第六讲 责无旁贷
教会肢体生活若要成功，则每一肢体都必须付代价去承当自己的职责。有位弟兄在政府机构里工作了好一段时间，近期发觉许多的同事，因怕承担责任而不肯去做决定；后来又听到商界人士也有类似的观感。其实，不肯承担责任的倾向，从该隐的时候就已经明显地表露出来。人基本上是不愿去承担责任的，当该隐杀了弟弟亚伯之后；神问该隐：“你的弟兄在哪里？”该隐却推卸责任的说：“我岂是看守我弟兄的吗？”神追问该隐亚伯的下落，是因为该隐乃家庭中的一个成员。今日在教会里头，我们表面上互称弟兄姊妹，而彼此间的交往只限于皮毛，流于表面，可能我们各人都是忙碌于解决个人的问题与个人理想的追求上；这些促使我们没心情去关注弟兄姊妹的需要。倘若神今天问我们说：“某某，你的弟兄在哪里？”我恐怕多数人都不晓得弟兄的下落；当神追问你弟兄的景况时，我们好可能与该隐的反应一样说：“这又与我何干？请问牧师好了！”在一个平静安稳的环境之中、有名无实的团契生活似乎对我们影响不大；但当苦难逼迫临到时，就会因为缺乏深度的肢体生活而被敌人逐一击破。我们是否要等待末世苦难来临才好好地过肢体的生活？其实，现今就是末世的开始，是魔鬼倾巢而出，毁灭神工作的时候，可惜，许多人仍在睡梦之中。
我留意到今日的团契生活，多数停留于聚会的形式上！令人担心的是，我们有否透过这些聚会去加强肢体之间的关系？我间中有被邀到这些团契里讲道，并发现这些团契聚会正好像主日崇拜的缩影；唯一的分别乃是时间长短之差而已。在教会里头，我们发现有三种基督徒，
一种是逃避团契生活的，他们不想顾及他人：也不想他人太了解自己，他们怕惹麻烦；不搞他人但亦不想别人占他的便宜，他们厌倦了人际关系。只是悄然的来参加主日崇拜，他们表面上似很刚强，不需肢体的支持；其实内里却非常脆弱，他们是最需要团契的一群。
第二种基督徒是寻找美满团契生活的基督徒，他们周游列国，寻找可安歇的团契，满以为找着一个最完美的团契就投身其中。然而，他每到一处团契，都发现内中有瑕疵，不是年龄不合就是内容沉闷，不是男女不均就是内容新潮；他们认识的兄姊众多，却鲜有人认识他们，这种基督徒其实是相当痛苦的。
第三种基督徒是肯付代价去建立团契生活的基督徒，他们愿与其它肢体一同学习，一同摸索，一同努力，彼此提醒，互相守望，一起成长，同往锡安朝见永生神；我相信这亦是神设立教会的目的，要我们透过此途径享受团契的生活。彼得谈到末世，说到我们身为天上子民，在世上为客旅，面对各种苦难，各种压力，各种争战，彼得不要叫基督徒有一错觉，就是这些东西都要我们独自去承担。神安排设立教会乃因不想我们各自去承担这些压力，乃要彼此支持，一起承担作为客旅所要面对的压力。
（一）要有爱的承担（彼前四7－11）
今天这段短短的经文里有很宝贵的教导，彼得首先教我们要过团契生活，作主门徒特征就是彼此相爱，这是相当崇高的理想；所以多数人都只能在低层次上去体验爱。讲论的时候可能很高超，但实践起来却陷落在低层次里。换句话说，彼此相爱就只停留在话语的层面；彼得不想我们在这层面中过肢体生活，乃要我们切实相爱，爱是一意志的决定，与我们的感受无多大关系，但奇怪的是，当有了意志的决定，感受的经历就随之而来。关于这点，我们可从上两代的婚姻借个比方，就我所见，我的双亲并非自由恋爱而结合的，乃是经由父母安排，结婚之前互不认识，所以他们起初相爱并非从感情的出发点开始；乃是从意志的决定开始，换言之，一旦决定以对方为夫为妇，就是学习以爱相待。故感情乃生于意志之后，早一阵子，美国一对著名的夫妇，婚姻面临破裂，其后经过详谈而取消离婚的决定；他们事后发现经此决定以后，不少问题都陆续得以解决。从意志发出的爱对我们的感受有莫大的影响，正因这缘故，圣经教训我们要爱仇敌，爱一些全不可爱的人；若从感受的角度出发，根本就无能为力，无法做到。对方若不可爱，又毫不吸引，很自然就会遭到拒绝。若从意志的角度去爱，首先要较正这方面的理解，不要单靠拢那些谈得来的、投契的。当人人都在小圈子里活动时，那批表面不可爱的团友，就往往被忽略，逐渐就离队成了魔鬼攻击的对象。
