第十一章 信心跟随成就神所预备更美的事
进入应许的路不是凭眼见，乃是凭信心，这是永远不改变的法则。如今神要向人说的已经说过了，神说要藉着祂儿子作的也作好了，圣灵也把神所作的过程说明了，新旧两约的关系，和旧约如何过渡到新约也阐述清楚了，剩下来该作的就是人用信心去跟上，希伯来人的祖先在信心的路上留下了极多佳美的脚踪，给人看见了那条跟从神的路。
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（十一1）。信心不是幻想，也不是一厢情愿的心思。信心是有根据的，那根据就是神说出来的应许。神在应许中说了祂要作一些事，这些事虽然还没有实现在人的眼前，也许还要等待一段长的日子才出现，甚至听见的人也不一定在有生之年看得见，但因为说话的神是信实的，所以就确认那些是必成的事。虽然还没有看见，但已经在心思上接受它作为事实，这就是信心。
“所望的事”都是在将来发生的，“未见的事”不一定是我们可以看得到的，但因为是出自神的口，是神的话作了印证，我们就接受那些事作为事实。“所望”与“未见”都不影响我们承认那些是事实，因为那些事是建筑在神的应许上。所以信心不在乎人的眼见，只在乎人里面的把握。“古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的”（十一2～3）。信心的根据是神的自己；神的话是神自己的表明。从前的人因着神的话留下了佳美的信心脚踪。我们也因着神的话，确信物质世界的存留是来自超物质的神。从古到今，信心是引导人进到神那里去的路。
指明了跟上神应许的正确途径，圣灵再用许多的见证人来印证这路径。时代与人事的变迁，并没有叫这路径受影响，因为这路径不是引导人去追寻地上的事物，而是引导人去享用神永存的荣耀与丰富。
跟随神的所是
人因着犯罪背弃神给赶离伊甸以后，始祖们在寻求神这事上并没有留下太多的记录。很可能连亚当和夏娃在内，对寻求神并不太起劲，因为他们前前后后所遭遇的事，或许使他们对神产生了很大的误会。这个虽是出于推测，但若真有这些事的话，那也是可以理解的。一般说来，直到以挪士出生了，人才开始求告神的名（参创四26），那时亚当该是二百三十五岁了。虽然那时地上的人并不多，但在人的生活中，神似乎并没有受到尊重。伊甸园堕落的本质弥漫着全地，因为人对神的所是并不太清楚。连亚当这个始祖也不清楚，所以才犯下了那么严重的错误。
公义的神
在人对神满了沉闷的气氛中，亚伯是唯一的一个寻求神的人。他在神面前作了对的事，作了神眼中看为更美的事。因为在他所作的事上，我们有理由说他是认识神的人。不管他对神的认识到了甚么样的程度，他总是根据他对神的认识来作他所作的事。虽然他因作了神看为美的事而给哥哥杀死了，他还是“因这信仍旧说话”（十一4），向后来的人作了信心的见证。他的死没有改变神对他的悦纳，因为他的信永远在神眼中显为美。
亚伯的信心显在他献给神的祭物上，“因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证”（十一4）。从父母的失败中，他认识了神是公义的。从神为父母所作的安排中，特别是在用皮子作衣服这事上，他认识了神是喜欢悦纳人的神。亚伯起码是认识了神的所是这一点点，因此他是真诚的求告神的名，在信心中以羊为祭物献给神，承认人不能靠自己所有的来得着称义，并且也承认人必须寻求神，不惜付大的代价去寻求神的悦纳也是应该的。这就是亚伯的信心。
相比之下，该隐对神的态度就显出来了。他是以应酬神的心思对待神，他并不要去了解神的心意。他以为他所想的就是神所想的，他看为宝贵的就是神也看为是宝贵的；他向神夸耀他的所有；他勉强神收纳他以为美的作祭物。他到神面前的时候，好像他自己是主人，神该听他的，要欣赏他的。透过该隐看亚伯，亚伯是给世人作了见证，见证神悦纳在信心里所有承认神是公义的人。
喜悦人的神
“以诺因着信被接去，不至于见死”（十一5）。他是第一个被提，不必尝死味而到神那里去的人。神本来就是喜悦人不在死亡里，也不沾死亡的气味，因为神的定意是要人吃生命树的果子，永远活在生命中。人虽是离弃了神，为自己选择了死亡，但神却没有改变祂原来的定意，祂仍旧是要让人完全脱掉与死亡的关系。以诺就给人作了这样的见证──指出因信进入神原来的定意的道路，在信心里跟上神的话，神就把他带回原先的定意里。
