第三讲 择善弃恶
弟兄姊妹们，请留意，我们生活于当今的世代，毕竟要面对很多似是而非的问题；一不小心就会失去见证。今日我们从道德伦理的角度，来思想我们的身份和使命；既然我们被称为圣洁的子民，彼得提醒我们生活应有的表现。我们处身于一个没有道德判断的时代，如今再没有人敢用“不道德”的字眼来形容这个社会：当我们要用道德的价值去判断之时，最多只会说那是异常的行为。基督徒置身于这样的时代之中，逐渐也就失却了绝对的标准；教会的道德标准逐渐下降，并且与社会的标准愈来愈拉近了。刚才所读的经文，彼得前书第二章第四节至第十四节，让我们看见基督徒有独特的身份；这身份带来一个重要的道德使命，在实践的时候，需要不断在道德上有正确的抉择。基督徒与非基督徒的人生，分别不在于有无犯罪或做错；而在于基督徒不断地去选择行善。基督徒行善非自动的表现，乃是需要努力挣扎，积极培养一个成熟的道德生命；到了一个地步，可以不需多加思想或挣扎，而做出道德的抉择。这种生命的养成非出于偶然，乃是经历一段长时期正确的抉择所孕育出来的。所以一个人的道德品格和生命质素的建立，非来自神的格外施恩；而是靠着神的指引不断在过程中，作适当的抉择。在抉择过程中尊重已有的身份，慎重的履行使命。一个的大使奉命出差之时，必须郑重自己的身份，才能够成为国之代表，发挥大使的功能。公司的总裁必先尊重自己的身份，然后才能得下属的信服，牧者亦然。有时候，他们在疲倦软弱之中、忘记了一己独特之身份、致不能得弟兄姊妹的尊重。丈夫面对妻子地位一天比一天提升的今日，多少时候亦会感到不知所措，不敢负起带领的工作和承担责任；至少在家庭当中，丈夫担任“头”的角色很含糊；没有人带领整体的方向，也没有人承担最终的责任。
一个人的身份对他的使命感甚有影响，彼得在今天的经文中首先让我们看到：基督徒有一独特之身份，这身份骤眼看来并不叫人怎么羡慕，但从永恒的焦点来看，这是个极其宝贵的身份、诚如彼得前书第二章第四节所言：“主乃活石、固然是被人所弃的……。”祂无佳形美容、不被重视，遭人嘲笑和厌弃，但祂却是为人所拣选所宝贵的。从人的角度来看，主耶稣似乎没有多大的成就，祂花了三年时间训练十二门徒；到头来几乎每一个门徒都出卖过祂。几年来的劳苦血汗、到祂上十字架时，仍是孤单地去默然承受。我们看不见祂有甚么丰功伟迹，到最后只是带着罪犯的身份去钉身于十架上，被人嘲笑戏弄。从人的价值判断而言，的确没有甚么值得夸耀。然而在神的眼中，主耶稣的工作却是绝对不可少的，祂的地位也是超然的。当时的人跟随基督，以为基督是个有权势的君王，会给他们带来一些好处，但当他们在这些方面感觉到失望时，就渐渐的离开了祂。
从神的角度而言，匠人所弃的石头──耶稣基督已经成了房角石、是整个人类救赎的核心人物。基督徒的身份与耶稣基督有类似的地方，是被人轻看和唾弃的。然而，我们来到主面前也就像活石，被建造成灵宫。希伯来书第十一章说到初期教会基督徒经历鞭打、戏弄、捆锁和监禁，他们有被石头掷死、被锯锯死、被刀刺死；受穷乏、患难苦害，在旷野、山头、地域飘流无定，很明显地、基督徒无异成了世人的眼中钉。基督徒有时也与世俗的眼光认同，认为倘若自己肯去效法世人的方法行事；今日可能成了大富，抑或某某机构的总裁。然而，彼得说：我们是被拣选的族类；这与我们遭到世人遗弃，成了一强烈的对比。基督徒是一群事奉君王的祭司，神要拣选他们去成就神的美意。他们独有亲近万主之主、万王之王的权利，他们是圣洁的国度，与世俗分别出来，不受罪的刑罚，归神为圣，是神所看顾、保护和怜恤的神的子民。所以，基督徒应该宝贝自己崇高的身份和权利，不要从短暂的世界观去给自己错误的价值判断。如果我们走奉献的道路、又从物质、金钱和世上的地位来与别人比较之时，就好容易感到比不上别人。这并非指基督徒不该赚钱或争取社会上的高位，然而，金钱与地位毕竟不能成为我们的焦点──追求的目标。由于我们是神的子女，应当尊重自己的身份。从永恒的角度来看，我们在世不过是寄居的，天上的锡安城才是我们所朝向的，永久的家乡；永恒的子民，不应在世俗的追逐上浮沉。