（二）谁是我的邻舍
我们以上所说的意志之爱，即圣经所说的爱人如己，主耶稣有次讲及这方面教训时，有人很理直气壮的来质问耶稣：“谁是我的邻舍？”──以致我可以去爱他呢？但耶稣的诠释是，不要问：谁是你的邻舍？乃要问：你可以成为谁的邻舍？焦点要集中在自己而非对方身上。这对于犹太人来说，是一个革命性的改变，他们原来只懂爱自己的民族，却去排斥外邦的人。其实，在旧约的时代，神已经屡屡提醒他们如何去爱那些寄居的；并渴望他们自己经历这爱并将之扩散至全世界。但可惜，直至今天，犹太人仍未学会这功课。主耶稣所讲的那位好撒玛利亚人，乃是他自己愿意成为别人的邻舍；谁有需要（就算他不配得）。他就成了我们的邻舍。
（三）彼此切实相爱
彼得教导我们彼此切实相爱，是一个要切实地去实践的功课。“切实”原文意即绳子拉得行的意思，拉紧以后就不要放松。爱的实践一定要贴切，不可有空间容让对方去怀疑；也不要不冷不热，免得对方把你的爱吐出去。今日，我们要学习爱的功课，要努力去争取爱人的机会。我们若束手等候机会的来临，问题是有需要的弟兄姊妹并不一定叫我们知道，可能他们曾经失望、受伤过，所以把需要掩饰得很好；表面上则仍是平安、平安，内心却甚是痛苦。彼得更进一步指出：这爱若是那么真实贴切的话，就能遮掩很多的罪。当然这罪并不包括我们得罪了神，仍可藉着肢体切实相爱得以涂抹；这很多的罪乃指肢体彼此相处之间所引起的许多过失，遮掩别人的过失，这就是一包容的爱。
爱并不等于盲目，青年人堕入爱河的时候，可能会被河水浸溢得视野模糊；爱侣有些明显的过失，别人看得很清楚，但当局者却迷糊了。圣经教我们切实相爱，这爱不同于上述的恋爱，缺点、瑕疵，是我们看得见的；问题是我们并不因而去揭发它，因我们不想去把伤口弄得更大。我们看见了缺点与瑕疵，立刻就用爱去把它们掩盖了，容让肢体有时间空间去把缺点与瑕疵纠正过来。包容的爱承担着责任和代价。
（四）互相款待
彼得教我们不单有爱的承担，也要学习互相款待，特别是指着在家款接他人的举动。初期教会凡物公用，即是说我们没有甚么东西，不可以与其它肢体分享公用的。当然，这是一个原则的问题，而不是一种形式上绝对化的问题。这带出一种精神，就是基督徒的相交；某人所拥有的就等如是大家所拥有的，因我们都是神的管家。早期教会的基督徒，往往都被社会人士所排斥，他们出门的时候不轻易找到栖身的地方；特别作为传道人的，许多时就靠织帐棚为生。人们四出传道之时，旁身的金钱并不太多，只靠信徒的款接；况且，当时的旅馆事业亦不盛行，所以，信徒必须实践这互相款接的美德。大家打开家门意味分享各自的所有，正因为各自拥有的不同，互相款待之时就毋须计较平等的交换。今日，我们恐怕接受别人的款待，就是因为不知能否以同等价值的东西去回报对方。我相信这不是彼得的意思，而只不过是墨子的“投我以桃，报之以李”说理而已。中国人许多时都不想白白的接受人家的恩惠，并认为要以相等价值的东西回报对方，才算有礼。其实，这种传统思想，确实也影响着我们肢体的相交，由于彼此的经济情况不同，所以相交也就受到了限制；正因为彼此付出的层面不同，所以就唯恐接受了他人的款待。