第十二讲 活出神旨意的生活
（五12～20）
我们今天晚上要结束雅各书。雅各书第五章，我们从开始一直看下来，很清楚的看见，雅各书乃是要把神的儿女们拯救脱离魂的捆绑，叫我们在主话语的光中，凭借着基督作生命这一个事实，来接受神各样的造就。让神所要作的显出的时候，那也就是我们生命长成的时候。但是这个过程是非常漫长的，我们的每一天都在这个过程里来往前行走。
我们今天看到十二节，好像剩下来的那些话，带我们更进一步的学习怎样活在生命的光中。我们不是说，以前的那一些不是在生命的光中，而是我们从剩下的这一段里看到，好像神的话很明显的，把神的儿女们带进身体的见证里。上面所提到的那一些，从生命的性质一直说到个人怎样活在生命的光里，从十二节开始，严格说起来，应该从十三节开始，但十二节是一个相当重要的关键。从十三节一开始，你就看见不再是个人在那里活，你看到的是神的儿女一同在那里活。
彻底的学习服在生命的管理下活
我们先来留意十二节，十二节是说到我们的言语上的问题。弟兄姐妹记得，第三章里已经提到言语的问题，但是在第三章说到言语的问题上面，没有第五章这里再提言语的时候提得那么的积极。第三章那边一直提醒我们，我们的语言不要坏到神不喜悦的光景里。到了第五章十二节的时候，主的话在语言上面很明确的给我们指出一个事实来。我们在整个的语言上，应当学习毫无保留的服在生命的管理底下。绝对完全服在生命的管理底下是不容易跟上去的，因为我们的本性总是和生命背道而驰。我们的生活最能显露我们人自己的缺欠的就是我们的言语，因为言语是把人里面的光景发表出来。
现在我们看到，圣灵说话说得非常明确。你留意圣灵在这里先这样的说，“我的弟兄们，最要紧的。”好像其它的都没有那么重要，而这一件事是特别显得重要。当然，我了解圣灵当时的意思并不是说，只有这个是最突出的。但是我们不能不承认，现在这里所提出来的事是我们最脆弱的地方。所以祂说“最要紧的”，就是对着我们最脆弱的地方来说话。人最脆弱的是什么？就是言语里不是完全的准确。为什么会说在言语上不完全准确呢？因为我们常常是用言语来保护我们自己。既然要保护我们自己，言语上准确的程度就要打个问号。
一般的情形来说，如果人的言语是准确的，那就把他整个人剖开摆在人的面前。但是我们人就是有这样的倾向，并不是说有什么见不得人的事，不是有什么事情见不得人，但就是觉得没有理由把我整个人翻开给你。如果真有一些见不得人的事，那就更不必说了。所以你常常看到人都想要取得别人信任，但是每一个人对别人都有一点保留。为要取得别人信任，人就会容易讲这个话，“我发誓。”好像这样一来，别人就有条件来信任我。
最近这一年多来，看台湾的新闻，常常看到那些政治人物说“我发誓”。“如果不是这样的话，我下台。”“如果不是这样的话，我剖腹。”弟兄姐妹你晓得，这说出什么呢？这说出人就是不说真话。神向我们发出这样的要求，要学习说真话，说准确的话，不需要藉着发誓这个动作来保证你的话语是准确的。当然，这话是我们的主首先说出来的。在福音书里，我们的主对犹太人说得很清楚，“不要起誓，什么誓都不要起。”在律法的底下是要求你发誓的，但是我们的主说，“什么誓都不要起。你们的话是就说是，不是就说不是。”不需要藉着起誓来证实你的话。
藉着言语认识自己的缺欠
现在雅各在圣灵的引导底下，又再提起这件事。“你不必起誓来保证你自己，你不要指着天发誓，也不要指着地发誓，什么誓都不要起，话是就说是，不是就说不是，如果不这样的话，你们就落在审判的底下。”谁都知道这件事，但是怎么样才能不活在这种光景里呢？这里没有提，只是告诉你说，“是就说是，不是就说不是。”怎么能“是就说是，不是就说不是”呢？弟兄姐妹们，这就非常明确的把我们带到生命的管理底下。这是从第三章开始，一直向我们交通出来的信息就是这样一个题目，跟随生命来活在主的面前。凭着生命的感觉，来决定我们的脚步，也凭着生命的感觉，来约束我们的口。
