彼得前书第五章
第五段 对受苦教会的勉励（5：1－11）
一·劝勉作长老的（5：1－4）
１·长老之职责（5：1）
1 “长老”原系旧约的名称（出3：16;17：5;利4：15;士8：14,16;撒上16：4;拉10：14）。犹太人是政教合一的国家，宗教的领袖即是百姓官长。教会中长老的名称，很可能是承袭犹太教而来的，但启示录中亦提及天上的长老，即天使中的长老（启4：4及启5：5,14;7：11－13;11：16;14：3;19：4）。这样说来，“长老”一名可说是起源于天上的使者了。
古代教会中，除使徒外，没有比长老更大的职任，但使徒是由神呼召，长老则系弟兄中灵性较长进的人，由使徒按神的引导予以选立，使他们管理教会（徒14：23）。使徒的工作是开荒布道设立教会，见证基督复活等；长老则是负责牧养教会的，其工作等于今日的牧师或教师。使徒是超地方性的，即不是专属于某一地方之教会的（徒4：23;多1：5）；而长老则是地方性的，即只限于某一教会的。在本教会作长老的，到了别处就不一定是那个地方的长老；但使徒则属“全教会”的职分，无论到那里都是神的使徒。
“长老”在圣经里有时又称为监督，如徒20：28－35，注意其中徒20：27称“长老”，而在徒20：28则称“监督”（参多1：5,7;提前3：1－7;5：17;亦同样将监督与长老混为一谈），可见这两种名称实际上是一种职分。所以在初期教会中，长老就是教会在灵性或行政上的领袖。执事则系办理事务方面的，其职权在长老之下（徒6：1－6;提前3：8－12）。但现今一般教会中的“监督”是高过长老的，约等于一个地区或某一组织中的最高领袖。这种监督与圣经中的监督是不同意义的。
亦有根据提前3：1－7的记载，而主张教会中不设长老的，因为没有人能符合那里所记载的要求，且无使徒可按立长老；是则教会中似乎亦不能设执事之职，因为执事亦由使徒按立，且按徒6：3;提前3：8－13的记载，能完全符合圣经要求之执事亦不易得。
在此彼得用三种自称，都有宝贵教训：
Ａ·“我这作长老的”
这不是骄傲的自称，乃是谦卑的自称。因按彼得在教会中的地位来说，他不但是十二使徒之一，且在十二使徒中居领导地位；但他在此以长老自称，并不以为不值，或贬低身分，可见彼得心中没有职位高低的拣选。并且在他灵性造诣更高深的时候，反倒喜欢担任那种任劳任怨的牧养工作。可见一个信徒灵性愈高深必然愈谦卑，而这种谦卑清楚地表现于对工作地位没有阶级观念。
他这种自称，能使受书人中作长老的人感到，这位身为十二使徒领袖之一，又曾按立过许多长老的彼得，到了这么年高德望的时候，仍和他们同样是作长老的，这是他们的荣耀和安慰。
彼得这种自称，亦显示他以下的教训，是站在与其它作长老者相同的地位上发言的，他并非站在一个上司的地位，对于下属的工作困难亳无经历与体验，只凭地位的权力而高谈阔论。
Ｂ·“作基督受苦的见证”
这句话包含有两方面的意思：一方面是说彼得以其本身的经历来证明基督为人受苦，按彼得曾亲身跟随主有三年多，亲自看见主如何在山上改变形像（太17：2），如何被本乡的人丢弃（可6：3－4），如何在客西马尼园祷告（可14：32－42），如何被卖（可14：43－50），如何受审受辱（可14：53－65），如何被钉与安葬（可15：6－47），并如何复活向门徒显现（可16章）；这些见证都是彼得所亲自经历过的，可见他的见证是十分确切而有把握的。
这句话另一方面的意思，就是凭着他为基督受苦，而为祂作见证。彼得不但亲自看见基督为人受苦（参3：18），更是很乐意地为见证基督而受苦（徒4：1－3;4：21－22;5：17－32,40－42;12：1－19）。这样忠心为主受苦而作见证，就是他作长老尽职的态度。
注意，“作基督受苦的见证”连接在“我这作长老”之后，这后句是为前句的最好脚注。作长老并非作大官，乃是作一个使人知道基督如何为人受苦，并甘愿为基督受苦的人。