被提是以诺所作的见证的结局；他是以他的一生来作神的见证的。“只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”（十一5）。神给他启示，他要得一个儿子叫玛土撒拉。从这个启示里，他明白了神是喜悦人的，所以给该灭亡的人留下机会；他也明白神是越过他所配而给他这样的启示，因为神喜悦他。神实在是喜悦人的神，祂不要人在死亡里，祂为人预备活路。以诺认识了神，他就一心一意的信神。
在以诺的见证里，很明确的指出：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”（十一6）。这见证里的启示很重要，把信心的基础发表了出来。没有信心就不会遇见神。要看见神的面，首先要相信祂是神；不只是信有神，并且要承认神是神。圣经原来的意思是“信祂是神”。以诺承认神是神，所以他“与神同行三百年”，紧紧的跟上神，并且相信神一定赏赐这样跟上祂的人，而且那赏赐就是脱离死亡的生命，是神的自己。结果他的信没有落空，完全的兑了现。
审判全地的神
“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心”（十一7）。神向挪亚说了话，他知道了在前面要发生的事，他就照着神的话去预备方舟。这事在当时的人眼中看来好像是很可笑，但他没有受人的同情与否来影响他的信，甚至他自己也许也不了解事情要怎样发生。只是他认定了神说的话一定不会落空，他就依从神的话作了神所吩咐的。信心不是根据别人的同情，而是单单根据神的话。
在神向挪亚说的话中。挪亚看见了神不仅是公义的神，也看见了神要以公义来审判全地。祂是审判全地的主。神对人虽是有宽容，但神也有祂的界。人没有越过祂的界，祂就要给人怜悯；若是人越过了祂的界，祂只能执行祂的审判与刑罚。没有看见神的审判，人就以为神是懦弱的，甚至是不会治理人的事，并不知道神是在宽容等待人。人若认识神有审判的权柄，并且要对全地执行审判，人就会敬畏神。
挪亚信神宣告了审判，就一定执行审判。所以他没有把神的话放在一边不理会，反倒照着神的话去作准备。结果“使他全家得救，因此定了那世代的罪，自己也承受那从信而来的义”（十一7）。相信神的话不只是叫人接受神所应许的福，并且也证实了跟从神的话而行是准备的道路。信心保护了人不受神的审判，信心也印证了神的审判没有错误，显明了信与不信的结局。
跟随神的所作
从亚伯到挪亚，他们分别在不同的认识上，以信心见证了神。自从人堕落了以后，人对神的认识是很模糊的，甚至是无知的。神选中了这三个人在三方面来表明祂的所是。这三个人是神在人类的历史里的见证人。在渊源上，他们与希伯来人有关系，但他们所表明神的见证却远超过希伯来人的范围。他们是对全地的人见证信心的道路。
从亚伯拉罕开始，神的见证就直接连在希伯来人这个范围里，然后再穿透希伯来人以及于全地的人。由于神按照祂永远旨意的程序来启示祂自己，所以从亚伯拉罕起，神给人的引导就偏重在神的所作。虽然在认识上重在神的所作，但在人这方面还是以信心的跟上为准则。事实上，神的所是和神的所作是不能作绝对分开的，因为神的所作是根据神的所是，神的所是保证了神的所作。这两样该是一而二，二而一的。
神让人认识祂的所是以后，也向人启示祂的所作；因为祂不单要人认识祂是谁，也愿意人认识祂要作甚么。在这两方面对神有了认识，人就会进入神永远的计划里，让神用着他们去恢复神起初的心意。所以在信心里跟上神的所作也是同样重要的，这样就可以让神的计划可以在地上实际的执行出来。
亚伯拉罕信心的表现
亚伯拉罕是希伯来人的始祖。他的信心引进神永远计划的启示，所以他又是信心跟从神的领先人，或是说信心跟从神计划的人的祖先。不管是希伯来人，或是信靠主的人，都十分重视亚伯拉罕所走过的路程。对希伯来人来说，他为他们从神那里接受产业的应许。对信靠主的人来说，他走出了一条承受神应许的路。
我们试着从他的一生中归纳出他的信心表现。但我们先要指出，他不是一开始就满有信心的。我们可以这样说，他是从没有信心到满有信心，当中经过不少次信心的失败，才把信心建立起来。正因为他的经历是这样的曲折，所以他走过的路就成了信心见证的路。
1. 离开败坏
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去”（十一8）。吾珥是美索不达米亚（圣经译作米所波大米）平原上的一个繁华的城市。在亚伯拉罕的日子，那里已经是文化很发达的地区。考古学家在发掘出土的文物里已经证明了这一点。文化的发达也造成了生活上的糜烂与败坏，拜偶像的风气是非常盛行。神呼召亚伯拉罕从这个地方出来，到神指示的地方去。他听从神的话，就出来了。