我们感谢神！当然这些话是很容易听进去，但实际能毫无保留的跟随里面的管理，就不是那么简单。最近旧金山聚会的主日，他们一连串交通顺服的信息，我们过去很多时候也交通到这一方面。但是我们没有办法不承认，不是我们不知道顺服的重要，难处是在要顺服的时候，我们服不下来。服不下来最大的困难是我们的脑子里有很多思想，顶会制造理由。结果是理由造出来了，人就不必顺服了。感谢神，祂用祂的话来照明我们一下，祂只是领我们到祂的面光底下去，让我们留意祂在我们里面究竟说了些什么话。
我想弟兄姐妹们都知道的，生命在我们里面的管理，不是一个理论，而是一个实际。它也不是第一个很高的属灵的经历，因为从我们一蒙恩得救的那一刻开始，这个经历就在我们身上显出来，可以说是很基本很基本的一些生命的学习。我们经过好多的年日，就是学不好。我们实在需要主用这些话不住的提醒我们，好叫我们真知道，不活在生命的管理底下，我们在神面前被成全的机会就不是那么的完备。不是主不要成全我们，事实上是我们不甘心让主来成全。我们可以有各种各样的方法来保护自己，若是我们灵里面稍微有一点苏醒，我们能从自己的言语上面，随时都发觉我这个人不成熟。
最有意思的是这样，人可以在一天里什么事不作都可以，但是你很难叫一个人一天里不说话。如果一天里让人不说话，那个人就苦死了。一个人一天里不晓得说了多少话，我们的主就说，要留意你的言语，“是就说是，不是就说不是。”从我们的言语上面，我们就看见我们的自己。我们实在需要主给我们更多的怜悯。
学习活出了肢体的实际
更重要的提到要活在生命的管理底下以后，立刻从十三节一转，你就看到底下再提几件事情。几件事情都不一样的，但是有一个共同的要求，那个共同要求就是你要活在肢体中间。弟兄姐妹你留意，从十三节开始一直到末了，一连提到三次“你们中间”，“你们中间”。头一次在十三节，然后是十四节，和十九节。当然，这个不是只在这里才提到“你们中间”，在第三章就已经开始提了，第四章开头也提了。在那里所提的都是提到消极的那一方面，现在从十三节开始的就提到积极的那一方面。
我们先来看头一样，祂说，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”弟兄姐妹，你说这个话很容易听，有受苦的就去祷告，有喜乐的，就要歌颂。但是我们发觉，在我们的实际生活里，和这里所提的好像不完全能对得起来。我们先看头一件，“你们中间有受苦的。”这里所说的受苦，不是一般性的受苦。这里所说的受苦有特别的原因在这里，是什么样的受苦呢？我们用另外一个话来讲，就是“我们中间有常常受着邪恶来攻击的”，或者是常常受着邪恶来搅扰的。这里没有说到是什么样的邪恶，反正就是叫你失去安息，反正就是叫你和主中间没有一个很舒畅的交通的。
平常如果我们碰到这样的光景，我们人是闷闷的，也没有觉得那是有什么大不了的事，反正就是我这个人不太释放，好像在有些事上受了捆绑。特别是在心思上面受一些捆绑，或者心思上面受了一下搅扰，不能平静下来，甚至是整天里莫明其妙的有点惊恐。这是比较严重一点的。我们不必说到那么严重，在这里所提的，就是说，反正你在日常的生活里，你感觉没有安息。或者说，你一直觉得自己落在一个控告里。这种光景当然是在里面的，你里面不得安息，你里面受控告，你里面没有平静安稳。如果是这样，那你该怎么作呢？主的话就说，“你就该祷告。”
阻挡祷告的事物
