第四讲 赢取汝心
婚姻在现今的时代面临一个很大的考验，特别是基督徒的婚姻正受着一定的冲击；相信人类婚姻的堡垒一旦被攻陷，其它许多的见证也就失去力量。所以，彼得也很关心基督徒的婚姻生活，在婚姻里头的亲密关系成为基督徒信仰之中的重大考验。要带领未信的配偶信主，首先要在婚姻里头有美好的见证。据统计，香港在七○年代，申请离婚的案件是每七十个家庭有一个提出。最近的数字则显示，每七桩有一桩是离婚，而美国的统计则更惊人；每两婚姻其中之一是离婚收场。基督徒许多时候不愿意在法庭上解决婚姻问题，但在感情生活上好可能已达到离婚的状态，起初的爱心似已失落。
现今的世代，人对婚姻似已失去信心，他们寻求解决之法，并非重建崩溃的婚姻，而是采取一些不合心意的婚姻形式、如同居、试婚等即是；有些人更认为合约式的婚姻才具创意。圣经教训我们：结婚乃是二人成为一体，今日有许多人认为此乃过时之观念。今人的一纸婚书薄如轻纱，经不起无数小风波的吹袭；婚礼中的誓言，经不起微细的考验；问题的症结可能是我们处身于一个现成即就的社会，任何事情的果效都从这个实时的角度去量度出来。现代人可能太忙碌了，他们没法子耐心地等候建立一段美好的婚姻。现代人只管到处寻找美满的婚姻、完善的配偶，在他们眼中，婚姻是个对己有益的经历；只憧憬着对方如何叫自己得到满足，这明显地说明了这是个争取权利的时代。甚至一对恋人，在恋爱中取悦对方也不外是为了争取得到对方。我之所以这么说，是因为见到太多的婚姻，男女一旦结成夫妇，就忘却了当初对对方的心态。圣经于此给我们非常恰切的教导，美满婚姻乃双方共同努力的成果。绝不能心存侥幸或以为理当如此，乃要不断地去取悦对方，赢取对方的爱。圣经教导我们婚姻乃一全人终身的结合，彼此取悦对方，共负一轭、奔走人生旅途。
第一方面，彼得与我们探讨生活见证的时候，从个人品行的层面带进婚姻之中，他首先教导作妻子的有哪几方面要留意。他认为作妻子的首要顺服丈夫，目的就是要感化（赢取）对方。真正的去爱并不是自然而然，乃是蓄意的抉择。在女权运动盛行的当代，“顺服”一词似是相当的碍眼：但当我们细意玩味这词儿之时，会发现它美丽的一面。这词意暗指妻子要接受丈夫的领导，若谓民主、夫妇二人各占半边天，如此一人一票；投票至白发偕老，也可能得不到一个满意的结果。在神的计划里头，丈夫要站在领导的地位。近年来，丈夫的角色开始有些模糊，妇女很多时埋怨丈夫不肯站在领导的位置，男人可能觉得女性地位提高之后，对己造成一种威胁，使他不愿负上较重的领导责任。然而，我们不能因为男女地位日趋平等，而将神安排的位置调转。我们都熟悉；始祖犯罪是由夏娃开始，但当神要追咎责任之时，他首先寻找的是亚当；亚当乃是世上首个推卸责任的丈夫，他对神说：你所造的女人教我犯了罪。亚当不肯承担领导的责任。今日，许多丈夫也是如此、放弃领导的角色、逃避神要他们承担的职责。当然，圣经教导作女人的接纳丈夫的领导，并非指一般世俗作丈夫的领导方式。因为世俗的领导，旨在管束。但从神的角度看：作领导的必先有为仆的心态，无论如何，他必先承担领导的职责；领导整个家庭的方向与属灵的追求。所以今天作丈夫的，要重新承担这领导的职责，神必向你追讨责任。而作妻子的则要顺服丈夫这领导之职；支持他、鼓励他、使他足以在神面前实践这职份。心理学家告诉我们：男人原始的需要乃是被人欣赏，当太太愿意接受丈夫的领导，这表示她肯定了丈夫在家中的地位。
第二方面，彼得教导作妻子的要过一纯洁的生活，在品行上无可指摘，行事与身份相称。中国用以形容女性的形容词“贤妻良母”。说明了一位女性所言所行不应违背她的身份，特别与未信主的丈夫相处，可能会有很多的冲突；彼得并不鼓励信主的妇女与未信的丈夫离婚，反倒教导她们如何赢取丈夫的信任，领他们信主。彼得提醒妻子们：不要单单用话语教导丈夫，或向他们传福音，乃要用品行去感化他；叫他从你身上看到主耶稣改变生命的真实性。彼得面对一群初信的妻子，可能她们身上仍然残留着不少旧生命的痕迹，所以劝勉她们一定要过纯洁的生活，叫人从德行上看出她们是被神新造的人。