我们该留心的，神并没有预先告诉他，要把他领到那一个地方。他出发的时候，也实在不知道要往那里去。离开一个安逸舒适的环境，要到一个完全陌生又是不可知的地方。作这一个决定实在很不容易。但因为是神说了话，而且吾珥太败坏了，所以一定要离开。同时神又告诉他，要把神永远的计划交托给他，所以他一定要到神指示的地方。神既说了话，他就在神的话中前行。他不理会环境的顺逆，只注意神给他的带领。就是这样，虽然在中途经过一点打岔的事，他终竟是到达了神应许的迦南地。
2. 寄居与仰望
有一件事，我们不能不注意的。“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚”（十一9）。吸住我们注意力的地方，就是他在“应许地”作寄居的。“应许地”就是神赐给他和他的子孙承受为业的地，也就等于是自己的产业。他不是存心要在应许地久居，所以他在应许地是住在帐棚里。他在吾珥是住在房屋里，在应许地，他却住在帐棚里。他并不是欠缺财力建造房子，他也不是因有死的隔断，所以不作久居之想，而是因为他看见“应许地”还是“地”。“地”虽是神应许给他的，但他知道神藉着这“地”的应许，要领他去接受“天”的应许，因此，他领会到应许的实意不是在“地”，而是在“天”。所以他就在应许地作寄居的。
他放弃了他原有的好与安逸，却接受了神给他的简与陋。因为他听见了神向他说的话，他真正的产业是在天上。他听见了，他也相信了。因此他就安然的住在帐棚里，维持着他在地是个寄居者的心意，不让地来占去他向着天的心意。他让罗得先选择地业，他不取所多玛王的财物，因为他的心并不是黏在地上。那怕那地原是神所应许给他的。
在他接受神把迦南地赐给他的时候，他也同时接受神在天上为他作的安排。也许就是在神告诉他，他的后裔要像天上的星那样多的时候，也告诉了他要在天上得产业的事。不管神怎样对他说，他就是在应许地作个寄居的人。“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（十一10）。他在信心里接上了神永远的计划。他知道了神所规划的大计划；他知道神的设计，并神对祂自己的计划的执行和管理，所以他的等候就没有黏在地上，而是一直等候那座在天上有根基的城。
3. 支取复活的生命
亚伯拉罕在等候天的应许成就时，他也没有忽略地的应许。虽然地的应许不是永远的，但总是神的应许，并且又是带着神心意的启示。他在地的年日不能长久，所以他一定要有后裔来承受地的应许。他的难处就在这里；他在地上的生活甚么都不缺，就是没有儿子。没有儿子，地的应许就变得没有意义。所以他必须要有儿子，不然就像他回答神的话一样。若是他没有儿子，神就是再多的赏赐给他，那也是没有用处。
他需要有儿子，但他的妻子撒拉不能生育，他就得不着儿子。他曾经用人的办法去得了一个儿子，但神不接受这个事实，不承认以实玛利可以作后嗣，这就使他为难了。只是神说一定要从撒拉生的才是后嗣。人说不可能的事，神说能就一定是能，亚伯拉罕就信了神所说的。“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的”（十一11）。他信神所说的，他就照着神所说的得了儿子。
在人看来，撒拉是没有生孩子的条件。但是神作事是越过人的知识界限。他超然的能力是使无变成有，使死人复活。亚伯拉罕在信心里支取了复活生命的大能，叫人看为不可能的事，也变为能。“所以从一个彷佛已死的人，就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”（十一12）。因信接受了复活的能力，产生了生命的丰盛。
亚伯拉罕、以撒、雅各在信心里的等候
神选上亚伯拉罕来接受应许，把他放进祂永远的计划中。这应许从亚伯拉罕开始，传递给以撒，又传递给雅各。祖孙三代都是承受同一的应许，也同样的等候仰望神所要作成的。亚伯拉罕“因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（十一9～10）。在地上接受同一的应许，也以同样的态度过地上的生活，也同有一个荣耀的等候。
他们有属地的应许，但他们不停留在属地的应许中；他们仰望神永远的旨意完全的成就；他们在等候天上的那一座城。他们超越过属地的应许而等候那一座城，因为那城是神亲自设计，亲自建造的。神把祂的心意设计在这城，也用祂手中的巧妙来造成这城，更把祂自己荣耀的丰富充满在这城中，使这城处处显出祂的能力和权柄。这城是神最荣美的发表，是神经过长时间设计、经营而建造成的。他们的指望就是这荣耀的城。