彼得在此确定了我们基督徒的身份，跟着带出我们独有的使命（彼前二11－14）。彼得指出我们的人生是个争战的人生，徘徊于灵和私欲的争战之中。有些人信主之后感到比前更加受掣肘、心灵时有挣扎。神创造人类之初即赋予人有求知欲，催迫人去学习，俾理性得到健全的发展。神又予人有性欲，使夫妇之间能有全面的沟通和契合，又可生儿育女。神更赐人有食欲，祂给人类种种欲念都各有其规限；当人超过这些界线之后，这些欲念就成为私欲。譬如说：普通一个二、三十元的饭盒或快餐之类的东西，已经可以满足到神给我们的食欲。然而，有些人却追求享受上万元的酒席，这就越过了神的界限。性欲驱使我们在婚姻里头去表达爱的行动，然而，今日许多人就越过了神所规定的界限，任随己意，放纵肉体的情欲。私欲所带来的压力是真实的，教人挣扎的；因为魔鬼不会用毫不吸引的东西去引诱人犯罪。虽然老我不再在我们生命中作主，但魔鬼仍要藉旧人的生命去影响我们，去颠覆我们，去搞扰我们。我们唯有用生命中新的动力去拒绝魔鬼的引诱，重生的基督徒每次遭受魔鬼试探时不容易屈服；是因着新生命的动力教我们衡量是否值得再成为私欲的奴隶，所以心里会有很大的挣扎。神的灵透过我们的新生命去抗拒私欲的引诱。
世人对私欲的态度是纵容和迁就，以为毫无禁制阻止，人的好奇心就自然会消灭。然而，越发开放和张就、人对私欲的胃口就越大、每一次的妥协必然带来更大的跌倒。在择善去恶的争战中，我们不能袖手旁观的听候神去安排，乃主动的作一个明智的抉择。不要以为犯罪乃是神在跟我们开玩笑；一位姊妹跟一位已婚的弟兄发生了感情，内心非常痛苦，她没怪自己当初作出了错误的抉择，只怪神在跟她开玩笑。其实，这明显是魔鬼将引诱放在我们面前，令我们跃跃欲试，自投陷阱而已。基督徒的一生都充满了争战和抉择、过程中，我们若顺着新生命的决定而行，就会逐渐建立起成熟的道德生命。基督徒的使命是个好品行的见证，彼得说：“你们在外邦人当中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，使在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前二12）
基督徒生命上的考验往往不在教会以内，因为教会的弟兄姊妹都有爱心，肯包容；见人有行差踏错，极其量不过是拍膊头，鼓励他们从头做起，于是免不了有所纵容。然而，基督徒真正的考验来自外邦人中间，我们生活于外邦人之中，并非过着避世的生活，真正的圣洁乃在世俗当中受考验。在外邦人当中，基督徒最易失足，他们时刻在观察着我们，所以彼得提醒我们要品行端正，就是说行事表现都要与我们的身份相称。许多人以为基督徒是一些不抽烟、不饮酒、不吸毒、不赌博的人。但彼得却指出不单如此，基督徒当有一些质素，美丽的品行教人羡慕。外邦人与及未信主者多数不晓得基督徒应干些甚么，但他们却多半知道我们不应该做些甚么。所以，我们要儆醒，当别人花天酒地，撒谎的时候，我们若加入其行列，便会成了别人的把柄，叫人可以毁谤我们。中国的五十年代与及文革时期，基督徒互相诬告；直至一九七九年我首次进入大陆，仍发现有基督徒攻讦某些被大众接纳的基督徒领袖。为着要自高身价与及摧毁对方而做出这些教人伤痛的事，实在惋惜！最近，我在菲律宾开会时候，遇见一位孟加拉国的代表，他说在该国做基督徒真不易为，常会遭回教徒的嘲笑和鄙视。然而，尽管回教徒如此鄙弃、排斥基督徒；但他们知道基督徒是好人，有事之时他们会来找寻帮助。所以说：无论怎样遭人白眼也不打紧，生命中尚有一些质素可供人羡慕。嘲笑我们的同事，在背后可能说我们值得信任；如此经已表示有美好的见证。
基督徒有好行为彰显，并不表示要夸耀自己比别人优越。其实，基督徒的好行为是影响别人永生归属的关键。所以彼得很开心的说：“叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”神每次临近人的时候，若不是审判便是施恩，鉴察的日子多有审判，眷顾的日子多有施恩。路加福音第十九章，记载耶稣为耶路撒冷哀哭，皆因人皆认为耶路撒冷乃神与人同在的地方，是宗教最高超的一种经验；然而耶路撒冷竟不知落在耶稣基督的眷顾中，并拒绝神的恩典，耶稣为它哀哭是因知有一天它要面对审判。
当别人从基督徒的行为中，真正了解福音的意义之时，而基督的恩典又临到他们；他们就会作出积极的抉择，归荣耀予神。当神的恩典临到，会否叫他们想起以往认识的基督徒的一些作风、行动和态度，从而影响他们抉择永生的归宿。神学院里有一门名叫“卫道学”的科目，其中一个功课就是要求学生们与未信者有一次交谈，分享彼此间的人生观或宗教经验。根据同学们回来的报告，发觉香港完全未闻福音的人其实只占少数。但为何仍未见有多人归向基督，原来这些未信的朋友，都异口同声表示以前有某某自称基督徒的同学和同事，他们的表现都很令人失望；甚至连非基督徒也不如！所以未信的朋友也就不信我们所讲是真，而他们所讲的，我们实在应当引以为羞耻。
