雅各书第四章
肆 申斥受信人所犯的罪，并给予劝戒 四1～五6
经过了长篇大论的分析，指正了自以为虔诚者的错误之后，作者再进一步给他们相当严厉的劝戒。他主要的对象还是那三种人：（一）沾染世俗者；（二）多言且乱批评者；（三）信而不行者。一方面指出他们所犯的罪来，另一方面给予他们劝戒与警告。
一 贪爱世界的罪过 四1～10
沾染世俗的第一个现象，就是按着外貌待人，例如：重富轻贫。由于三16提到教会内扰乱及各样的坏事，是根源于嫉妒与分争，所以，本章再进一步指出：一切的嫉妒、分争其实就是贪爱世界的私欲造成的。贪爱世界就是沾染世俗的第二个现象。对于贪爱世界的人，作者警告他们赶快悔改，因为他们正在与 神为敌呀！
１ 贪图享乐是纠纷的根源 四1～3
四1
你们中间的争战斗殴 争战就是战争、打仗、斗争；斗殴是打斗、争竞的意思，都是与和平对立的。你们中间乃表示发主在收信人中的事，所以争战斗殴应是指冲突、争吵而言。有如欲置敌人于死地一般，或是像与仇人争吵一样，你来我往，毫无情面或友爱可言。可能作者是指形成派系之争执而言，才会用战争的字眼。
是从那里来的呢？ 即会变成这样严重的情况，是甚么原因造成的呢？
不是……来的么？ 答案是肯定的。
从你们百体中战斗之私欲 原文是从你们的私欲，就是在你们百体中战斗的。私欲见一14释义。
但在此，原文与四3的宴乐是同一个字，是专指享乐的欲望而言。战斗乃如军人之战争行为，作殊死斗，至死方休的意思。百体中就是众肢体里，指肉体中的意思。肉体中永不停止的享乐欲望就是罪魁祸首也（参罗七23）。
四2
贪恋 亦可译为渴望、贪图、羡慕，全心全力企求事物的意思。在此是指贪图享乐的行动而言。
还是得不着 原文是：而一无所有。
杀害嫉妒 杀害一词用在此，十分令人困惑。因为收信人既是弟兄们，怎可能为了肉体的享乐，而作出谋杀的罪行呢？较合理的解释乃是本段一字不漏的抄自其它著作，因当时正盛行享乐主义。更有可能是假藉信仰的理由而杀害，以达到经济的目的，正如杀害主耶稣一样，是藉着信仰与政治的理由。犹太教徒以经济手段压迫在他们中间的基督徒，主要原因即是出于信仰的理由，他们视基督徒为异端。所以，极端分子利用信仰为借口杀害基督徒，以达经济（享乐）的目的是很可能的事。参见本书绪论，写信的目的第五、八段。五6有相同的字眼出现。嫉妒见三14释义。放在杀害之后似乎是倒置了，其实这个字在此，如同三14是指敌视心态的攻击而言。想要利用群体的力量来制裁对方，以达到假公济私的目的。
也不能得 原文里，本句正确位置是在杀害嫉妒之后。得即获得。
又斗殴争战 本句中文如恢复原文位置，放在也不能得之后，最后加上“你们”二字才通顺，原文无又字。
你们得不着 原文是你们一无所有。有的译本在此有“但是”一词，亦即你们仍然一无所有。
求 当然是指祈求 神赐与的意思。
四3
妄求 就是乱求，求错了，或存着不良动机而求。
要 就是指目的或妄求的动机。
宴乐 让人感觉好像是纯指有关吃的享受，如大开宴席。译为享乐较为妥当，包含各方面的享受而言。
四1～3
本段目的乃指出收信人的纠纷，实导源于人意的贪图享受。若要有所得，则正当方法有二：即凭己方去抓取，或祈求 神的赐与。然而，作者指出他们贪图抓取之不足，则用暴力杀害，甚至用假公济私的方法压制别人或结党营私。真是无所不用其极！虽然作者表面上说他们仍然一无所得，实际上乃指责他们为财害义的手段卑鄙，不可能获得 神的祝福。故虽然他们向 神祈求，也不可能得着，因为他们动机不良，只贪图个人的享乐而已。
２ 贪爱世界是与 神为敌田四4～6
四4
淫乱的人 原文是淫妇，亦可用来指不忠实的人。有的抄本是“淫妇和淫乱的人”。旧约圣经中，淫妇常被用来引喻背教去拜偶像的人（参赛五十四5；耶三20～25）。所以这里译为不忠不信的人，是很恰当的。因为他们既非背教，也没犯淫行。