他们因信神的话，就持定神的话作他们等候的根据。他们死的时候，还没有看见属地的应许成就，更不要说得着天上的城。但是信心不只是不看眼见，也不是看眼见的得着，而是紧紧抓住神说过的话。神的话成就的时候，他们可能不再活在地上，但他们有把握知道自己一定活在神应许的结局里。因为神永远的计划不是为某时某地的某一个人，而是为所有蒙选召的人。因此神计划的成就虽然不在他的眼见中，但神的结局一定有他们的分。
更美的家乡
信心使人超越了眼见的过程与结局的限制，只是紧紧的抓住神的应许。宇宙中再没有比神更可信靠的。祂的应许就成了人能欣然追求离地向天的盘石。亚伯拉罕、以撒、雅各作了希伯来人的直系祖先，为希伯来人接受了神的应许，也给希伯来人走出了一条承受应许的路。在祂们活在世上的年日中，从曲折的经历里给子孙们归纳出了一条准确的路，也可以说是神藉着他们的一生，向人启示了进入享用应许的路。
“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。……他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡”（十一13～15）。很显然的，在人的眼中看来，当时神所应许的迦南地比不上吾珥。地既荒凉，人也孤单，生活的条件与内容更是简陋。亚伯拉罕、以撒，和雅各，尤其是雅各，他们若要追求地上生活的多姿多采，他们大可以回到故乡去。在人看来，当时的迦南生活是孤苦伶仃，谁又能确实知道子孙们一定能得着这荒凉的地为业呢？就是真个得着了，也不见得有甚么好处。信心叫人抓住神的应许；信心叫人不看眼前；信心叫人以神的信实为喜乐的泉源。他们拣选停留在迦南地，并且站在应许地上仰望着天上更美的家乡。他们在信心里向人作了很美的见证。
天上的家乡所以是更美的，因为它是在天上，并且是与神面对面的地方。“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已为他们预备了一座城”（十一16）。地上的最好还是会过去的，只有在天上的才永不衰残。但是天上的更美还不只是有永不衰残的性质，而是有神的同在，有神自己的满足，和祂作为人的满足。“祂要与人同在，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（启廿一3）。祂实在是配作他们的神，因为他为他们预备了永远的居所。“在我父的家里，有许多住处，……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里”（约十四2～3）。这更美的家乡吸引着亚伯拉罕、以撒，和雅各，也吸引着历代以来爱慕神的人。
在神的应许中跟随神
在信心中跟上神的应许的经历，是付代价拣选神的见证。因为环境常是与神的应许并不配合，甚至是对等候应许的人生发极重的压力。在这样的环境里跟随神的应许，少付一点代价就跟不上来，只好在神应许的路上退去。因此在信心的路上需要不住的把心意更新，好在享用神应许的路上，一段一段的向前跨越过去。
更美的应许使人向往更美的家乡；进入更美的家乡得要经历更美的复活。这一个贯串在享用应许的过程中是很明显的经历。没有更美的复活就进不到更美的家乡；为了得着更美的复活，就得付代价去持守神的应许，不住用信心维持自己的脚步不偏离神应许的道路。
神应许的成就不是只在一个人的身上，而是经过一代又一代的人，把神的应许一阶段又一阶段的推向前，在每一个阶段中又是一点一滴的完成。一部份人从神手中接过应许，一部份人跟从神的引导进入应许，又一部份的人接受神的管理而维持继续享用神的应许，末了再藉着一部份人，把神的应许从属地的转变为属天的。这一个过程既漫长，又艰苦，但是向往神更美应许的人在信心里一直进前，任何复杂的事情都阻挡不了他们。神荣耀的应许就因着他们的信心完全的作成了。
接受神应许的人
从亚伯拉罕到约瑟，这四代的人成为一组人。他们是在接受神的应许这一个阶段里作见证，显明神的应许不受眼见的环境影响。在信心里，神的应许都是那样的活而真确。透过属地的应许而看见属天的应许，因而坚持不离开神的应许地，就是这一阶段的见证焦点。神让这一组见证人经历许多的曲折经历，使信心的见证格外显得突出。
