二、圣洁生命之供养
经文：彼前一13至二10
我们有了活泼的盼望后，如何善后呢？主在世上时，每逢将真理讲解后，便吩咐门徒照着去行。故使徒约翰说：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹三3）
我们若有了活泼的盼望，就真正相信主必再来，这信念推动我们过着圣洁的生活，彼得在此也同样的提出过圣洁生活的四个原因：
（一）我们是圣洁的子民（一13至17）
我们为何要过圣洁的生活？“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”可见因为我们的天父是圣洁，我们是圣洁的子民，所以要过圣洁的生活。
1. 我们是祂顺命的儿女（13、14节）
“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。”（13节）活泼盼望与圣洁的生活是连在一起的。约束你们的心，谨慎自守，意即必须下定决心，天天为主而活，在圣洁生活中常常更生我们的心志。穿阔衣的人，必需束腰才有力工作，才能行动自如。身体如是，在属灵的生活上也如是：要约束我们的心，才能过圣洁的生活。过圣洁生活的盼望，是在耶稣基督再来时得见祂的显现。我们若看四周环境，不免灰心丧志，若专心注视基督，就能刚强壮胆。因为神已派祂管理所造的，并叫万物都服在祂的脚下。（来二7－8）
我们为何要过圣洁的生活呢？在十四节提出了答案，“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。”近代福音传播工具异常发达，我们很喜欢模仿电视银幕上明星们的举动，但基督徒却应以圣经为银幕，以圣经所记载之义人为效法对象。
儿女们能作光宗耀祖的事，做父母的也觉得光荣；若儿女不肖，使家门羞辱，为父母者也觉难堪。所以神的儿女们，要存心讨天父的喜悦，使天父以我们为荣，使神看见主耶稣为我们死，所成就的救恩没有白废。
2. 祂是我们圣洁之父（15、16节）“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”简言之有两点，（一）是因天父是圣洁的，（二）是神的话劝告我们要过圣洁的生活。
3. 我们要以生活来敬畏祂（17节）“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主；就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”
在台湾有些学生们，以为给警察拘捕、坐牢，才算是罪犯；否则，不应视为罪犯论。那么在律法以外，我们会认为自己是好的，或以为稍微有过失也不是坏人。但神却丝毫也不放松。雅各书二章十节说明：“因为遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”同样的保罗也说过：“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。”（罗三23）总言之，不在乎自己看自己如何，也不在乎别人看我们如何，全在乎公义的神来审判我们！
在十七节中还有一点要给大家知道。若有人说我有甚么不对，我便反驳说，你也不过如此，还甚于我，为何要扬我之丑？我也要传你之恶。但神是圣洁的，没有丑恶，你不能揭发祂的不当。主耶稣当日面对那些批评他的人说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八46）西谚云：“铁锅不能说煲黑。”因为彼此都是一样。但神却是无罪圣洁的，故此祂要按各人行为来审判人。
在十八节还有一个有趣的词语：“就是不偏待人的，按各人行为审判人的主”在社会的法律上，有时会出偏差，犯人可赂贿法官，警察，议员，使犯人不用受审，也不用定罪。有权威的便有影响力，但神是圣洁的，你不能贿赂祂，祂也不受政治势力的影响，来改变祂的审判。故此，彼得指出我们要过圣洁的生活，这并非为了畏惧神，实在是为了爱祂之故。
（二）我们有圣洁的救赎（一18至21）
十八节以下说到神亲自为我们预备救恩，圣洁的神不愿一人下入地狱，乃愿人人得救：凡读过彼得书的人，都知道这作事。
1. 凭圣洁宝血得蒙救赎（18至19）节）“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血。”圣洁的恩主，却为我们背负了罪孽，甘心为我们而死。主耶稣如此爱我们，我们也应当有爱主的心，为爱主而过圣洁的生活。正像作父母的必然喜欢子女过着圣洁纯良的生活一样。否则，子女就要受责打。若子女因为父母而过着良善生活，非但不会受责打，彼此之间就能够爱心相通，过着和谐美满的生活。
天父也不想用权威来迫使我们过圣洁的生活。祂是慈爱的，甚愿我们能因为爱祂才遵守他的命令，过着圣洁的生活。
2. 由一位权能的神得蒙救赎。（20节）“基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。”在以弗所书一章四节说：“就是神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”我们从这两处圣经可以了解到神的心，知道祂在永恒中，创造了世界，也拣选了我们。独惜人要夺取神的权柄，让罪进入了世界，败坏了世界。神原可以不创造世界，免得世界败坏。不过神不改变祂的旨意和计划，宁愿预备耶稣，来救赎世界。神也早已预备迦略山，让主耶稣为我们死在迦略山，因此我们便成了神爱的对象。
可见我们过圣洁的生活，不应是畏惧祂，也不是为了在律法上负责任，乃是因为爱祂。
3. 藉基督的复活得蒙救赎。（21节）”你们也因着祂，信那叫祂从死里复活，又给祂荣耀的神；叫你们的信心和盼望，都在于神。”我们所唱的诗歌有“祂是我心所盼望。”不错，我们不敢靠人，只靠神的羔羊。
（三）我们以圣洁之道来饲养（一22至二3）
我们要过着圣洁的生活，因为祂已供应我们圣洁的粮食。
1. 这是洁净之道。（22至23节）“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着 神活泼常存的道。”彼得和约翰同样讲及重生，因为惟有重生的人，才能进入神的国。肉体的生命是会过去的，当一个婴孩生下来的时候，我们就想到，他要渐渐长大，会老，会死。在我们衰老时身体的各部份，都要退化，像眼蒙，耳聋，牙齿脱落，白发生。许多美国妇人，最怕白发，她们把长出来的白发染黑了，使人以为她还年轻。可是那些发根却不允合作，继续长出来的还是白的。既有衰老的迹象，就该早些作永恒的打算了。