Ｃ·同享后来所要显现之荣耀的
这“荣耀”当然是指基督再来时所带来的荣耀（1：7,13），这句话暗示基督将来要显现的荣耀，有我们在现今所无法领略得到的奇妙。所以使徒称它为“后来所要显现之荣耀”。作长老，作基督受苦的见证人，与同享后来所要显现之荣耀是相关联的（提后2：11－13;太19：28;路22：30;约一3：2）。注意，彼得在这里不是盼望将来与主同享荣耀，乃是用一种肯定的语气，论及他自己乃是一个与主“同享……荣耀”的人，正如他是一个长老，一个作基督受苦的见证人一样。他在今世如何是一个为主受苦的长老，在天上他也如何是一个与主同享荣耀的人。
主在世时，曾经论及祂自己的受苦和将来所要显现之荣耀（参可8：31－38;9：1－8），彼得都曾亲自听见，并在山上荣光中见过。所以在这里，他很有把握地论及信徒为主受苦与将来的荣耀。
２·长老工作的原则（5：2－3）
在此彼得劝勉并指导那些与他同作长老的人如何牧养神的群羊。他自己曾受到复活主的勉励，要他牧养主的群羊（约21：15－19）。这里给我们看见彼得已照主的话牧养祂的群羊，又劝勉他的同工如何牧养主的羊。
2 “牧养”是含有保护、看顾、养育、引导的意思在内。牧人应负责为羊群找有水草的地方，并保护他们不受野兽的侵袭，引领他们行平安的路。在此给我们看见作长老几个重要的原则：
Ａ·应站在一个受委托的地位上
“在你们中间神的……”，表示这些羊群并非“你们的”，乃是神放在你们中间的，是神所委托的。一个牧者应站在管家的地位上牧养。
Ｂ·要照神的旨意照管
“照管”episkopeo（参W. E. Vine《新约字解》）有监视、慎守之意，在来12：15译作“谨慎”，就是很小心看顾的意思。牧者对于主的群羊应当留心照管，看看他们有无懈怠、患病、走迷、受伤，而随时给予援助、督促、责备。英文R.V.“照管”译作oversight（照顾、监视）。
“按着神旨意”，亦即照神真理的原则、圣灵的指教而引导他们。不是随人的私意，顺从人的愿望，乃是向神负责，按神的愿望而牧养他们。
Ｃ·要出于甘心
“不是出于勉强，乃是出于甘心”，即不是消极方面由于人的催促，和出于属人的意念或碍于情面，而不得不担起牧养的责任；乃是积极地甘愿顺从主的呼召，而牧养主的羊。这不是说凡是人所分派的事工都不作，乃是说不要等人的分派，为着不敢得罪人的缘故而作，乃是为主的缘故而乐意去作。
圣经劝勉信徒存乐意的心奉献（林后9：7），在此则告诉我们，在一切神的圣工上，都应当甘心乐意地去作。
“不是出于勉强”，亦即不是出于人意的勉强。保罗曾说他传福音是“不得已”（林前9：16），但他的“不得已”并非人的勉强，乃是神爱的激励，圣灵的催逼使他不能不接受神的要求。
Ｄ·要有纯正动机
“也不是因为贪财，乃是出于乐意”，“贪财”指不应得的钱财却贪图获得。原文该字是由“可耻”与“获得”二字合成。本句显示当时的长老是专职牧养教会的人，且是接受教会供给的（提前5：17），所以说“不是因为贪财”。这句话的意思可以推广为，不要为着薪金的多寡而接受教会圣工的职责。
圣经对于教会工作者如何接受供给，并未限定任何方式。因为圣经所注重的，不是方式，乃是内心与动机。有人反对教会传道人领受固定薪金。但是否领受固定薪金，绝不足以表示他们是否专心仰赖神。领受薪金的人也可能不仰赖人，只仰赖神；不领受薪金的人也可能不仰赖神，只看富人脸色，重富轻贫，处处乘机表示自己的穷困……。所以最重要的是忠心事主，不计较待遇，也不藉任何形式获取人前的荣耀和尊敬。
3 Ｅ·要作群羊的榜样
“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”。“辖制”有凭权力或武力压服人，使人受自己统治管制的意思。新旧库圣经译本作“威吓”。长老对群羊应以榜样为感召，而不是藉权力威吓。圣经对于教会负责者如何尽职的教训，都是要他们像一个服事人的人，用谦卑的态度服事主所交托他们的“羊群”，绝不可用专横傲慢的手段。