岂不知与世俗为友就是与 神为敌么？ 世俗原文是世界（一26）。由于上一句指斥他们是淫妇──不忠不信的人，如同拜偶像的人。可见，这里所说的与世界为友，其实就是指事奉玛门而言（太六24）。虽然他们是敬拜 神的人，但是所为却违背了“要爱人如己”的至尊的律法（二8）。他们贪爱世界而不择手段的行为，已经构成了敌对 神的罪了（参罗八7；提后四10；约壹二15）。
凡想要……的就是……了 凡想要……的即期望或企图……的人。就是……了原文有被证实了或作为的意思。
四5
你们想经上所说是徒然的么？ 神所赐住在我们里面的灵是恋爱至于嫉妒么？ 句首有“还是”一词。恋爱是切望、爱慕的意思。所赐住在亦可作所造安置在（参创二7）。这一段的原文令人困扰，解释很困难！这里有三种可能性。（一）住在我们里面的灵是 神所赐的，不该因爱慕而生嫉妒。这是指责收信人因贪爱世界而制造了纠纷和各样的坏事。（二） 神所赐住在我们里面的灵，因爱慕而生嫉妒了或嫉妒地爱慕着我们。意指我们与世俗为友，让 神的灵因爱慕我们而生嫉妒心了。（三） 神嫉妒地爱慕他所赐住在我们里面的灵。意指 神不能容忍我们里面的灵变节，贪爱世界。末后两种解释比较合理，意指经上所说，即“ 神是忌邪（即嫉妒）的 神”（出廿5～6）而言，这就是说，敬拜偶像是犯了 神所厌恶的事，所以与上一节连接起来，就是：难道你们不知道贪爱世界是与 神为敌么？还是你们以为圣经所说， 神是忌邪的 神，这句话是无关紧要的？意思是：你们怎能贪爱世界，以世界为你们的偶像，如此干罪于 神却不以为意呢？
四6
但他赐更多的恩典 更多两字在原文中是摆在句首，表示强调之意，直译即但他所赐的恩典更多。更多亦可为更大、更丰盛。表示他是忌邪的 神，不要人们以世界为偶像，但是，他所赐的恩典将更多于人们自己所追求的。或许，作者是指 神对爱他的人所施的慈爱比对恨他的人所追讨的罪而言。千代是比三四代多多了（出廿5～6）。所以本句与前节末句是相连的。
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人 这两句话是源自七十士译本箴三14，彼前五5也有相同的词句。引用这句话是劝勉收信人，若自己抓取、贪恋……，不如作个谦卑、顺服的人，倚靠 神的赐恩更为妥当；相反的，骄傲的人自以为聪明或高人一筹，将为 神所阻挡。阻挡是敌对、嫌弃、拒斥的意思。与马太廿三12“凡自高的必降为卑；自卑的必升为高”有相同的意思。
骄傲的人 字译乃置自己于他人之上的人。这种人在心态上常自以为胜人一筹而显出不可一世的样子；在人际关系上，讲求独享特权或优先权。结果，竟忘了自己是谁？不知自己的缺点、软弱、罪恶……，一味地要别人听从自己，但自己却不愿意倚靠他人，甚至连 神也不想倚靠。因为他们惟世界是倚恃。
谦卑的人 字译是低下的人，指其情况或际遇是在恶劣的条件之下，泛指经济、地位、名声……。他们的特色是清楚认识自己，知道自己的需要，容易依靠别人，特别是呼求 神的怜悯与帮助，所以蒙 神赐恩的可能性最大（参伯廿二29）。
四4～6
本段乃承续上段，指责收信人只知贪爱世界，不择手段。因而犯了事奉玛门之罪。如同敬拜偶像、悖逆 神一般。因为拜偶像是 神所厌恶的。同时，劝勉收信人，若想要从 神那里领受更多的恩典，就当作谦卑的人。
３ 悔改、顺服 神罢！ 四7～10
四7
故此 用来结论四1～6的论述，且用以导出下文劝勉的连接词。
要顺服 神 顺服原文是放置在下面的意思。就是乐于听从、接受命令。意指要如上节末句所云，作谦卑的人，听凭 神安排、命令、赐恩，而不是作骄傲人，靠自己的能力、违背 神的意旨。
务要抵挡魔鬼 务要原文乃但要，意即“相反地要”。抵挡即抗拒，同前一节阻挡（参彼前五8～9；弗六12）。
就必离开你们逃跑了 原文是就必从你们那里逃跑了。原来是迷惑、纠缠、控制着你们的，因着你们顺服 神，而又抵挡它，它就必无能为力、并且因惧怕 神而逃跑了。
四8