今日，我们看见传福音的最大障碍是，人所听的与所见的并不相符。我们以为自己已经说得清楚明白，极具说服力，甚至迫使人去作出抉择。然而，人信目睹之事过于耳闻的；所以，家庭中的见证是严厉的考验；一时的疏忽，已经成了绊跌人的石头。妻子之所以过纯洁生活全因她有敬畏神之心；知道在神面前度过的每刻都要向神交代，绝不可以贪求方便而任意妄为。敬畏神的贤妻不会因为顺服丈夫而违背了对神的承诺；有一次，一位丈夫仍未信主的太太来求问牧师，丈夫在主日早上要求她陪同往行山，她却因为圣经教训不可停止聚会而决定参加崇拜，拒绝了丈夫的要求。岂料，牧师却不同意她的看法，竟建议她顺服自己的丈夫，陪着出行山；并指出圣经没指明只有主日早上的时间才可以聚会，只要考虑在周日的时候保持肢体的相交，就不算违背神的意旨。因有不信的丈夫而要作出以上的迁就，为的是免致丈夫对信仰有反感；倘若丈夫反对妻子信主，则另当别论。故此，我们在处理问题的时候，要将形式与本质分别开来，问题若出于形式之上，则可作多方面的迁就。本质则不妥协，譬如丈夫要求妻子做不道德之事，这是原则的问题，不可依从；但倘若丈夫不准妻子奉献，则暂可把这笔奉献贮蓄起，神国度不会因你一段时间不奉献而不能发展起来。妻子在处理与丈夫之间的冲突时需要有智慧，但始终要存敬畏神之心。
第三方面，彼得教导作妻子的要追求内在美、现今的时尚推崇名牌，衣着首饰根本与一般人的入息不成比例，好多时候，当人缺乏内在美就愈追求外在美；这是现代人掩饰内里空虚的方法，希望藉赖外表的装饰，来建立自我的形象。彼得说：这不是妻子取悦丈夫的方法，反要以内在的温柔、安静、满足为装饰。有一位事业心重的姊妹为着建立一己的事业，付上了不少的时间，却忽略了她的丈夫。她内在有一种催迫，促使她不断向上攀爬、烦躁不安，当她省悟之一日，竟发现丈夫对这份夫妻之爱经已死心。今日，姊妹们当以甚么作为装饰呢？首先要接纳神给我们的岗位、安守本份、克尽己职。彼得于此题到“温柔”，乃是说到已信的妻子，与未信的丈夫之间有冲突时，应如何去处理呢？是理直气壮质询对方，还是存温柔安静之心去处理彼此的分岐？作为妻子的应该在其身份和岗位上，无可指摘，且尽诸般的义。神在旧约时代，让我们从撒拉身上看到如何尽妻子的本份，叫我们得着一个信念，当我们遵着神的诫命而行，公义的神会负完全的责任。
丈夫所当尽的责任就是体贴妻子：“你们作丈夫的也当按情理与妻子同住。”情理──小字批注为知识，意思就是说不用意气、情绪、成见或大男人主义来对待妻子；乃要按正确的知识，明白对方的需要。丈夫身为一家之主，不该以暴君的姿态出现；属灵的领导不是管人而是服事，有领导的角色兼奴仆的心态。有些人则朝另一相反方向走，一味谦卑以奴仆自居，不肯站于领导的位置，这其实同样犯错。心理学家告诉我们：女人最大需要乃是被爱，“体贴”意思就是从爱的角度来满足对方的需要；圣经讲到丈夫应当爱妻子如同爱自己一样。做丈夫的好可能因为忘记了男女的差异，而把妻子作为泄欲的工具。彼得教训我们要按着知识待妻子；她是软弱的器皿，今日社会虽然流行单性服装，世人往往欲把男女的分别除开。但在神的计划里，男女始终有别，男子身上百分之四十一是肌肉，女子身上百分之三十五是肌肉；男子骨骼通常比女子粗大，故体重亦超越女子。在感情方面，男女亦有分别，男子有责任去保护女子这软弱的器皿，希望在教会圈子里头，没有丈夫被人控告虐待妻子；神要做丈夫的体贴妻子的需要，不要糟蹋她。