对于用“榜样”来领导“群羊”，彼得曾亲自接受主的教训（约13：4－5）。榜样的意思是自己先实行，然后使其它的人也跟自己的样子行。但榜样不是包办，不是代替了别人的本分，不是自己劳碌作工，而让信徒坐下不动；乃是自己事奉神，又使信徒照样事奉神。注意，这榜样亦包括钱财的奉献。神不是只要传道人事奉祂，信徒则只出钱；神也不是叫信徒出钱，传道人一毛不拔。虽然传道人可以靠福音养生，从信徒方面得着供给，但他们自己也当奉献金钱，且在这方面也要作信徒的榜样。
３·长老的赏赐（5：4）
4 牧长指主耶稣（彼前2：25），一切牧养教会的人都是在祂手下工作的，他们必能得那“永不衰残的荣耀冠冕”。注意，“永不衰残”原文amarantionos，是一种不会凋谢的花名。使徒用这个字，是要表示长老所要得的荣耀冠冕，是永远常新，其荣耀不会日渐减少的。
古希腊人除皇帝戴冠冕外，还有运动场竞技的优胜者亦可戴树叶编织的冠冕（参林前9：25;提后2：5）。犹太人则在结婚时，新婚夫妇头上也戴冠冕以表示喜乐（赛61：1;歌3：11）。圣经中提及忠心信徒所能得的冠冕，除本处外尚有：
Ａ·不朽坏的冠冕（林前9：25）。
Ｂ·生命的冠冕（雅1：12;启2：10）。
Ｃ·公义的冠冕（提后4：8）。
二·对一般信徒的勉励（5：5－11）
１·劝勉年幼的应顺服年长的（5：5上）
5上 有人以为这“年幼的”是指教会中职位较低的人，但这还不如照字面的意思解释更加自然，即指教会中年龄幼小或灵性较幼稚的人，他们应当顺服“年长的”。“年长的”原文与上文的“长老”同字，所以有解经者认为这年长的是指第1节的“长老”；且上文主要的意思是劝勉作长老的人应如何按神的意旨尽职，在此则劝勉信徒应当如何顺服，乃极自然的讲解。另有人则认为这里的“年长的”虽与上文的“长老”同字，但此字虽在上文是指作长老的人，在本节却未必指有长老之职的人，而更可能是指普通年长的人；因为本节之“年幼的”是与“年长的”相对的讲法，既然“年幼的”应解为年龄或灵性比较幼小的人，则“年长的”当然应指一般年龄或灵性较长进的人了。无论如何，这两种解释均无大碍；因为事实上作长老的亦必然是在年龄或灵性上比较长大的。
“顺服年长的”，这是今日教会青年所需要的信息。不但为遵从圣经的真理应当这样，就是以今世的一般团体来说，也都需要每一个团体的成员，服从一般规律和他们的领袖，否则就无法推动他们的工作。但教会信徒对于教会领袖的顺服，远不如世俗团体成员对其领袖的顺服。这显然是因为信徒对于团体的服从与个人的自由，以及跟从神与跟从人等类的真理，常发生混淆与误解的结果。
２·劝勉众人都要以谦卑束腰（5：5下－6）
5下 不但年幼的对年长的应顺服，就是“众人”，不论年幼的对年长的，或年长的对年幼的，或年龄、学识、恩赐、职位相当的，都要用谦卑束腰，彼此顺服；亦即用一种像仆人等候主人吩咐的态度，接受弟兄的劝告或指正。一个真正谦卑的人，不但能顺服比他年长或职位资格较老之人的劝戒，也能顺服那些比他年龄、识位、资格、灵性不如之人正确的劝戒。
“彼此顺服”，一方面表示信徒彼此之间，都需要互相用真理提醒，又互相为着服从真理而彼此顺服。另一方面亦暗示那些年长的人，不能单凭他们的年长，便要求年幼的一味顺服他们，而不顾真理的准则。反之，他们自己有错失时，也当同样接受人的劝告。这是真正要实行真理的人所应有的态度。
“因为神阻挡骄傲的人”，阻挡原文antitassetai，意即将自己放在反对神的地位上，正如交战的双方列阵相对之意。所以，骄傲的人就是把自己放在与神对阵的地位上，这样当然被神阻挡了；反之，我们若要承受神的恩典，就要谦卑，谦卑就等于给神机会，让祂可以多多赐恩给我们，并把我们升高。