你们亲近 神， 神就必亲近你们 亲近就是接近、靠近、移过去的意思，是象征亲热、爱情、认同、归属的动作。你们亲近用的是命令式； 神就必亲近用的是未来式。直译是你们要亲近 神，那么，他就会亲近你们。这就是说，你们要想得到 神的帮助，就要先有行动，由魔鬼那边转向，移到 神这边来，不要等待、犹豫（参亚一3；玛三7）。这句话可以说是上一节的结语；亦可说是顺服 神的步骤或方法，用以引出下文的劝勉。
有罪的人哪 指犯了大错或犯了罪的人，即四1～3所说的扰乱和坏事。
要洁净你们的手 洁净乃指用水洗去污秽物而言，洁净你们的手原是预备亲近 神的礼仪（出卅19～21；参利十六4），表示洗去所犯的罪污。但有时用来表明无辜或不想插手的意思。在此，应指不要再贪恋、杀害、嫉妒、斗殴、争战而言（参伯廿二30）。
心怀二意的人哪，要清洁你们的心！ 清洁主要是指清除道德或思想、意念上的污染而言。心怀二意的人见一8释义，在此是指贪恋世界又事奉 神的人而言，即四4所指斥的。本句前原文有“又”或“和”字，表示洁净手和清洁心是两件同等重要的事。
四9
愁苦 指因物质上缺乏之苦恼、悲伤而言，意指他们在 神面前，要有如受咒诅而一无所有之人的心境。
悲哀 亦可译为哀恸（太五4），通常指为认罪或因亲人死亡而伤心，在此应是因罪而忧伤痛悔而言。
哭泣 是痛哭流涕，悲不欲生的样子。所以，这三个字所显示的哀伤，有由浅入深的感受。
喜笑 译为欢笑较合宜。大概是指因着类似宴乐等物质享受而来的心满意足。
欢乐 一2译为喜乐，是因信、有盼望的心境。
愁闷 是心情沉重的样子，不知还有永远的盼望。所以，亦可译为忧郁。
四10
务要在主面前自卑，主就必叫你们升高 自卑在主面前就是谦卑自己，置自己于 神之下，意即顺服 神也。升高就是得拯救、尊荣之谓（参伯五11，廿二29；箴廿九29；太廿三12；路十四11；彼前五6）。
二 好批评与自夸者之罪 四11～16
一个喜欢快快说的人（一19），常是自以为虔诚却不知勒住舌头的人（一26）。他们的特色是自以为聪明，高人一等，好作师傅教训人，甚至咒诅别人（三1～9）。殊不知因着他们的乱说乱嚷，徒然显露自己的无知与偏差！而且造成了教会的扰乱和各样的坏事（三13～16）。对于这些多言的人，作者在本段中给予最严厉的斥责与劝勉：（一）不要批评弟兄，因为批评弟兄即批评律法，论断律法，犯了掠夺 神特殊权柄之大罪；（二）不要自夸，忘了自己是谁，而冒犯 神。
１ 批评弟兄是掠夺 神的主权 四11～12
四11
不可彼此批评！ 这是一句开门见山式的劝勉话语，故一开始主题立刻呈现。批评这个字原文是在背后批评、侮辱或毁谤别人之意。这种作为是耶和华所厌恶的（诗一○一5），是不信 神者的坏品行（罗一30）。（参林后十二20；彼前二1）。
就是批评律法、论断律法 论断就是判断、审判的意思，不但批判是非，而且定罪。连续两次用批评、论断，两次提到弟兄和律法。语气的严肃和强烈是可想而知的，可见作者是多么深恶痛绝这件事。律法应是指“要爱人如己”的至尊的律法（二8）。批评、论断弟兄违背了爱人如己之律法，就是藐视律法也。这是好批评者所犯的第一条罪。
就不是遵行律法，乃是判断人的 遵行律法原文是律法的遵行者，即受律法约束的人。判断人的原文即法官、审判者，意谓解释律法、定人罪责的人。换句话说，好批评者又犯了反客为主的罪，忘了自己也是待罪之身（参二12～13）。
四11～12
本段虽短，但其推论是很高明的，责备也异常的严厉。（一）批评弟兄，论断弟兄，就等于批评律法，论断律法──藐视律法的权威性。（二）论断律法乃自任审判官，忘了自己的待罪之身。（三）自任审判官乃亵渎 神，掠夺 神的特权，这是何等大的罪呀！故结论乃是：你是谁？竟敢论断别人。
２ 自夸是误以为自己是主宰者 四13～16
四13
