到假师傅的结局，并附历史为左证（二1～11），然后描述其行为，巨细靡遗，使人引为殷鉴（12～22）。
一 假师傅的素描 二1～3
上文提到旧约先知的预言时，作者心中已定意揭穿渗入教会内假先知的面具。有关假师傅的教训与其面目描绘，以本书为最完全。
１ 假师傅的侧像 二1
本节经文将本书一章与二章的内容衔接起来，不久前提到旧约先知的预言，肃然起敬；如今却有假先知杂在其间，鱼目混珠，不得不察。
二1
从前在百姓中有假先知起来 旧约中的先知在“能力的会战”中，假先知常是真先知的手下败将，在摩西的时代如此，在以利亚的时代也如此。
将来在你们中间，也必有假师傅 先预备好读者的心，使他们见怪不怪，处变不惊。
私自引进陷害人的异端 原文有偷偷地走私引进之意。陷害人的指毁灭的，对真理有害的。
连买他们的主他们也不承认 诺斯底主义对真的基督论教义大打折扣，把耶稣由“神而人者”眨为“最低的创造者”，仅高过人而已。保罗两次提醒哥林多人“你们是重价买来的（林前六20；七23）”，何等的重价！主在十字架上付了代价，假师傅却过河拆桥，来个不认账，不被主所差用。
自取速速的灭亡 这是“自作孽，不可活”，宣传异端的人，都是作法自毙，今生永世的下场皆是可悲的。
二1
早期的教会风云际会，散布得很快，信徒热心有余，对耶稣基督的认识不足，容易给异端所乘。此处所说的异端，主要的错误是否认基督为主（1、10两节），及否认基督再来（三4），误解福音的自由（二19），因而生活放荡，贪吝成性（二2～3、12～16）。
至于假师傅的描绘如下：（一）他们的作业是偷偷摸摸，不可告人的；（二）他们的教训是害人的异端，由内而外的毁灭教会；（三）假教训的记号是搀了水的“基督论”教义，对基督的位格与工作似懂非懂，一知半解；（四）自取速亡，又拉了许多人同归于尽。
２ 假教训的轮廓 二2～3
把假师傅的侧影描绘之后，进一步要把他们的假教训的轮廓也勾划出来，才能令世人警惕。
二2
将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤 邪淫的行为指放荡无羁的生活方式，连累了真道的令名遭受蜚短流长。
二3
他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利 贪心为两个希腊字的复合词，意为贪吝成性，多多益善，与花言巧语，同为营私取利的动机。
他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作“也不打盹”）自古以来恶人的结局就是天网恢恢，疏而不漏，他们的下场很快就要揭晓，不再迟延。
二2～3
翻阅旧约圣经，可知出过不少的假先知（王上廿二5～12；耶廿三9～32），同样在新约时代，也将有许多讲异端的“假教师”。他们的动机不纯，贪吝成性；他们的方法卑劣，花言巧语；其结果是妖言惑众，连带教会受到毁谤。 神的审判罪案早已定妥，并没有撤销，他们的丧亡也决不稍息。
二 恶与善的报应 二4～10上
作者为证明传异端的假师傅的丧亡是必然的，遂征引旧约中 神处罚恶人的例子为证（创六～八，十九23～29）；且按犹太人的传统，征引了创世以前，天使背命受罚的事。有人以为第四节与犹大书第六节相似，但若要了解天使的罪行，必须考虑主在太廿五41及约八44论及魔鬼及其使者的话。
又第四节开始一冗长的条件子句，到了第十节上半才作结束，总意还是 神的公义属性，赏善罚恶，只等时候快快地来到，历史上充满了例证，但以犯罪的天使开其端。
１ 天使的犯罪 二4
本段经文在圣经研究圈子中，引起许多讨论，特别是涉及了资料来源与作者问题。由于其中提到“地狱”的原文，为新约中仅出现一次的希腊字，而该字又是希腊神话中用为最低层的地狱，再加上本段文字与犹大书第六节的神似，便推断为彼后与犹大两书可能共同引用同一数据来源。
二4
就是天使犯了罪， 神也没有宽容，曾把他们丢在地狱 地狱见于旁经以诺书廿二章，专指囚禁犯罪天使的地方，在希腊神话中又是指最低层的地狱。这些事显然与记载于创六1～4 神的儿子们的行为有关，可能因“七十士译本”将之译为“ 神的天使”有以致之。