6 “你们要自卑……”，自卑的原文tapeinothete，在路3：5译作“削平”（但是，其余各次如：太18：4;23：12;路14：11;18：14;林后11：7;12：21;腓2：8;4：12;雅4：10都译自卑），使神的旨意可以在我们身上通行无阻。
在此所讲的自卑，大概与当时信徒所受的苦难有关系，使徒可能是劝勉他们在苦难中忍受卑微的地位，因主耶稣也曾自取卑微以致于死，而被神升为至高（腓2：5－11）。这样地自卑，能使我们在苦难中顺从神的安排，甘于承认自己的卑微，本是应当受羞辱与苦难的，这就等于把自己放在神大能的手下，使祂可以按照祂的时候把我们升高。
彼得在此提醒信徒应留意神的手。一切临到我们的苦难，不要只看人的手，而应看见是神的手段，要借着一切临到我们的苦难，训练我们成为祂合用的器皿。
按圣经记载神的手有多处：
Ａ·创造的手（来1：10）。
Ｂ·施恩的手（拉7：9）。
Ｃ·保守的手（约10：29）。
Ｄ·罚罪的手（徒13：11;诗32：4）。
Ｅ·高举的手（徒2：33）。
Ｆ·战争的手（出3：2;7：5）。
Ｇ·大能的手（出6：1;代下6：32）。
所以我们自卑而服在神的手下，实在比凭自己的力量与人争竞更为安全而上算。
“到了时候祂必叫你们升高”，这是一个宝贵的应许，说明神不会永远让我们卑微。祂必会叫我们升高；但不是照我们自己的时候和意愿，神要隐藏我们在祂的手下，直到祂自己的时候。惟有祂知道在甚么时候把我们升高，才是最安全、最适合而不至使我们自高自大的。若我们不服在神的手下而自己升高，其结果必然很快跌倒，不能成为神“耐用”的器皿，而只合一时的使用。旧约的大卫王虽早已受膏为以色列王，却不肯自己去推翻扫罗，仍然忍耐地等候神的时候到了，才登基作王，这实在是我们最好的教训。
３·要将一切忧虑卸给神（5：7）
7 忧虑是信徒灵性的一大阻碍，又会引致信徒陷入钱财的迷惑之中（太13：22）。主耶稣曾劝勉门徒不要为世上的衣食忧虑（太6：25－34），乃应先求神的国和祂的义，这些东西就都要加给我们了（太6：33）。
忧虑不但是不信的表现，且有轻视神的能力，疑惑神的信实之含意，表示我们不敢信神的看顾，恐怕祂有疏忽之处。所以“忧虑”也是一种罪。
“要将一切的忧虑卸给神”，与保罗的教训“应当一无罣虑”（腓4：6）意思相同。本节的“一切”与腓4：6的“一无……”，都表示神对我们的罣虑无不担当，我们的难处无一不可交给神。
“卸”表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任、友谊的轇轕──都会像货物一样，积聚在我们“人生的船”上，我们必须把它卸给神──一个永不下沉的码头──便可以从祂那里得享安息。
“卸给神”并非不负责，乃是让神作主，交给神负责，倚赖神为背负我们重担的主（太11：28－3;诗68：19;来13：5）。
“卸”原文epirpsantes，与太27：5之“丢”，路19：35“搭”，徒27：19“抛”同字。
“因为祂顾念你们”，这话解明我们应当将一切忧虑卸给神的理由，祂既是顾念我们的，则对于我们所“卸”给祂的一切难处，必不会轻忽不顾。反之，我们若不将一切忧虑卸给祂，乃是表示我们对祂的“顾念”有所怀疑。
４·要谨守儆醒抵挡魔鬼（5：8－9）
8－9 上节论将忧虑卸给神，本节则劝告信徒要谨守儆醒，可见“忧虑”与“谨守儆醒”有关系，因忧虑会使信徒挂心今世的事，而在灵性上打盹、不儆醒。忧虑使我们的眼睛多看到属世方面；谨守儆醒则使我们的眼睛多仰望神那方面。我们必须先将一切忧虑卸给神，才能在患难中也可以谨守儆醒。“谨守”表示对仇敌的防范十分周密；“儆醒”表示对仇敌的诡计应付得很迅速敏捷。彼得自己曾有不儆醒的经历（太26：36－40），所以彼得在他的书信中，特别留意劝告信徒谨守儆醒，显见他对主在客西马尼园的教训，有很深刻的印象（太26：41）。