我们固然也曾听过许多人归信基督，是因他们感受基督徒那种独特美丽的质素。有一间教会的慕道友，他多年来一直参加教会的聚会，但对决心信主仍是徘徊于犹豫不决的时刻；然而他却从不间断的去聚会，原来他在其中感觉到有温暖和爱。我相信这位慕道友距离救恩之门不远！弟兄姊妹，我们的举止行动对别人救恩的抉择往往有直接的影响。耳听、目睹两者之间，我们多数相信那些亲眼见到的事实，人可能听过福音的讯息，但倘若他所听闻与所目睹的事实不符之时，则会单凭所见的去否定所听的。
今天的经文有几方面可应用的，首先是公民责任的方面，明天谈到职业方面，后天谈到夫妇生活方面，“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”（彼前二13）这里指出：一个国家的法律制度我们必须尊重，基督徒必须作个奉公守法的公民；家有家规，国有国法，法律不过是一个国家最低的道德标准。合法者并不等于合道德的，彼得说我们要服从这一切的制度。今天，许多国家都容许堕胎与赌博的合法化，合法并不等如合道德。但我们不能以不合道德为理由，而去超越这些法规。正如主耶稣常表明祂要成就旧约律法的义。有些基督徒以为他有超越的自由，而不再需要守国家的律法；今日许多人对律法与恩典的概念也很模糊，以为我们身在新约，恩典的时代。但要注意：不是违背律法，乃是成全律法。换句话说，在基督耶稣的恩典里头，我们不单止守了律法，还要超越律法对我们的要求。好多时候，我们不喜欢某些学校的规矩或是国家的律法时，我们就说守它的精神。
彼得提醒我们：作为一个国家的公民，我们有责任去守国家的法律，例如纳税与及尽公民的义务。在动荡的时代里，国家的执法并不健全，我们很容易有走法律罅的引诱；人往往会觉得自己情况特殊，可作例外处理。例如在申请移民的时候填报失实的数据，又预早注册结婚以申请购买居屋等。我并不否定作为香港市民有上述的困难，但不能因为自己有困难而违背了香港的法律。使之成为人嘲笑的把柄，失却了基督徒的见证。为着教会弟兄姊妹有上述的困难，我相信如今应该是教会慈惠部复兴起来工作的时候，也许教会里头也有些地产发展商，为着市民的需要而少赚一些利润。当然，我们顺服国家的法律，永远都是在敬畏神的原则之下，不会因为守法而违背了神的要求。
第二方面有关公民的责任，就是作仆人的凡事要存敬畏的心顺服主人。仆人指一些奴隶，就是指没有社会地位的人，有时候，人穷的时候，就以为可以任意妄为。圣经并不偏袒穷人，无论贫富，都要遵守神所定的原则。可能彼得的读者都是受雇的穷人，彼得并没有抨击抑或称许奴隶的制度：只是劝作主人的要把奴仆视作弟兄看待，这种看法逐渐有助于废除奴隶制度；并且在主里面并不分谁是为主的抑或为奴的。主仆之分不过是短暂的，因为人人在主面前都是平等，但对于乖僻的主人我们仍要顺服他，这命令背后的含义对我们实在不易，可说是个重大的考验。主耶稣为我们定下了榜样，当我们有永恒的标准，圣洁的理想时，就不会计较属地的名位等；若要超越一些不合理的制度，应付之法乃是尽诸般的义，因为我们相信最终会有神的审判。基督徒每日都有无数的抉择，多少次抉择为着善的缘故，多少次抉择为着恶的缘故？同学、同事以至于家人对你的评价如何？有一次，我负责为一位年近九十的男士施洗，在考问信德之时，我首先追问他为何延至这么晚才决定信主？他指出听闻福音经已数十年之久，但因为一件事而把这事搁置了；就是中日战争的时候，他们合家避乱于一条小村庄。每当日军轰炸的时候，他父亲都要率领合家的人到一医院避难，而医院的负责人首先询问他们是否基督徒？若否，则请他们离开。于是，这个为父的就因为只有村民的身份，而被迫带着一家大小，在飞机的炮弹轰炸下，狼狈逃生。后来这为父的临终之时，就齐集他的儿女在他的床前发誓永远不要做基督徒。这老人家就因为发过誓，于是一直不敢对神的福音有积极的响应。当然，神的怜悯依然怜悯，叫他在临终前可以归主。
所以，弟兄姊妹们，不要小看我们的身份，更加切勿放肆；因为你的言谈举止，对人永生的归属，总有或多或少的影响。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》