“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上”（十一17）。神把他带到更进一步的信心里。若是没有儿子，神给他的应许就毫无意义。但他因为相信神的应许，他还是把儿子献上去。他不知道神会怎样作事。在不明白神的作为中，他仍旧相信神的话。虽然他在信心里的想法，和神的作法并不一致，但一点也不影响他对神自己的相信。
以撒的一生虽是比较平淡，但经过神拦阻他，不让他离开应许地，他里面就透亮了。他的祝福不单把地的富足放进去，连天的定意也摆在里面。雅各走完了他满了坎坷的一生，他在敬拜中接受了自己的前途，也给后代留下了祝福。他“扶着杖头敬拜神”（十一21），显明了肉身的死不能限止属天的指望。约瑟不能在应许地生活，死了也要归葬在迦南地，并且指明以色列不会永远留在埃及，必要回到神的应许地。
这一批人因着神的话而紧紧的持定应许。他们没有在他们还活的时候看见应许成就，但他们在信心里却是十分有把握的为子孙接受了应许。没有看见应许成就并不要紧；在信心里看见应许在以后的日子一定会成就，那就很足够了。信心使他们一直在活的指望中行走。
进入神应许的人
接受应许需要有摆上，进入应许也一样需要摆上。因为神的应许在人身上发生功用，不管那功用是大或是小，都是神的对头所不喜欢的。因此，进入应许的人会遭遇各种的阻挡，是完全可以领会的。另一方面，进入应许的人既是享用神所应许的，理所当然的也成了发表神的见证人。因此，神给他拆毁和造就，使他能成为神手中合用的器皿。为了这些原故，进入应许的人的路并不是完全通达的；他必须要在信心里通过各种各样的阻挡和试炼。
要保存以色列人的后裔，才能让神的应许有成功的机会。摩西的父母就在这样的信心里把摩西保存下来。他们有勇气向死权应战并夸胜。他们也在信心里教养摩西，叫他从小就知道神给他们祖宗的应许。因此摩西“长大了，就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐”（十一24～26）。这是摩西心志的成长。他分辨了暂时和永远的事物，在信心里，他看见了基督的国度，因此他毅然的脱离了人所珍贵的埃及关系，要进入神的应许。
经过四十年的磨炼，神向他说话，把他从灰心中再振奋起来。磨炼除去了他的自信和自恃，也造就了他，使他学会了单单以神的话为是。他就凭着这样的信心跟随了神的话，领了以色列人离开埃及。“不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节，行洒血之礼”（十一27～28）。信心跟随神的话，就接触到基督的所作。这样在信心里，一步一步的越过人以为不能解决的各种难处，进向神应许的迦南地。
信心使以色列人攻下他们祖先以为攻不进去的耶利哥。四十年前的环境也就是当时的环境；那时的亚衲族人仍然是和四十年前的亚衲族人一样。外面的事物没有改变，但以色列人的里面改变了。信心使他们看重神的话过于一切眼见的事物；信心领他们进入了神的应许地，连那外邦人妓女喇合也因着信而活在神的应许里，融和在神百姓的中间。
维持享用神应许的见证的人
属地的应许是属天的应许的小影。以色列人进入了迦南地，也享用了在迦南的应许。他们在迦南地肩负着两重的见证：一个是在地上继续的享用神的应许，另一个是继续的等候那存留在天上的应许。这两重的见证都需要在信心中守着，如同接受和进入应许一样。只有信心能维持他们继续站在应许当中。神的应许一天没有全部完成，属灵的争战就一天不会停止，因此在信心里的站立也一天不可缺短。
申命记给以色列人指出继续享用神应许的路，也指明背离神的结果。以色列人的历史就是沿着申命记的原则来发生。以色列人活在神的话中，神的祝福就满溢在百姓中间；百姓在背离中转回归向神，神也使咒诅改变为祝福。神的祝福与管教，不住的提醒百姓不要离开信心跟从神的路，好维持他们继续活在神的应许中。为此，在以色列的历史中不断的涌现出在信心里恢复作神见证的史实。
“他们因着信制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的”（十一33～39）。为着不让神的应许流失，这些人付出了极重的代价，甚至把性命也交了出去，在地上成了美好的见证。他们这样的摆上，因为他们不肯停留在属地的应许里；他们要得着属天的应许。所以他们重看在信心里所接受的启示，为要得着更美的复活，就给带进更美的家乡里去。即便因此而成了世界不配有的人，那也心甘情愿，因为得着神应许的成就，比得着世界的一切更美更好。