交在黑暗坑中，等候审判 坑中与锁炼在原文只差一个字母，英文钦定本就翻为黑暗锁炼中，但坑中与上述最低层地狱，意义比较一致。
二4
彼得没有告诉我们甚么时候连天使因犯罪也遭审判幽禁，多少个天使介入这事件中，或他们到底犯了甚么罪而遭到这样大的天谴，但我们确知在历史的某一时候，有一些天使故意违背 神，而终遭报应。他们可能是早期背叛上主的“明亮之星”（赛十四12）；也可能是后来想搅乱人类，使之陷于万劫不复的撒但差役。不管他们是谁，最后都难逃 神之怒气，正如所有惟恐天下不乱的旁门左道，最后都难逃 神的公道！
２ 挪亚的世界 二5
第二个例证说到 神对异端的审判，可以从挪亚的世代，所遭到的事实看出 神的心意。
二5
神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口此项史实例证并未出现在犹大书，后者使用以色列人出埃及，不守本位的天使，恶贯满盈的双城来提醒人 神对倒行逆施者的审判（犹5～7）。挪亚一家所行所为，在当时的世代是“出污泥而不染”。创世记并未说挪亚是传道者，只是说他“是个义人，在当时的世代，是个完全人。挪亚与 神同行”（六9）。希伯来书特别点出他的义行（十一7）。
二5
彼得后书与犹大书的历史举证，虽然很相近，但彼得强调两方面的用途：除了提到 神对恶人的“必罚”之外，还说到他对义人的拯救。
神对义人的关顾，并不在乎他们数目的多寡。虽然挪亚并不以“口若悬河”传于世，但是他的生活、动作、存留，一举一动，一言一行对于当世人都是很好的讲章。
３ 罪恶的双城 二6～8
所多玛与蛾摩拉是 神刑罚罪人的第三例证；但却是拯救义人的第二项史实。
二6
又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒 根据以西结书，所多玛的人都心骄气傲：“他们狂傲，在我面前行可憎的事（十六50）。即使今日，所多玛一词尚被视为寡廉鲜耻，罪恶滔天的象征。双城的居民一向以放荡淫逸而声名狼藉，终于被天火焚毁，永埋死海的水下，这是一面历史的镜子。
二7
只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得 义人罗得好似一种相对性的人物月旦标准。罗得其人生在弯曲悖谬的乱世之中，比上不足，比下有余；他虽然因迁居所多玛而日趋下流，但终究熏莸同器，无法安之若素，并使他常为四周恶人淫行而忧伤难过。一到大难当头， 神还是搭救了他。
二8
因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛 这是 神搭救罗得的理由，因他尚有一颗悲天悯人的义心。
二6～8
罗得的一生，多彩多姿，含有许多属灵的真理：（一）自私自利，每下愈况（创十三11以下）；（二）环境邪恶，影响家庭（创十九）；（三）荒淫无耻，累及子女（创十九8；31以下）；（四） 神赞语，盖棺论定（彼后二7～8）。
罗得居乱世，能够洁身自好，不与尘俗同流合污，终能得救；其妻则不然，最后就跟周遭的罪恶都市，同归于尽，共遭天谴。
４ 历史的殷鉴 二9～10上
从“主知道”以下，是本大段经文由第四节开始的关系子句后之主要部分，对于整大段的意义铨释，占有举足轻重的地位。本段的重点与犹大书不同的地方是：后者重在防备异端，并为“真道竭力的争辩”（3节）；本书作者则重在安慰，鼓励那些陷在异端，假教训密云黑暗中的信徒，以及警告假教师的审判即将临到。
二9
主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子 试探参阅彼前一6、7注释，此处关系挪亚，罗得及彼得的读者，应是一种试炼，由外来的、客观的压力。然而外在的环境压力奇大，迫使人牵动内在的私欲，就构成试探，因此有时两者很难清楚划分。不管应付试探或试炼，都需要付出道德的勇气和努力。本节经文仿如脱胎于诗一6：“耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡”。在刑罚之下原文为现在分词，意为继续受刑，至少部分的刑罚，直到审判的曰子恶贯满盈，要遭大报。那日子也就是主再临的时候。