有时候，我们不可以直接回报某肢体，但可以回报于其它肢体身上。彼得所讲相互的款待，乃整体的实践，不是叫我们斤斤计较受惠多少就回报多少；若整体都实践，各尽其职，那就自然有其平衡了。我深知道自己永远无法回报一些肢体在我生命上的供应，只是存感谢之心领受神藉他们供应我的需要。然而，我又有责任去供应其它人的需要，未必是以相同的形式和性质去分享我们所有的。那怕是时间，精神与技巧，总之，在互相款接的过程中，不需要平等交易；所以实践起来相当自由，不受属世礼仪的缚束。
今日，许多信徒会问，我们的居室如此狭窄，何以接待别人呢？当然，这也是受到世俗人思想的影响，因为世俗人非常着重体面。然而，基督徒的肢体生活要撇开体面这一回事，我们侧重的是要别人从实际上领略我们家的好处。香港人比较喜欢用荼楼，酒楼的地方去招待宾客，可能我们认为这才比较重礼；可是茶楼酒馆的地方与家居的设备是截然不同的。当你愿意打开家门接纳那人的时候，其实你心亦向那人打开。花钱上茶楼酒店大吃一顿之后，你心可能似未向着那人打开。奇怪的是，当我们邀某人到家里来，亦是说心门向那人打开，这种生命的接触交流在家庭以外的地方是办不到的！彼得说我们不要单在话语上讲切实相爱，乃要实践切实相爱。简单来说，就是把我们所拥有的与他人分享，不计较分享得多寡与及是否公平交易；只是毫无怨言地，愿意叫别人从我们的分享中得些好处。彼得同时亦暗示一个可能；就是当我们乐意去实践，切实相爱之时、也许有人会趁机占便宜；有人会越过你欢迎接待他们的时间，而令你觉得厌烦。若你发现对方真有需要，唯有不厌其烦地继续施予。相信，基督徒之间的相交要达到这程度并不太易。家庭是我安静、憩息、恢复体力的堡垒，通常是一个不轻易让人闯进的范围。其实，我所要求的，不是每家都打从早上七时，一直开放至晚上十二时；乃是每家每周都分一些时间出来，让其它肢体进入其中，已经足以加强彼此之间的相交了。当然，在这互相款待的过程中，作丈夫的不可能不事先征求太太的同意；许多时好客的丈夫会令太太在毫无准备之下出尽洋相。
（五）彼此建立彼此服事
彼得教导我们肢体生活，不单只有爱的承担、互相款待，更要达到生命建立的目的（彼前四10－11）。团契生活最终的目的是为着彼此建立，叫我们可以在肢体生活中成长，也照我们的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家，彼此各尽其职，建立基督的身体。恩赐乃是圣灵按着己意赐给信徒的事奉功能，最终目的乃为要建立基督的身体。所以哥林多前书第十二章讲到恩赐、职事、功用的词语时、乃互用来指建立教会的形式与名称。初期教会，五旬节的时候，神赐给初期教会信徒有说方言的恩赐。即谓信徒不需要上课学习语文，就可以用其它地方的乡谈来向别人传讲福音。神也赐他们有治病的恩赐，他们未曾读过医科，也可以靠着医病的恩赐去治好有病痛的人。我觉得这些都可说是特殊的措施。因为我们见到教会二千年来，历世历代的宣教士在前赴工场都被嘱咐要学好当地的语言。相信昔日的中国内地会，今日的海外基督使团都十分强调宣教士要好语言，从没有差会差派宣教士到，叫他们等候语言的恩赐而毋需努力学习。我们今日并非否定初期教会，神赐说方言恩赐的事实，我们只能说神只在特别情况赐下特别的恩赐。所以今日有宣教士想做医疗工作，我们不会叫他毋需学习，只是静候医疗恩赐。也许我们有时会有一个错觉：以为圣灵充满和作工，都只在特殊情况下才发生的。其实圣灵的工作是不断进行，祂有特殊的主权决定以一特别方式来赐给我们事奉的功能，这是出于神的主权、不是人的祈求。人当尽的责任是，有机会就好好接受装备，致使有一天可以藉过往的经历去事奉神。因是之故，今日需要有神学院的设立。