我们常常听到一些弟兄姐妹们这样说，“我祷告了，我不单是一次祷告，我祷告了好多次，但是我里面还是没有得安息。”究竟是主的话对呢？还是弟兄姐妹的经历对呢？两样都对。你说，既然是两样都对，你叫我们祷告干什么？祷告了，又是这个样。不祷告，固然是这样，祷告了还是这个样，为什么要我们去祷告呢？
弟兄姐妹们，我们要注意的是这个事实。你怎么祷告？你祷告什么？不是说我们不祷告，而是我们祷告没有射中红心。我们祷告是祷告了，但是没有射中目标。弟兄姐妹你懂得，如果我们读罗马书的时候，我们就比较多读到“罪”这个字。什么叫做“罪”呢？我们就以为是一些既不准确并且是坏的事，这就是“罪”了。但希腊文很有意思，它指出“罪”的解释，就是射箭不中的。没有射中目标，那就叫做“罪”。我不扯那么远，就回到这里，我受邪恶攻击，我也祷告了，但是我祷告来祷告去，还是老样子，问题出在什么地方？问题不是出在你有没有祷告，问题是出在你怎么祷告。
弟兄姐妹你晓得，这里明明说，你是受邪恶来对付的时候，你要去祷告。我们首先要弄清楚头的一件事，就是究竟我有什么破口留下？以至仇敌能来骚扰我。我有什么事情在神面前过不去？以至仇敌能在我身上找到破口。我们到神面前祷告的时候，头一件事是求主的光照。我们先看到，是不是因着我的愚昧？因着我自己在神面前没有赶上神的心意，以至在那里有一个缺口留下来，仇敌就在那里开始来骚扰我，一直叫我失去平静、安稳。
堵塞与主交通的破口
弟兄姐妹，这是我们祷告上头一件要注意的。好多弟兄姐妹们，他们说，“我们祷告过了。”我就问他说，“你怎么祷告？”他说，“我们祷告主，求主给我拿开这一些。”不错，求主拿开这一些，你不能说是不对，但是这不是头一步。我们不把那个缺口堵住，我们不把那个缺欠先弄好，你说，“神啊！祢给我拿开这些搅扰，”若搅扰的根源没有解决，主是可以让你好像平安一下，但是你一转过头来，那个东西还是在那里，搅扰立刻就回来。这是弟兄姐妹常常会碰到的光景，我自己从前也是常常有这样的苦闷，带着一个重担到主的面前来祷告，祷告的时候好像释放了，但是原来的那个重担还留在背上。
你说，为什么刚才祷告的时候，好像轻松了一点？为什么一站起来，那个担子还是在我背上？弟兄姐妹们要明白，如果有邪恶来给我们制造各种各样的骚扰，定规是我们在神的面前有过不去的事。如果这种过不去的事没有在主的面前对付掉，你就不住的要背那个担子。所以，你们中间若有受苦的，他就该祷告。怎么去祷告？我用简单的话来说，要作支取主超越的恩典的祷告。什么叫超越的恩典呢？你要求主给你有恩典先超越过你自己的那一个缺欠。然后，让主给你有够用的力量，来超越那仇敌的攻击。不是只求挪开那种受苦的现象或感觉，要求叫我们里面充实到一个地步，能超越一切的骚扰，恢复活在平静安稳里。
及时的称颂神
若有喜乐的，就该歌颂。你说这个没有难处。事实上还是有难处的，我这样念一下，弟兄姐妹就知道难处在那里。“有喜乐的呢，他就欢欢喜喜去告诉人。”弟兄姐妹，这不是我们的光景么？“好啊！我的难处解决了，我要的得着了，我寻求的领会了。”弟兄姐妹们，这个没有错，但弟兄姐妹们记得，按次序这个是第二件事，但头一件事该是在主的面前向神献上感谢和赞美。不过我们常常就是把这一个次序翻过来。原因在什么地方呢？我们有一个不太好的习惯，我们都以为，感谢主，赞美主，称颂主，总得要在好好祷告里，我们也定规了一件事，如果好好祷告，必须是没有人来打岔我，或者说，一直留到晚上睡觉以前，就在神的面前作一个总结报告。所以我们心思里是要感谢神，不过时间还没有到，现在还是中午，等到晚上再说吧。
不，弟兄姐妹们，主的话是这样给我们看到，“你有喜乐，就该歌颂神。”你什么时候有喜乐，什么时候就称颂主；你什么时候里面有快乐，你立刻就在那里称颂神，那怕是一句，两句，都在那里说明在我们里面居首位的究竟是谁。弟兄姐妹记得，动作是小事，因着动作而表达出来的属灵的实际是大事。如果我们的神在我们里面一直是居首位的，这些话都没有难处。但问题就是我们里面不是经常让主居首位，或是有让主居首位的时候，但不是常常让主居首位。主就藉着一些在生活里碰到的事，来显露我们实在的光景。