二10上
那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此 主治之人为抽象名词，与犹8一样，是指一切权威的象征，正如保罗在罗十三1～2所说的“掌权的”。更是如此指上述的情节原则，更加适用于此处情况。随肉身指随从肉欲的支配。污秽原文指不堪入目的肮脏龌龊。
二9～10上
以上长篇大论结束之后，继之以强烈地挞伐那些反律法主义者的腐败生活，他们以自由为幌子，主张信心就是一切，认为信徒可以不受任何道德轨范所约束，所以纵情物欲，放浪于形骸之外，轻慢一切礼教，并向传统权威挑战。彼得提醒读者：这种人更是要等候审判的日子受处罚，被 神算账。
在这弯曲悖谬的世代中，一些道德败坏的人需要 神的话语来匡正，明白 神会审判他们的背逆行为，律法虽然不能拯救任何人，但会驱使人们归向基督的恩典，因而得救，这是从历史上就可学到的功课。
三 假师傅的真面目 二10下～16
彼得已经在从前简略地描写假师傅的行踪，以及他们即将面临的审判。然而他意犹未尽，下笔再把他们的恶迹继续暴露，盼望藉此收到顽廉懦立的果效。
１ 恶行的枚举 二10下～14
以下列举这些人的恶行，可谓胆大妄为，任性放荡，到了“惊人”的地步。
二10下
他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕 他们踌躇满志，胆大妄为，而且目无法纪，怙恶不悛。在尊位的原指灵界的荣耀显贵；他们连这些“众荣耀者”都敢诋毁，一点儿也不害怕。毁谤原文乃指“亵渎神明”的意思。
二11
就是天使，虽然力量权能更大 我们对天使所知不多，但他们比假师傅的地位崇高，所持的权柄与能力，也不可比拟。
还不用毁谤的话在主面前告他们 这段话，无独有偶地，在犹大书第九节写得更详细，系指天使长米迦勒与魔鬼为争摩西尸首而起冲突，典出旁经“摩西升天记”，彼得后书与犹大书同引此典的“巧合”，正是有圣灵的美意啊！
二12
但这些人好像没有灵性 这些人指假师傅，为彼得大张挞伐的对象，他们好像没有理性的动物，而不是万物之灵。
生来就是畜类，以备捉拿宰杀的 人之异于禽兽者几希？而这些人不配作人，却是天生待宰的畜牲。用语不可谓不重，作者刚刚说天使不在主前告这些人，他自己却做不到，真是“是可忍也，孰不可忍也？”理由且待下述。
他们毁谤所不晓得的事 他们是属血气的人，不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因此妄加毁谤（参阅林前二14）。
正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏 这真是作法自毙啊！害人者，适足以自害，即自作自受。
二13
行的不义，就得了不义的工价 工价原文为奖赏，此乃一语双关，真是“善有善报，恶有恶报”，种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽。
这些人喜爱白昼宴乐 这些不义的人，笙歌达旦，白昼狂欢，不知廉耻为何物。通常荒淫宴乐都在夜间为之，可是这些人却等不及，便在白昼宣淫。
他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐 这些人间的污点，尽是生活上的瑕疵，理想的人生应是“没有玷污，没有瑕疵”（三14）。对照犹大书12节有谓：“这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是玷污：他们参加宴会，毫无廉耻，只顾自肥”。诡诈的原文与“爱席”相近，有人以为这是作者的双关语。
二14
他们满眼是淫色（原文作淫妇） 指那些有“寡人之疾”的人，贪欲好色，充满淫荡的念头。
止不住犯罪 情不自禁跟着犯罪了。