我们传道人有时说，神为何不赐我们有讲道的恩赐，以致我们毋需看释经书和翻查原文，也可以言之凿凿的传讲神的话。然而，神没有使用这方法，祂要我们用四年或是五年的时间去接受装备。只要圣灵住于我们生命中，祂会用任何的机会来装备我们。所以，我们不要误会，以为必须有特殊的恩赐才可以事奉神。初期教会好可能因着时间的紧迫，神有特殊方法赐下特殊恩赐，使教会因此得被建立起来。今日，神有绝对的主权可以将恩赐自由分给我们，但这却不应是我们追求的方向。我想提醒弟兄姊妹，不要执着“恩赐”的字眼，这是神彰显能力的某一种形式，祂有绝对的自由，为此，我提醒神学院里就读的同学，他不论在自己的房间或是图书馆里预备信息，总要倚靠神。当同学们翻阅不同的参考书，圣灵也会参与其间；不要以为单单站在讲台讲道，圣灵才临及与你同工。圣灵内住的证据是：生命每一环节，祂都要参与。谁敢说，站讲台比在房间里预备讲章神圣得多哩！一个属神的人应当每时每刻都存敬虔的心在神面前过活。虽然彼得强调了“恩赐”的字眼、其实他的意思是；信徒应当用各自所拥有的彼此服事。相信神的家中必有你可以参与其间的事，神家之事无分贵贱；大家切勿一窝蜂的争取去当主席，做团长，巴不得有人愿意谦卑的去做清理、执拾的场务工作。旧约圣经记载；神问摩西手持何物？摩西回答说：“没有甚么，只是一根普通的手杖！”结果，这根平凡的手杖，神就拿它分别为圣，成了一件非常有力的工具。今日，神也许会照样问我们：你手持何物？你所拥有的是你拚命争取来的呢？还是所有得来的都是神能力的彰显？
彼得进一步教导我们：当我们使用神的恩赐或才干时，要仰赖神的供应；这里特别提出讲道与服事两个层面的事奉。讲道好明显包括了讲解神的话，教导和查经等；实践这方面的事奉，要忠于神的话。教会里头不会有太多的“大厨师”，但他们主理讲坛的时候，都是希望会众得喂养。当我们服事人的时候，也要学习支取神的力量；否则，很快便会透支。最近，我们教会的查经班正在研究如何用自己的生命、力量与资源去服事其它的肢体。有一位弟兄则坦言：他帮另一位弟兄直至心力交瘁，他之所以如此，就是因为忘记支取神的力量，只凭自己的力量去服事别人。所以说，我们做神的工作，永远不可单靠己力。只要做神的工作，自然会有资源、能力供应我们，让我们去支取。彼得再次提醒我们：要按着神所赐的力量，去服事其它的肢体。当我们以这种心态去服事肢体的时候，绝对不会骄傲，因为我们知道：自始至终都是神的力量在彰显，我们只是不配的仆人而已。倘若我们倚靠自己的智慧、经验和技巧去帮助人、很容易产生骄傲或挫败感。失败的时候，对自我的打击甚大；当我们学习支取神力量去行事，成、败、得、失，神会负祂的责任；叫我们可以放心，投入的去服事肢体。
团契生活又好像一堵砖墙一样，砖头彼此承托，形成一个保护的团体。神要我们彼此承担责任，最终叫主耶稣基督因我们得荣耀，砖墙堆砌得牢固坚实要靠大家彼此承担，团契生活又像一张渔网；彼此的生命紧扣在一起，生活的张力因此而平均分配，事奉的压力亦因此而得到减轻。当渔网结得扎实，漏网之鱼亦会大为减少。我是负责看守我弟兄的么？但愿大家都说“是！”因这是我们在神面前的承担，愿神赐福我们的团契，不叫我们再过表面化的团契生活。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》