就找教会的长老
然后就说到，你们中间若有这么一些困难的，先到主的面前来。你们中间有人病了，就该请教会的长老来。开始进到教会的生活里。现在就马上碰到一个问题，我有病了，我就找吴弟兄，光找他一个不成，因为这里说的长老是众数的。要找教会的众长老来，好像还要把谭弟兄叫过来。谭弟兄住得老远，白天要上班，他们两个人就很不容易揍在一起。如果今天我病了，我要找他们。明天他病了，他又去找长老们，后天他还是在病中，那又再找长老来。这两个长老真要命，既要上班，又不能上班。既要在其它的服事安排，又不能服事，是不是这样呢？是不是我有病，我就马上找长老？主的话是这样说，我照着主的话去作就没有错。是，你照主的话去作是没有错，但是你必须要看清楚主的话是怎么说。
弟兄姐妹们，你注意，在这里说到有病的，是从十三节一直说到十六节，这四节的经文是说到你有病了，你该怎么办。所以不可以光是拿着十四节，你就去找长老们。我们先来看看，你们中间有病了，就去找长老，因为这个人有病。什么病呢？不是一般的病，是特殊原因的病。弟兄姐妹，你先注意这一点。十五节那里说，“出于信心的祈祷，要救那病人。”“那病人”就不是一般的病人，是有一个指定的病人，很特殊的一个病人。这个病人是怎么特殊呢？这里没有给我们看到，反正就是很特殊就是了。
在身体里对付罪
我们用圣经的一个例子来说说，弟兄姐妹记得，我们的主在地上的时候，有一次祂在路上走，路加福音里记载说，有一个患血漏症的妇人来摸了祂一下。那个妇人是患了血漏病，但是不是一般的血漏病，是很特殊的血漏病。路加福音那里说，“她在医生手里，花尽她一切养生的。”弟兄姐妹你看到，这个病是很不寻常的，是叫医生束手无策的病。我们也看到在圣经里有一些病没有说得像说这个血漏妇人那么明确，但是你看到，有些人的确是什么办法都没有，最低限度你还能记得那个被鬼附的，人用铁链锁着他，他一扯就断了。不管有多少个人要制服他，给他一翻，全都倒在地上。这些是很特殊的情形。这里所说的就是这样很特殊的病，这个不是从自然的原因所引来的病。
从什么地方我们看到这光景呢？第十五节末了你就看到了，因着祷告，这个人就好了，从过程你就看到，“主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”弟兄姐妹们，你看到这一个问题来了么？这些人的病，不是从自然的原因来的，而是有特殊的原因造成那些病，或者是一些不寻常的事使他病倒。
我想弟兄姐妹们，在这一方面，我们应当有一些真理上的知道。整本的圣经给我们看到，人若果是生病了，主要是有三种原因。头一个原因，就是自然的结果，因为我们没有顺着那个自然律而活，所以就叫我们病了。或者说，我们身体上有一些情形，不能抵挡自然界里的一些影响。比方说，流行性感冒来了，你身体很弱，没有办法抵挡那些病毒，你病倒了。这两天天气很热，我们盼望能有凉快的天气，但我还得要穿外套。你们南边的情形就不一样，那么热的天气，你还穿上大棉衣，热得你像人说的热伤风了。
从生病中学属灵的功课
弟兄姐妹，这些病都是出于自然的原因。这个我们不去说它。又比方说吃太多了，把肠胃吃坏了，这也是自然的原因，这些我们都不说它。我们要留意的，乃是一些属灵上的原因，刚才说的那些完全是身体上的问题，圣经上给我们看到，生病除了身体上的原因以外，另外有两个属灵的原因。一个原因是神的管教，那是因着我们在神面前作了一些愚昧的事情，没有悔改，神为着挽回我们，祂会给我们有一些好像莫明奇妙的就病倒了，这是其中的一个原因。另外一个原因，不是神给的管教，而是撒但的攻击。撒但的攻击一定要有一个基础，这个基础就是我们在牠面前有破口，神还没有管教我们，但撒但就藉着那个机会对付我们，目的乃是叫我们因着那些医生没有办法处理得好的时候而怀疑神。在这种情形里，我们如果不先解决我们的罪的问题，撒但的攻击也不会停止。