我们从母胎出生，是凭能坏的种子，但重生却是由于不能坏的种子，这种子给我们永生。
神的道，一方面是不能朽坏的种子，给我们永生。另方面也是我们的灵粮。
2. 是永恒之道。（24至25节）“因为‘凡有血气的，尽都如草。他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音，就是这道。”
3. 这是真诚之道。（二1至3）“所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒和一切毁谤的话。”神首要的要求，是要我们在祂面前做一个圣洁的人。到底圣洁的内容是甚么？我们要弄清楚了，才能追求圣洁的生活。细看下面两节经文便知道了，这两节也是本书的钥节：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”
上面说到我们重生，像婴孩是要吃奶的。他饿了便哭，若无人理会他，更拼命的哭。婴儿吃了奶，“奶”就能在他身体内变成血，骨骼和力量，以致渐渐长大。婴儿为何会长大？答案就是有奶。同样的，我们在主里得重生的人，必需在主的恩典中长进。如何才能长进呢？要爱慕神的话，神的话就是灵奶。研读神 的话，又遵神的命而行，就成为神圣洁的子民了。
保罗在提摩太后书三章十六至十七节也说过：“圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”当我们有不正当的行为，神的话不但指出我们的错误，而且教导我们行正当的事。神的话又无所不备，足以教导神的儿女们怎样在世人面前行事为人。
许多人没有想到来教会听道。必需以生活作为一篇讲章，呈现在世人面前。今天我们在学校、在工作场所、交友，以那段经文为讲章呢？相信一定是以主所说的那段话了，即“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）
我们要遵行神的道，必须先知道神的话如何说，且要常常学习。有人说，必须熟习神的话，神的话才能操纵我们的人生。
许多人有一个错误的想法，以为加入教会，受过水礼，也知道一些教义和礼节，便是一个基督徒。其实这只能叫他成为一个有宗教仪式的人而已，绝不能叫他成为真正的基督徒。
当我受聘在浸信会当牧职时，教会的执事便问我，你到教会来要做些甚么工作？我回答说，首要的是要将浸信会的信徒，成为基督徒。因为有人加入教会，像加入其它团体作会员员一样。
彼得在第三节提出明显的分别，“若尝过主恩的滋味。”法文圣经译作“若试过便知道主是好味道的。”就是说，若没有圣洁的生命在我们里面，就不能过圣洁的生活。一个人不能因受水礼而有圣洁的生命，必须藉着主耶稣基督才能给我们圣洁的生命。
做了神圣洁的子民。有圣灵在我们心中，我们就能到不圣洁的民中为祂作见证。
（四）我们有圣洁的使命（二4至10）
我们怎样在不信的人中，为神作圣洁的见证？
1. 我们是圣洁的祭司。（4至5节）“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”彼得在这里不祇说到一个活石（4节，而是说到许多活石。（5节），因此，我请各位细读下面一段娙文：“听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈，他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了。’（弥赛亚翻出来就是基督），于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）东方人为儿女起名喜欢表明他的性格，或表明对这孩子的期望。这里提到彼得有两个名字。一个是西门，意即不稳定，虚浮，无定见，无主张。细看彼得的性情确是如此，虚浮、冲动、暴躁、懦弱。曾被一使女询问之下，竟矢口不认主。主耶稣深知他的性情，正是“西门”。另一个名是彼得，主耶稣要改变他的性情，由西门成为彼得。美国谚语有云：“儿女从父亲取出来的。”中国也有谚语云：“饼印印出来的。”彼得正是大石（主耶稣）取出来的小石。西门变成彼得，彼得已不是朽木，经已变为活石了。
主乃大活石（4节），众基督徒是小活石（5节）。我与祁师母曾往参观过开采石矿，凿出来的石硕，用在各样的建筑上。
我很喜欢五节所说的“灵宫”，英文圣经译作房子，我以为不善，若译作“家庭”是多么好。因为房子未必有人住，家庭则一定有人住，而且可享天伦之乐。可惜今天教会的人总是喜欢说你是浸信会的，他是宣道会的，我是信义会的。若我们忘记这些“唛头”，统统是神家中的人，多么好。果真如此，神是家长，我们如祭司献上灵祭。旧约祭司将祭物献上，便是将人带到神面前，如今你和我都可以藉祈祷，作祭司的职份，将人带到神面前。今天再不需献上牛羊，或素祭、燔祭，而是献上祈祷和事奉，这是神所喜悦的。保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗十二1）
2. 我们是圣洁的国度。（9节）“惟有你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”在神的眼中，我不是美国人，不是中国人，也不是白种人，不是黄种人、世上不论是那一种族，同是他所救赎的。各位，我们尽管外表不同，也可以被人看为合一的。
我们为什么是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民？原因是要出黑暗，入奇妙光明。
我们以甚么引以为荣？若能忘记地区性的优越感，不论中西人士，而成为神家中的人，这是何等美的事，实在是神所宝贝的百姓。
3. 我们是神的子民。（10节）“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”
从前没有的字汇，现在增加许多新的字汇。譬如“被放逐”、“难民”等是其中之一二。“放逐”是从本土被驱逐出来。“难民”则是逃离本土，到另一国土，是一无所有的。我们从前曾是“被放逐”的，也曾是“难民”，且看这段经文：“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗二11－13）请注意“从前”与“如今”两名词，因基督的十字架，我们不再是“被放逐”和“难民”了，因被带到神面前得与祂亲近了。
我们既蒙了神的奇妙大恩，应在世人面前，过圣洁的生活，表明我们过去虽曾“被放逐”，又如“难民”，如今却双重归属神了。── 祁柏《彼得前书》