曾几何时，青年男女谈恋爱的时候，男方玩弄了女方的感情；圣经教训我们，既知女性情感上的脆弱，我们更当愈加保护，使其身体、情感不致受到伤害。今天我们发现子女长大以后，这些年青的小伙子会对母亲无礼，而作为父亲竟不晓得如何去保护妻子。以前女性地位远比男性为低，所以彼得教导男子去体贴，呵护这些软弱的器皿，是一个突破性的教导。此外，彼得更来一个革命性的吩咐；嘱咐为人丈夫的要敬重他的妻子，男女共享尊严，共同承受生命之恩。敬重妻子意思是容许太太，有成长和表达自己潜持的空间；尊重妻子与神之间的关系，和所领受事奉的职责。彼得把婚姻里头所有的实践，与属灵生活的关系扯得紧密；当丈夫照彼得之言对待妻子之时，他们与神的相交就没有障碍。属灵生活是整全的，一个迫切祷告的丈夫不会掉过头来就为难自己的太太。真正的属灵乃是祷告没有阻碍，生活讨神喜悦。男女结为夫妇，二人成为一体，彼此共同有责任去追求和谐、和谐并非坚持对方要与自己一样，乃是像二部合唱一样：彼此虽然不同，但要追求协调达到同一的目标。夫妇要达致和谐，首先就是要同心合意，二人不同心岂能同行，彼得没有假定一对已婚夫妇永远都能同心，但这是个追求的目标；追求有相同的人生方向和价值观，并间中去检讨一下，双方是否仍站在同一阵线。是否有一样心志，朝锡安而行的天路客？
此外，彼得用了“体恤”和“相爱”的字眼去形容夫妇间要忧戚与共，彼此互相体味对方的感受；大家一同受苦、体验和分享，无论是物质的东西抑或银行户口。又或是思想上的盼望与理想，人生中的苦难和恐惧，都要分享与分担；最要紧的还是不要以自己为中心，乃要以对方为中心。
第四方面，彼得劝勉作夫妇的要柔情相待；慈怜之心是极其柔弱敏感的，恋爱中人最能体味得到，岂料到婚后，人的心肠似乎变得刚硬。所以夫妇间要培养出一种柔顺的情。并叫对方能以接收得爱的讯号，不需要言传也能感受得到。中国人比较含蓄，不轻易把爱意宣之于口；他们比较喜欢从感受的层面，去接收对方爱的讯号。当夫妇经常以柔情去感受对方爱的讯号，他们就不会认为结婚是恋爱的坟墓；当初相爱之心可能延续至六十岁、七十岁、甚至八十岁。最后，彼得教导夫妇们要学一个功课，就是无限的宽恕；“不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。”夫妇从不吵架未必是好事，二人相处得如此接近，互相得罪的机会也大大的提高了；当一方犯错，他方是否必定要追究？抑或以此为把柄，向对方施加责备及索偿？若基督徒仍旧抱着“以牙还牙，以眼还眼”的心态，则双方必然争持不下；其实，饶恕的意思就是释放别人，也释放自己。这是一个难学的功课，是一种心态而非一件商品；所以毋需计较饶恕别人多少次。能够饶恕别人无限次的，乃是知道别人犯错自己也会出错。一对新婚夫妇在蜜月旅行期间，作为妻子的首次用旅行烫斗为自己丈夫，把有绉折长裤烫平，岂料被窗外的事物吸引而把裤子烫得穿了一个窿。为人丈夫的午觉醒来发现裤子烂了，只幽默地笑说：“可幸当时双脚不在裤管内。”于是就把问题轻轻地带过去了。倘这个身为丈夫的一味怪责妻子，那么彼此的关系就会大打折扣了。主的眼看顾义人，又侧耳听他们祈祷。一位年青的太太到宣教士太太那儿诉说丈夫的不是；并笑说倘丈夫学像宣教士那样完美，她就容易顺服他了。然而，神没有教人嫁得如意郎君、或是娶得如花美眷、才去顺服、才去体贴。祂只不过教人建立和谐的婚姻生活，在这充满着破碎婚姻的时代里、基督徒要建立起强而有力、活的婚姻见证。
有些人的婚姻像花档上的鲜花，虽仍娇艳欲滴；但因为没有根，从一被割下开始，就迈向枯萎的过程。婚姻亦恰似一个花园，未必经常都是繁花盛开，灿烂缤纷；然而，经过耐心的培植，鲜花的供应不会止息，教人一生受用。婚姻是一个共同培植的园地，我们要在这成长的关系里见证我们属天的身份。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》