因为有这三种原因，自然的原因，神的管教，撒但的攻击，神儿女们有病的时候，我们必须要留意到的。如果是自然的原因引起的，你必须用自然的方法去处理它。有好些基督徒，他们有病是不去看病的，他们认为说，我们求主医治就可以。不错，主会医治我们，但有一些事，主已经定规了是要怎样解决的，你就要按着那个自然的法则去解决。你不按着自然的法则去解决，神也就站在那里看你白受苦。如果是有一个属灵的原因而引来的，我们必须注意，必须要用属灵的方法去解决。
基督徒当中常常有两个极端，一个是一定要看医生。一些就翻过来，有病，病死了我也不看医生。两个都是极端。我们必须看到，究竟是什么造成这样生病的原因。现在这里所提到的，“你们中间若是有病的，就要请教会的众长老来。”为什么呢？因为这些是属灵的原因引来的病。你怎么知道是属灵上的原因？因为医生怎么作都没有办法，那你就知道很可能是属灵的原因。有些时候，根本还不需要到这个地步，人自己就知道了，是我有一些过不去的事情，招惹了这些疾病。所以不必担心不知道产生的疾病的属灵的原因。你知道了，那你怎么办呢？请教会的长老们来。来干什么呢？来奉主的名用油抹他，为他祷告。这是外面的动作，但是重要的有两件事，一个是奉主的名，一个是祷告。
确实明白“奉主的名”的实意
弟兄姐妹们，“奉主的名”这一点，如果我们真能掌握的话，你就晓得，“奉主的名”不是我们常常嘴里说得那么轻松，我们要把这一点说清楚。长老们来了，要奉主的名抹油。头一个问题就要问长老们，“你们知道是主要作这件事吗？是主要作的么？如果不是主要作的，那你怎么奉主的名呢？”弟兄姐妹，你看到了，就是这样很简单的一个问题，我们就看到，“奉主的名”不是口头语，而是一个属灵的实际。长老们知道神要作这事，神要藉着这事不是单单叫这一个病人得医治，乃是叫众人知道神是活的。
弟兄姐妹们，让我说远一点。你看现在许多灵恩派的人，他们常常开的什么神医大会，要给人医治的人也好，替人医治的人也好，他们的着眼点完全是在我的病要得医治，或是为叫你的病得医治。若是你回到神的面前来的时候，你会晓得一件事，神要叫人得医治，那个人得医治是小事，人因着这样而真正认识神是大事。弟兄姐妹，你留意圣经是怎么说到我们主在地上行神迹奇事，祂不是叫人看一些奇怪的事。好多次有人请求主，“主啊！行一个神迹给我们看看！”主说，“在这个邪恶淫乱的世代里，除了约拿的神迹，再没有神迹给他们看。”为什么呢？因为人就是好奇。你看！这个人死定了，耶稣给他一摸，他就活了。明明看见他是一个瘫子，怎么祂说了一句话，他就跳起来呢？很希奇！这只是停留在希奇而已。圣经的话怎么说呢？圣经的话是说，祂用各样神迹奇事来显明祂是神的儿子。这一切的事乃是为要叫人去认识神，而不是着眼在人的难处得解决。
所以弟兄姐妹你留意到，我们每次“奉主的名”作的事，我们必须知道是神要作的事。我们感谢神，我们的确看见一些有恩赐的弟兄，他们奉主的名给人作医治，人就得医治。有些时候，一些没有恩赐的弟兄们，他们知道是主要作的，他们就按着主的意思，奉主的名来为那病人祷告，他也就好了。