引诱那心不坚固的人 勾引那些意志薄弱的人。引诱指以饵诱之，使之上钩。
心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类 习惯了原指习以为常，仿如家常便饭。种类原文为儿女，参阅彼前一14顺命的儿女。此处并非咒诅，乃是直陈事实。
二10下～14
本段经文一开始，迄第二章全部终止，所用的动词皆为现在式。可能是本章前三节所预言的假师傅已经发动攻势，或不久即将临到，这种山雨欲来风满楼的情况，使得作者迫不及待地振笔直书，警告他的读者立即自卫。
神的天使有好有坏；本章第四节说到坏的天使，此处便是好的天使，对照之下，高下立见。他们虽然在权柄与能力方面，高人一等，决不因此自高，“倚老卖老”。
说到假师傅时用二种比喻的方式加以描绘，注意“这些人”的来龙去脉：他们好像没有理性的动物，结果死路一条，待人宰杀；因他们害人终必害己，这是他们的报应。他们不仅无法无天，又狂欢宴乐，生活腐败；伪装属灵，参加爱筵；淫荡好色，唯利是图；难怪彼得说他们活该受咒诅。
２ 巴兰的例比 二15～16
彼得枚举了上述假师傅的恶行，似乎意犹未尽，再以巴兰贪爱不义之财的事为例，希望他们不要跟错了人，自惹其灾。
二15
他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路 这些假师傅舍正路而不由，一失足陷下去，就走上巴兰的错路，再回头已是百年身了。巴兰的名字在新约中出现了三次，没有一回说他是尊贵的先知：彼后与犹11节说他唯利是图，连使徒约翰被圣灵感动，也说出他误人子弟的劣迹（启二14）。
巴兰就是那贪爱不义之工价的先知 巴兰的事迹见于民廿二～廿五章。他除了狂妄自大之外，就是贪财好色，因此在犹太人看来，是贪婪和淫邪的象征人物，这正是这般假师傅的最大毛病。
二16
他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄 巴兰的受责是罪有应得，这也是罪人被罚的预表。他贪财应聘，咒诅选民，又出尔反尔，二三其德，迫使 神终于使用一个不会说话的牲口，竟用人的声音说了话，制止了这术士的胡作非为。
二15～16
巴兰具有先知的恩赐，可惜他没有用在正途，反而被敌人买通了来咒诅 神的选民。 神却未任凭他胡作非为，特以神迹来干预，使他悬崖勒马，转过来祝福以色列百姓，附带一篇美丽的弥赛亚预言，永垂后世。
不料巴兰以后又变卦，转劝米甸人诱使以色列人行淫拜巴力，导致 神震怒击杀二万四千人，巴兰也因此死于犹太人勇士的刀下，与米甸的首领同归于尽。这名神棍术士，为了贪不义之财而死，假师傅也应引为殷鉴，而知所警惕。
四 假师傅的坏影响 二17～22
上一段经文是以“明喻”来形容假师傅，本段则以“暗喻”加以描述。他们是“无水的井”、“狂风催逼的雾气”等……（17节）。此外他们大言不惭，诱人犯罪（18节），引人归主，反身陷网罗（19节），背弃义路，重回罪中（21～22节）。
１ 虚妄的应许 二17～19
本段强调假师傅大而无当的应许，到头来是一场空，他们好话说尽，坏事也做尽，自己却沦为败坏的奴隶。
二17
这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留 假师傅的空口说白话，曾诱使许多人跟他们走，但是他们的人格和教训只是一口枯井无水，又如浮云随风飘荡，终归无用；结局是黑暗的幽冥等候着他们。犹12～13，似乎将此节经文铺陈扩充，对上述的结局再加上“永远”的字眼。
二18
他们说虚妄矜夸的大话 大言不惭和华丽的辞藻背后，隐藏着假教训的虚空和欺诈。虚妄在原文特指道德上的虚伪。
用肉身的情欲，和邪淫的事 指肉欲的放荡，和奇技淫巧的事；后者为复数，尤指许多这一类的事。
引诱那些刚才脱离妄行的人 引诱参看二14注释。勾引诱惑那些入教不久，才从错路归正的人。
二19
他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆 这些假师傅，言行不一致，出尔反尔，以自由为号召，而自己则为腐败的奴才。