嗐，你们有话说…… 你们有话说原文是你们那些说……的人。嗐原文是命令式的“你来”。字译是“你快来或来吧！”亦可译为“喂！”用以引起收信人的注意。所以本句可译为你们那些说：“来吧！……”的人。或是：喂！你们那些说“……”的人。
今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利 这是你们的计划，四个动词都用未来式，所以用要字表示其意志。但有的抄本里头四个动词都是用假设语气，则是“让”我们往…住…作买卖得利。今天明天中应有一个“或”字。一年有的抄本无一字，是表示一些年日的意思。
四14
其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是甚么呢？ 直译是“你们（无论是谁）都是不知道明天如何，你们的生命是甚么的人。”明天如何是明天将发生甚么事，情况如何的意思（参箴廿七1）。你们不知道的事应包含明天如何及你们的生命是甚么两件事。原文亦可译为“你们其实是不知道自己的生命明天将如何的人。”更合上下文的意思（参路十二16～21）。
你们原来是一片云雾，出现少时就不见了 你们是有的抄本是用“它是”，指你们的生命而言。云雾原文是云或雾，不易决定、分辨，但其性质相似，即容易消失。原来意即不过；亦可译为因为，即因为你们是……。少时即一会儿。不见了即消失了（参诗一○二3）。本句意指你们的生命是朝不保夕的东西。
四15
你们只当说 原文是你们的说一词应代之以“你们应该这样说”。意即，你们当如此说，却不这样说。
主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事 主若愿意即主若批准，指决定权在 神的意思，保罗就常用这种谦卑的口气说话（徒十八21；林前四19，十六7）。活着的先决条件乃在于 神的批准；若是死了就不能作甚么；然而，既使活着，作这事或作那事，也不一定由我们作主，还得着 神的意旨如何！许多时候我们是身不由己，此之谓也。
四16
竟以张狂夸口 张狂原文是指那些自己夸耀的事，虚假的豪举或如江湖郎中般自我吹嘘的事。以张狂夸口就是用那些没有把握的豪语来夸口的意思，指四13而言。
凡这样夸口的都是恶的 指所有这样夸口的人都是恶人，或所有这种的夸口都是不对的事。
四13～16
好批评的人，往往就是那些喜欢夸口的人，自以为甚么事都能随心所欲。这种人如果有所得，就自吹自擂，从不知感谢 神的恩典。甚至，毫无把握的事他们也能口沫横飞的吹嘘着。作者提醒他们，你们只是受造物，不是 神，自己的生命都不在自己的手中，有甚么可夸口的？言下之意即：你们自以为是主宰者，能够操纵万事啊！这是天大的错误，是冒犯 神的大罪呀！
三 为富不仁者之罪 四17～五6
本段用意在提醒那些富人，知道当行的善，却不肯去行，就是他的罪了。更何况在事实上，收信人中有许多自以为虔诚的富人，对于孤儿寡妇之类的受难者，不但不加援手（参一27，二15～16），只知积攒钱财；甚至，相反地，他们还亏欠工人的工钱，而且仗着财势杀害义人！所以，作者劝戒他们：将有苦难临到你们身上了，赶快悔改归正，行当行的善吧！
１ 不行善之罪 四17～五3
四17句首有一连接词，中文和合本没译出来，新译本译为“所以”。英文译本亦同，有的认为本句是抄来的，与上下文没有关连，故省略之。有的则译为“所以”，若把本句视为上文之结论，而事实上夸口与不行善之罪，实为风马牛不相及的两件事。若将此句与五1～6的内容合并读之，则又发现彼此间有关连性。如此说来，那个连接词应是译为“其次”才对。
四17
人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了 知道行善应译为知道当行的善事。行当行的善事，是作为 神子民的义务，特别是律法所交待的善事，如看顾在患难中的孤儿寡妇，不去行的人，就是违抗律法的命令，所以说，这就是他的罪了（参路十二47）。── 彭德修《中文圣经注释──雅各书》