更美的复活与更美的事
十一章上半提到“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接”（十一13）。到末了又提到“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的”（十一39）。这两批人包括了从亚伯开始，直到旧约结束时的众先知与所有清心等候神的人。在那么漫长的岁月中，他们的等候好像并没有结果，但是他们等待的信心却没有衰竭。因为他们在信心里看见了更美的复活。在肉身活着的时候没有得着应许的结果，在更美的复活中还是要把那结果接过来。
透过更美的复活，进入更美的家乡，显明了更美之约的珍贵，成就了神给我们所预备的更美之事。因此这些人乐意成了“世界不配有的人”，事实上是世界配不上他们，他们也不屑世界的好处。他们的信心引进了神所要作的更美的事，他们也承担了作神更美的应许的见证人。
更美的复活
更美的复活使等候神应许的人勇往直前，轻看一切的凌辱、伤害，甚至是在酷刑下丧生。因为更美的复活是胜过死亡权势的夸胜，是无穷生命大能的发挥。“在头一次复活有分的，有福了”（启廿6）。头一次的复活就是美的复活，一切在基督里的人都在头一次复活的范围里。虽然头一次的复活的次序有先后，但还是在头一次的复活里（参林前十五23）。头一次的复活确实是美事，但在头一次的复活里还有更美的事，那就是历代的得胜者在复活里接受与主一同作王的至高荣耀，这才是那些圣徒们所等候的更美的复活。
按着定命，每一个人都要从死里复活，但是复活后的结局不都是一样。“死人要听见神儿子的声音，听见的人就都要活了。……行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约五25、29）。所有不在神救赎的恩典里的人，都是在神眼中看为作恶的，这些人复活是要到神面前受审判，给定罪。他们虽是活过来，但却是落到更深的死里，并且永远不能从那里出来。复活这个词儿很动人，但这样的复活却没有一点美的反映。
更美的复活所以是更美，是因为这样的复活不单把人带进更美的家乡，在那里永远联合于神的荣耀与丰富里，并且是永远联合在神至高的荣耀丰富里。这是更美之约所带来的结果。更美之约使人有了神的生命，这生命是死亡所不能拘禁的；这生命是神的荣耀与丰富所充溢着的；这生命使复活的人给领进荣耀里，在荣耀中永远的作神的众子。这更美的复活是从神的儿子身上先显出来，以后就在那些在祂里面又活在得胜里的人身上显出来。神的儿子如何在复活中进入至高的荣耀，在更美的复活里的人也照样的与祂一同显现在荣耀里。
更美之约完成神荣耀的旨意
在旧约时期等候神应许的人，都在更美的复活的指望中离世。他们在世的时候没有得着所应许的，但并不影响神荣耀的旨意。因为神一定叫他们得着所应许的，神绝不会使他们失望。只是神让他们得着以前，神必定要先作好一件事，就是更美之约的执行。更美之约执行完毕，神荣耀的旨意也宣告完成，那时他们就要得着所应许的，在荣耀的复活里进入那有根基的城。
“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（十一39～40）。这里给我们注意到一件事，就是在旧约里等候神的人，他们得着所应许的，与我们在新约里的人有直接的关系。这就是说，新约的完成使旧约的等候成为事实，旧约的人因新约的执行完毕而得着所应许的。40节的中文譒译不够清楚，原来的意思该是：“叫他们若没有我们，就不能完全”。因此我们说，新约的完成使旧约的等候成为事实；旧约的人在更美的复活里得着所应许的事实。因此，我们要看定，神儿子所作的救赎，把人召聚而建造成为教会，是完成神永远心意的一个重要关键，也是使旧约的圣徒们的等候成为事实的原因。
更美之约作成更美的事。更美之约使人与神联合，让神的权柄通行在人中间。从教会到国度，从国度再到新天新地，神一步一步的完成祂恢复的工作，把神在起初所定的那荣耀旨意作成功。藉着新耶路撒冷的显出，宣告神所要作的都作成了，那时候更美的家乡不再是一个指望，而是成了实际的生活。神藉着教会的建立作为完成祂旨意的开始，这一点的意义是非常重大的。往前是完成神荣耀的旨意，往后是成就旧约圣徒们的等候。因此接受神儿子所带来的更美之约，就成了寻求神的人所不能忽略的极重大的事。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》