在我们中间曾经有一个姐妹是这样，现在没有在我们中间聚会。那时她脑子里面有一个瘤，旧金山那些大医生，加大医学院的教授们都说，“没有什么办法，你要么就动手术，但动手术有百份五十的机会使神经出问题。你肯冒这个险，我们可以给你作。如果不这样的话，就没有办法。”医生只能凭着止痛片来解决问题。那时我们聚会中间有几个负责弟兄，那时教会还没有长老。主给我们有负担，教会也就为这个事情祷告，后来就为她抹油祷告。感谢主，她就好了，一直好到现在，十几年过去了，什么事都没有再发生。这是我们自己经历过来的，我们所认识的弟兄们有同样经历就更多了。
但是我也看见过很多奉主的名祷告过了，病还是不好。你说，怎么有些好？有些不好？弟兄姐妹们，问题就在“奉主的名”。原谅我这样说，“像那些拜偶像的人所说的灵符那样去使用主的名，我敢保证你一点不会好。”因为主的名并不是这样给人用的，主的名是带着主的旨意的。我们感谢主，教会的长老来祷告了，怎么祷告呢？
出于信心的祷告
弟兄姐妹，你看到了底下说，“出于信心的祷告要救这病人，主必叫他起来。”长老们有信心，病人有信心，事情就作成了。但有些时候，不能马上看见果效，问题在那里呢？请留意下文，“他若犯了罪，也必蒙赦免。”因着这一个点，立刻就带出下文，“你们要彼此认罪，互相代求。”这话明明是从上文一直连下来的，你不能把它割裂开来。我把它连接上这一个具体的事实来说明。
比方说，长老们都非常有信心，里面很有把握，但是祷告了，抹油了，好像没有看到什么。在这种情形里，圣灵自己作工了，立刻就会让祷告的人想到，也许是我们有点亏欠，拦住了神的手。因此就引出了“你们”，若长老们当中有一些该对付的难处，他们没有对付好，所以神不能在他们身上找到同心的出口，那里就有一点阻挡。
或者不是长老们的事，而是那个病人，他没有认罪，他只是觉得把长老请来，我的病就会好了。但这个病是因着罪来的，因此，他必须要在主面前认罪。若他认罪了，以至发病的原因不在了，主的名一给宣告出来，他的病就好了。弟兄姐妹们，这是非常明显的事，我们实在感谢赞美我们的主，藉着这一个祷告治病的事，弟兄姐妹留意，那重点不是在那病人得医治。那重点是在什么地方呢？那重点乃是在神的旨意给带出来。
我们怎么去体会这件事情呢？你继续看下去你就知道，一说到这样的事，一般人就以为这几个祷告的人一定是很有本事。或者说，他们是特别有恩赐。但是我们看到，作长老的不一定是有医病恩赐的。我们千万不要误会，以为长老是万能的，没有这样的事。也许有一两个长老有一定的恩赐也说不定，也许一个都没有，也非常可能。所以不要看在显明神恩典的那个人是怎么样，要留意的是什么呢？要留意的乃是在祷告的时候，那些人在神面前是不是神悦纳的人。如果是神悦纳的，祷告就带出好大的能力，这个好大的能力显出来，不是因着那个人的本事，乃是因着那一个人在那个时候在神面前对。
因为在下文，立刻就引出以利亚来，“以利亚跟我们是一样性情的人。”这个我们都知道的，以利亚不是没有失败的人，以利亚有的失败，失败到我们都不敢相信。他怎么可能会这样的软弱？他就是这样的人。所以圣经在这里说，以利亚跟我们是一样性情的人，他去祷告，就三年零六个月不下雨，他再祷告，就下雨了。这个历史我们都知道的，那是列王纪下十九章里的事。我们感谢主！圣灵在这里给我们看到，以利亚是神所大用的一个人。但是按着人的本相来看，他跟我们是一样的，没有两样。既然他能，神怜悯我们，我们也能。我们若在神面前活得准确，神也能用着我们像用他一样。但是我们并没有像他那样，问题在那里呢？问题是当神用你的时候，当神要藉着你来显明祂的作为的时候，祂是显明什么呢？只是显明那个医治的能力？病人得医治了，人家就说，某某人有治病的恩赐，他治好了多少多少人，是这样吗？还是因着神藉着那个人所作的，来叫人认识神呢？
