第八章 在更美之约里服事的大祭司
神的儿子是升入高天尊荣的大祭司；祂的事奉是在天上进行的。祂以祂的所是来执行事奉的职事；祂在无穷生命的大能中作祭司，引进了更美的指望，确定了更美之约，并且永远显明祂所作的果效，使那些靠着祂到神面前来的人，都享用了“到底”的拯救。所以圣灵说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的”（八1～2）。
主“已经坐在天上”，就是说祂已经作成祂在地上所要作的，现今祂是在天上执行大祭司的服事。主是在天上服事，叫服事的果效显在地上的人中间。主不是在人手所作的工作中间服事，而是在天上祂自己所作的工作中服事。祂服事的地方称为“真帐幕”。在里面的服事是真的服事，就是神真正要得着的服事。
圣灵的话说到这里，明明是叫我们看见一件十分重要的事。就是在天上服事的大祭司，不再照着律法的样式去服事，而是在律法的样式所表明的真样式中服事。祭司是属天的，祭司所作的事也是属天的。在没有看到天上的服事以前，我们先来注意天上服事的地点。
真帐幕
圣灵提醒我们，必须要认定神儿子已经在高天尊荣中作大祭司这个事实。从这个事实里，我们看见大祭司的事奉如何从地上迁到天上，如何从地上的预表成为天上的真像。神儿子在天上的圣所中事奉。天上的圣所称为真帐幕，是神在天上的居所。这事给我们指出，神儿子是实实在在的在神面前事奉，是真正面对面的事奉，昼夜不止息的事奉，把神的心意完全满足的事奉。
我们来看看，天上的大祭司所站的事奉地位，和祂在真帐幕事奉的实际。
至大者宝座的右边
我们千万不能忽略这一个事实：就是那位升入高天尊荣的大祭司，是在天上的甚么地方。能领会这个事实是十分宝贵的，因为这位大祭司是坐在天上神宝座的右边。祂不是在神宝座的右边安设另一个宝座，祂是与神同坐在一个宝座上：祂坐在右边，神坐在左边。我们不知道主在降世前是否是这样的坐在天上。但祂称为常在父怀里的独生子，很可能祂那时并不是坐在宝座的右边。等到祂升天以后，祂就坐在父宝座的右边。这个事实说明神的儿子与父同得尊荣，同掌权柄，祂就是在这权柄的基础上作执事。
宝座就是荣耀与权柄的记号。神的儿子从死里复活，从父的手中接受了天上地下所有的权柄，祂的权柄是至大的。权柄就是威严；神的儿子确实是满有威严的。祂坐在宝座上，但祂却作大祭司。大祭司是满有体恤的。威严使人不敢靠近，体恤却是叫人感到可亲近。这两个似是极不相称的事，在神的儿子身上调和在一起，就像启示录所说的：祂是坐在宝座上的羔羊。祂的威严对付了一切的仇敌，祂的体恤牧养着信靠祂的人。
祂在宝座上，以权柄来执行祂的职事。从此，不再有仇敌可以破坏祂所作的，因为祂是已经坐上了宝座；祂是坐在那里执行祂的职事。坐着就是得胜的姿态，也是安息的记号。祂的得胜带进了安息，使天上的服事满溢着荣耀与恩典。天上的服事就是建基在这荣耀的得胜上面。
在真帐幕里事奉
神儿子是在真帐幕里作执事。天上的圣所就是真帐幕。这真帐幕是对着在西乃山下建造的会幕来说的，但不是说地上的会幕是假帐幕，地上的会幕是作天上真帐幕的预表。真帐幕的意思是那藉着地上的帐幕所表明的在天上的帐幕。帐幕是事奉神的地方，因为神居住在那里。地上的帐幕是预表；天上的帐幕是那个真的实体，是真正事奉神的地方，又是真正面对面事奉神的地方。
真帐幕的特点是完全没有人手所作的工掺杂在其中。地上的帐幕虽是神的设计，但却全是人的手造成的，所以只能作预表。天上的帐幕不能接受人手造成的东西，因为出于人的都是根源在亚当里，亚当的成分和天上的性质是不能调和的。主自己的手造成天上的帐幕。这真帐幕是主用自己的血所买来的众人所组织成功的。主用着这些人一同给建造，“渐渐成为主的圣殿。……成为神藉着圣灵的居所”（弗二21～22）。
人的设计，和人的工作，都不能放进真帐幕里。真帐幕的造成，从开始到末了都是主自己在作。信靠的人只是建造的材料，他们只要依从主的安排就够了；顺服主是人唯一该作的。人的手一伸出来，就损害了主的建造。主全然是以祂的所有，和祂的所作来支搭天上的真帐幕。只有从主出来的，才能建成真帐幕，因为地上的大祭司的事奉全是根据神儿子的所作来安排。只有神儿子所作的才能造成真帐幕，而天上的大祭司只在真帐幕里事奉。因为神儿子作成了救赎，就不再需要地上的帐幕来作预表了。
天上大祭司的事奉