为甚么要谨守儆醒？“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。“吼叫的狮子”，就是饥饿的狮子，是凶猛而可怕的；“遍地游行”，就是多方寻找机会的意思。上文3节彼得已将信徒比作“群羊”，在此彼得则以魔鬼比作饿狮，尽一切机会，要吞吃信徒。这比喻显示信徒乃是生活在充满危险的环境中──有吼叫狮子游行的环境──而信徒本身又像“羊”那么软弱，这样，当然应当谨守儆醒，以防备魔鬼的计谋了。
“可吞吃的人”，暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，才是牠所能吞吃的。所以我们战胜这凶猛仇敌的方法，就是作一个刚强的人。正如第九节所说的：“你们要用坚固的信心抵挡牠”，这坚固的信心也就是刚强的信心。我们不能希望魔鬼可怜我们的软弱，我们只能显出“坚固的信心”，使牠不能“吞吃”我们。信徒在神面前应如羊羔那么驯服，但在魔鬼面前，绝不可像羊羔一般顺服。这“坚固的信心”也能使我们有一种坚定的态度，来拒绝魔鬼的试探。我们切不可在试探之前存着观望和犹豫不决的心意，乃应用坚定不肯妥协的态度来抵挡牠。这“坚固的信心”，像一双有力的翅膀使我们可以飞翔空中，与神更接近，而远离狮子吞吃的危险。
本节与第6节都是我们胜过魔鬼的方法。第6节的自卑使我们沉在神恩典的海洋之中，让神大能的手荫庇我们；本节的信心则使我们飞到神属天的领域之内。这两个地方都是魔鬼所不能加害的。
“因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”，本句显示当时信徒正在经历苦难，这些苦难亦是魔鬼试探的一种，要使他们在苦难之中跌倒。彼得提醒那些信徒，他们的受苦并不孤单，并非只有他们才遭受这样的苦难，神并非偏待他们，或撇弃他们，以致他们如此受苦；事实上一切和他们同样有信心的弟兄，也难都同样遭受苦难。这句话也指出了他们所走的路并没有错误，他们和许多其它忠心的圣徒是同一踪迹的。
５·信赖赐恩的神（5：10－11）
10 在此彼得先提及我们所信的神是怎样的神，乃是“赐诸般恩典的神”。4：10彼得曾说到神有百般的恩赐，是为我们服事祂而赐下的；在此诸般的恩典则是为应付我们生活上的各种需要或患难而赐下的。诸般的恩典足以应付诸般的患难，使我们能在不同的试探中得胜（林前10：13）。
“曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀”，可见神召我们的最终目的，绝非要我们为祂牺牲甚么，乃是为叫我们得享祂永远的荣耀（帖前2：12;帖后2：14）。既然这样，祂就必赐下诸般的恩典，使我们不致因所遭受的苦难失败，反倒因所受的患难而得享祂的荣耀。并且祂选召我们的恩典，足以作为我们必得享祂荣耀的保证。
“等你们暂受苦难之后……”，“等”在这里是一个重要的字，表示信徒先经试炼而享荣耀，乃是一种必然的先后次序。在我们未享祂荣耀之前，神必须有所等待，必须先完成祂造就我们的计划，使我们在患难和各种试炼中，经历祂所赐的力量，得着祂的“坚固”和“亲自成全”，然后与祂同享荣耀。所以这“暂受苦难”，乃是我们进入荣耀之前必经的锻炼和学习，使我们的灵命得以强壮长大，合乎神的要求。神不是免去我们的苦难，而是在苦难中，赐我们力量，使我们能胜过苦难。所以我们切不可因苦难的来临，便以为神不是真要赐福给我们；反之，苦难倒是使我们能十分真切地经验神诸般恩典的机会。
神的恩典既是“诸般”的，若我们的人生只有平安没有痛苦，怎能领略神在苦难中的恩典呢？所以神许可我们落在诸般的境况中，无非使我们的人生更丰富、美满而已！
注意本章10节，并不是彼得对信徒的祝祷或盼望而已，乃是一种肯定的话，表示这些是神必然会成全在信徒身上的，而不只是彼得希望会成全在信徒身上的。