因为人被谁制服就是谁的奴仆 彼得的读者处于罗马政府的铁蹄之下，充分了解这句话的内涵。罗马人征服了许多其它的民族，并以他们为俘虏。道德上和宗教上的征服，也可作如是观，基督就曾说过：“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约八34）
二17～19
这些领人进入歧途的人，他们的教训好比镜花水月，虚有其表；不但自己的下场天昏地暗，而且还使尽了浑身解数，利用夸大的空话，以及奇技淫巧的事，误人子弟，使他们刚刚摆脱罪恶的虎口，又被抛入浊世的火坑之中。
彼得对这些假师傅有一番诚实的评估：他们表面上应许人得以自由，自己却是泥菩萨过河，自身难保，成为罪的奴仆，遑论帮助别人。
２ 倒行复逆施 二20～22
此处的“他们”不知是指假师傅抑或他们的从人？乍看之下，好像是指后者；然而最近的代名词“他们……自己”（19节）分明是指假师傅，因为12～19节中不可能是指“那些刚才脱离妄行的人”。类似的教训出现于太十二43～45和来六4～6，十26～27当中。
二20
倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制服，他们末后的景况，就比先前更不好了 倘若原文之后还有因这个连接词，照文法的结构看来应译为：因为倘若，就与上述“这些人”有关；然而其中的教训当可同时适用于假师傅和他们的徒众。本段经文是新约当中支持“从恩典中堕落”的可能性，最有力的论点之一，否则的话，这段经文就是徒托空言了。
首先，是认识这个字，同于本书一2～3、8的用法，指“完全的认识”，可见他们曾一度“完全地认识”主救主耶稣基督；就是21节的“晓得”也来自“完全的认识”同一字根。彼得警告的就是这种尝过主恩滋味的“过来人”，他们的旧调重弹，再回旧路，实在很不值得。
主张这些人只是有名无实的“基督徒”的人，认为他们压根儿就没有“重生”的实质生命，因为句中倘若就是一种假设语气，并非事实。按通常希腊文的假设语气，可能只是直说现在或过去的实际条件，如：“如果我对你们说地上的事”（约三12），并不一定要与事实相反；若是相反，有时结句带有“”的字样，例：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死”（约十一21）。
二21
他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙 晓得义路也就是晓得责任，而且是“完全地晓得”，叫人无可推诿。这种人已经晓得救恩之乐，还违背了神圣的诫命，一定难免受罚。彼得一定还记得主当日教导他的：“惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打”，因此倒不如不晓得为妙：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48）。
二22
俗语说得不错，狗所吐的他转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去辊；这话在他们身上正合式 彼得以猪狗逐臭的俗谚作结论，对犹太人来说尤其恶心，对外邦人也能够一点就明。前半句俗语脱胎自箴廿六11：“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃他所吐的”；后半句的来源并非圣经，两者对仗相当工整。
二20～22
行百里者半九十。许多人在年幼的时候热心服事主，只可惜到了后来，晚节不保，为德不卒，又回到犯罪的道路上去。这种离道反教的后果，真是令人痛心疾首，所谓：“为山九仞，功亏一篑”，从前的劳苦成绩，付之东流，前功尽弃，何等可惜！
处在乱世的 神儿女，要立定心志，恒久靠主（徒十一23），不可见异思迁，朝秦暮楚。猪狗的劣根性实在说尽了假师傅如何可怜和愚蠢！── 杨东川《中文圣经注释──彼得后书》