神儿子是在天上的圣所作大祭司。大祭司不只是领导众祭司进入事奉，他本身也有事奉的内容，并且是别的祭司所不能代替的。“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司”（八3～4）。天上的大祭司在天上事奉，天上的事奉有天上事奉的内容。地上的祭司在地上事奉，地上的事奉有地上事奉的内容。天上的事奉和地上的事奉虽有关连，但事实却不一样。若都是一样，就不必另立祭司了。
地上的事奉不能代替天上的事奉，地上的祭司也不能代替天上的祭司。地上的祭司作地上的职事，天上的祭司作天上的职事。地上的职事虽反映天上的职事，但地上的职事并不等于天上的职事。祭司既是为献礼物和祭物设立，天上的祭司也该是照天上的职事献上神所要的。祂所献的一定不是依照地上的祭司所献的。但是因为地上的祭司所献的是根据天上的原则，所以从地上的祭司所献的，可以看到在天上的祭司所献的是甚么。
天上事的形状和影像
地上的事奉是天上的事奉的反映，所以不是随人的意思来作定规，或是作更改。地上服事的意义是在表明天上的真像，因此地上的条例有一定的规范，使地上的服事可以真正的反映天上的实意。所以圣灵明明的说：“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，‘你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式’”（八5）。根据天上的事，定规了地上的服事的样式和内容。这些样式和内容，都是天上事的形状和影像。
摩西造会幕的时候，神给了他一个严肃的警告：在制造会幕的事上，那怕是很小的一件事物，“都要照着在山上指示你的样式”。因为会幕中的每一样的事物，都是在表明神的儿子的所是和所作，也就是这一位在天上的大祭司的形状和影像。帐幕是表明祂；施恩座是表明祂；祭坛是表明祂；祭司是表明祂；灯台和桌子也是表明祂；各样的祭和祭物都是表明祂，没有一样事物不是表明祂的。所以摩西不能越过“山上所指示的样式”来建造会幕，因为不能把天上的事物代表错。人从祭坛就可以看见神的公义与体恤；人从施恩座就可以看见神的怜悯；从洗濯盆就可以看见神圣洁的要求；从大祭司的圣衣就可以看到神的荣美，……这些虽是在地上的表明，但全是天上事的反映。
在教会里的事奉，已经比律法下的事奉进了一大步，从外面的仪文进到里面的生命。但是严格的说来，现今在教会中的事奉虽是进到灵里面，已经是不在山上，也不在耶路撒冷，但还不能说就全然是天上的真像，只能说在原则上是天上真像的显出。所以仍然是属于影像的范围，不过比律法下仪文的服事更接近天上的真像。正因着这个原故，今天在教会里的事奉，依然不能离开“山上所指示你的样式”的要求。虽然现今没有神所给的图样，但是圣经真理的原则就是教会事奉的指导，神的儿女不该自以为是的，在事奉上替神出主意。事奉不是为了满足工作，而是为了表达神自己和祂的心意。
作更美之约的中保
律法里的事物只是天上事的形状和影像，所以律法所能成就的事，也仅仅是作个影像，并不能完全的解决问题。因此天上的大祭司也不会再献律法上所定规的祭物和礼物，而是照着天上的定意献上一次就成全到永远的祭物。与律法下的祭司的事奉作比较，我们就可以明白，“如今耶稣所得的职任是更美的”（八6）。在人仍然活在蒙昧无知的日子里，律法所显明的果效是美的，因为总是给人指出寻求神的路。但因为它所能成全的是有限度的。那就还是美中不足。神儿子作了天上的大祭司，祂所作的果效可以成全到永远，因此，祂的职任是更美的。
更美的职任是因为祂作了更美之约的中保。前文已经提过了更美之约的中保，如今要提到更美之约的实际内容。神儿子在更美之约中的服事，首先是献上了祂自己作祭物，成全了神在创世以来所等待的。然后就根据祂所作的，执行中保的职事，使祂所作的有保证的作成在信靠的人身上。天上的大祭司的职任，就因着这中保的功能，显明了更美的功用。
把更美之约执行出来，表明了更美的祭司。而更美之约之所以是更美，是因为神给人的更美的应许成了更美之约的内容。“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保。这约是凭更美之应许立的”（八6）。更美之应许的实质是神与人联合。它的结果是把人从地带到天，使人从承受属地的祝福转向承受属天的产业，就是神自己成为人完全的享用。更美的应许以立约的形式来表明，天上的大祭司的服事就是保证这应许的切实执行。