“愿权能归给祂，直到永永远远”，这里特别称颂神的权能；神既是有权能的神，管理一切临到我们的事，我们就不可因暂时受的苦难而丧胆。因为那掌握我们生死祸福，为我们判断曲直的，并不是人，乃是有权能的神。
问题讨论
“长老”的职位与使徒有甚么分别？
长老与监督有甚么分别？
按5：1彼得自己作长老的态度怎样？
按5：1－4长老工作的五项原则是葚么？
5：5之“年幼的”与“年长的”应怎样解释？
按5：8－9说明要怎样抵挡魔鬼？
第六段 结语（5：12－14）
12 “我略略的写了这信”，本句表示彼得认为他所写的信，并未将他所要讲的话完全讲完，只不过略略写了而已！
“托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们”，这“西拉”应当就是使徒保罗的助手西拉。他原是耶路撒冷教会弟兄的领袖（参徒15：22,27,32,40），曾在小亚细亚一带布道，后又与保罗在腓立比一同坐监（徒16：19,24），与提摩太同为保罗得力的助手。但这时何以与彼得同在一处，未详。
西拉Silvanus原文与西拉Silas虽不同字，但按林后1：19的西拉也是 Silvanus而不是 Silas，然而比较徒16：25;17：14;18：5，可知林后1：19的西拉Silvanus实在就是 Silas，是保罗跟提摩太的同工。
彼得虽然祇用一句话来介绍西拉，但这简单的介绍更可证明西拉的最大长处是“忠心”，因为在简单介绍中，彼得必然是把西拉最特出的地方加以介绍。他既被保罗所信任，又为彼得所称许，显见他确是一个忠诚可信的爱主弟兄。
“劝勉你们……”，可见西拉不但负责为彼得带信，亦负责劝勉受书人，在彼得书信未能尽录之外，再对信徒加以讲解训勉。按使徒行传15章，西拉曾与犹大、保罗同带耶路撒冷教会公函，劝慰外邦教会。
“证明这恩是神的真恩”，在患难中最容易疑惑神恩典的真实可靠，西拉负责向信徒证明神恩典的真实。
“你们务要在这恩上站立得住”，在患难中得胜的秘诀，就是继续在神的恩典中站稳，继续仰赖神的救恩，在生活的困难上经历祂的拯救。
13 许多解经家都认为这巴比伦是当时罗马京城的暗语。因根据初期教会的遗传，彼得曾在罗马居住，但不论圣经的记载，或经外的传说，都从未说到彼得曾在巴比伦居住。
“我儿子马可也问你们安”，这马可大概就是写马可福音的那位马可。他是彼得“福音的儿子”，正如西拉、提摩太与保罗的关系那样。彼得被希律囚禁，被天使救出来以后曾先到马可家（徒12：12）。按西4：10，这马可又是巴拿巴的表弟，保罗与巴拿巴曾因他的缘故发生争论（徒15：37－39）；但后来他又在罗马与保罗同工，且为保罗所称许（西4：10－11;门24;提后4：11）。按教会遗传，马可在彼得晚年时，常随左右，为彼得忠心助手。
14 “你们要用爱心彼此亲嘴问安”，亲嘴问安是当时信徒问安的习惯方式，有浓厚的旧约背景（参创27：26－27;29：11,13;31：55及创33：4;45：15;48：1;50：1;出4：27;18：7;得1：9,14;撒上10：1和撒下15：5－6）。犹大卖主时也用亲嘴的记号（太26：48－49），因为这是当时人见面问安的礼貌。圣经并非要我们放弃一切人的礼貌或习惯，而是要我们应在这些普通的礼仪上，使它成为有真实价值和意义的事，而不是成为只属外表而毫无内容的习惯。
“愿平安归与你们凡在基督里的人”，彼得在他结语祝福时，特别注明平安是归给“凡在基督里的人”，这是否表示彼得不愿为那不在基督里的人祝福？不是，这乃是因为神所赐的平安和福气，只有在基督里才能得着；他们若不在基督里，纵使彼得为他们祝福，亦属徒然。
问题讨论
彼得怎样介绍西拉？有甚么教训？这西拉是谁？
“我儿子马可”是谁？
“你们要用爱心彼此亲嘴问安”，全句最重要的重点是甚么？―― 陈终道《新约书信读经讲义》