我们留意，因着治病而引到以利亚，因着以利亚就引出什么叫“奉主的名”，以利亚的祷告是祷告在奉主名的实际里。因为神要三年零六个月不下雨，以利亚就祷告这事，神就实行了。等到神要下雨，神又让以利亚再祷告，雨下来了。这是什么？这是神的旨意的显明。我们如果看以利亚，这是最有意义的。如果我们是这样看见是“奉主的名”带出神的旨意来，你再看以利亚，你就感觉很苦恼。因为就是他的祷告而下雨，雨下来以后，他就软弱到不能抬起头来。如果你要看人，有什么好看的？都是软弱的人。感谢主，神叫我们看见，祂是那一位给人奉祂的名而显出作为的神。
进入教会生活作生命供应
好了，然后最末了，“我的弟兄们，你们中间若有迷失真道的人，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回来，是救一个魂不死，并且遮盖许多的罪。”如果用属灵的话来说，这两节经文这样说就很清楚。我这样说，弟兄姐妹就容易领会。很显然这就是教会生活里的一个环节，但带出了一个教会生活的原则。教会生活就是弟兄相爱的具体表现，教会生活也就是众人一同在那里尊主为大的一个表现。因此，弟兄姐妹们就要注意，教会生活是什么呢？那是让我们学习同神的众儿女去供应生命，避免在神的儿女们中间去消耗生命。
弟兄姐妹，这是很重要的一件事情，用具体的事实来提这件事。如果有一个人，他在真道上有点迷糊。他是弟兄，我们看见他走迷了，让他走迷，是不是？还是凭着主的恩典，去把他挽回过来？按着这里主给我们看见的，必须有人要这样作。这样弟兄姐妹就看到了，一个迷失真道的人，那是一个消耗生命的人。一个去把弟兄挽回过来的，这个是供应生命的人，他是用他的生命作供应。你怎么看他有生命供应呢？他有同情心，他有在爱里的记念，他还有只用神自己的话去帮助那个弟兄，叫他看明他迷失的原因。弟兄姐妹，除了这些具体的东西，你想要去挽回一个人，你还要花上时间，你要先用上祷告。
弟兄姐妹，这就是供应生命，你要供应生命，你先在主的面前有一些动作，然后在实际里又有一些动作，这些动作都是从生命里出来的。弟兄姐妹们，如果教会里没有人去供应生命，一个弟兄迷失了，那就迷失了。他就跑到一个属灵死亡里面去，他的魂就受捆绑，不能活在与神有交通里。我们感谢赞美主，神在神儿女们中间兴起一些人，他们是供应生命的，他们把一些迷失真道的带回来。弟兄姐妹你注意这里，我们中文就翻成是“迷失真道”，原来的意思就是“在真理上发生错误”。因为他们已经是弟兄了，这不是不信的人，已经是弟兄了。如果他们在真理上有走歪了，把他挽回过来。
弟兄姐妹们就看到，这里的重点是在什么地方呢？留意二十节，“这人该知道叫一个罪人，”这个罪人就是上面说的那个迷失真道的弟兄，不是不信的人。他在走迷了的时候给挽回过来，你作的是“救一个魂不死”，不是“灵魂”不死。如果他是不信的人，就要救他的灵不死。这里说的是“救他的魂不死”。这个死是属灵的死亡的死。“并且遮盖许多的罪。”这个“遮盖许多的罪”。弟兄姐妹，千万不要产生那个念头，就是“将功折罪”。也就是说，作好事来填补我们的缺欠。在神面前没有这样的路。这里的“遮盖许多的罪”，不是说这样的事。既然不是说到这样的事情，那是什么呢？那是说，如果神的儿女们，懂得这样活着，在肢体当中彼此的扶持与爱护，他们就叫许多罪的诱惑没有发生作用的机会，所以人的魂就不会受缠累。
我们实在感谢主，我们读雅各书读到这里，在末了的话里，我们可以把它这样归纳一下，就是要叫我们活出神的旨意的生活。这是从“你们中间有受苦的”一段话一直到底，总结出这样的意思，叫我们在生活里学习活出神旨意的生活。一方面是与神没有阻隔，另一方面与人也没有闭塞。简单的一句话来说，那是维持神与人交通的通畅，这样就叫我们蒙保守在魂的拯救里。我想我们就是这样结束雅各书，我们感谢主。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》