天上大祭司的所献
天上的大祭司所献的，是把祂自己作祭物，也把信靠祂的人作礼物。祂献上了自己，就把神更美的应许成了更美之约。这约把前约（律法）的缺欠都补满了，改变了人与神的关系，也改变了人与神的交通样式，和人与神中间的彼此享用。因此，我们就明白了，天上的大祭司所献的，远非地上的祭司所献的所可比拟。天上的大祭司把地上所作的那些影像，很确实的作出原来的真像来。
就着立约次序的先后说，律法是前约，所以称为旧约，地上的祭司是在旧约里事奉。更美之约是后约，所以称为新约，天上的祭司是在新约里事奉。神儿子作天上的大祭司，祂使新约毫无保留的实现出来，让神那更美的应许应验在信靠的人身上。人可以毫无保留的享用神，神也可以完全的得着人，让神的荣耀得着称赞。
更美之约
以律法为内容的前（旧）约有瑕疵，因此就有寻求后（新）约的需要。从两约的实质来作比较，我们更能领会为甚么新约称为更美之约。旧约是在地上保存人可以活在神面前，新约是叫人与神在生命中直接有交通，引进人与神毫无间隔的联合，所以是更美的。旧约怎样也不能达到神与人联合的目的，因为旧约是在人外面作工，人的生命没有起变化。“所以主指责祂的百姓说，‘日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的’”（八8～9）。旧约是人在外面接受引导，一切的事都是作在人外面，没有接触到人里面的问题。
神是信实的神，祂立了约就必定守约。但是与神立约的人先破坏了约，使约不能履行。神若是定意要照约履行，人都落在神的定罪里。因此神必须要与人另立新约，使人可以有路可以走。旧约的内容也是不错的，也是合情合理的，只是人实在太不行了，给神拉着手来走路也走不上来。不是他们不愿走，而是他们实在不能走，因为里面败坏了，外面就没有条件可以往前走。人既先破坏了约，不恒心守神的约，因此，神也就废弃旧约，以新约代替旧约。
新约就是那更美的应许的应验，这应许是在耶利米作先知的日子，神向祂的百姓宣告的。所以更美之约的出现不是偶然的，而是神早就定规的，并且也把这定规宣告了。寻求神的人都该知道，更美之约的出现，是照着神预先的宣告成就的。耶利米先知不单是宣告新约要出现，并且也宣示了新约的内容。神的儿子作大祭司，正是把更美之约的内容成就在人身上，使神的定意显明出来。
除了耶利米先知宣告新约的应许（参耶卅一31～34）之外，还有以西结先知也同样的宣告新约的内容。在结十一17～20和卅六24～28中，神一再的宣告更美之约的内容。神既定意这样作，使旧约的功用停止，让更美之约来成全神的心意，这是顺理成章的极自然的事。我们必须要认清新约的内容，好认定这位以更美之约来服事人的神的儿子，并享用祂所作成的更美之约。
在人的里面（生命里）作工
更美之约首先使我们看见神在人身上作工的方法的改变。在旧约里，神是拉着人的手走路，领他们进入神的应许。这本该是万无一失的作法，不应该出乱子的。但是人里面的光景不对，外面的牵引并没有产生正常的作用；人的手虽是给神牵引着，只是人的脚要走自己的路。亚当的生命是不拣选神的，而且这悖逆生命的天然倾向，是要以与神相背为喜乐。因此，外面的牵引不能定规人的脚步一定走在神的心意上。
人拣选神的难处既是发生在里面，神就在人里面作工，把人里面的光景纠正过来，使人从悖逆到顺从。“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。……他们各人不用教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从小的到至大的，都必认识我”（八10～11）。旧约是神把律法放在人的外面，新约是神把律法放在人的里面。神不再拉着人的手使人走路，而是在人里面藉着内住的圣灵给人吸引，给人催促，使人知道自己该走的路，而自动的走上去。因为他们对神的认识是从里面出来的，是神的律法与性情调在一起，放在人的里面，这正是以西结先知所说的“新灵”与“新心”所起的功用。
神把律法放在人里面，是生命改变的结果。人起先只能作外面的事，因为人的生命不对劲。人的难处既是在生命上，神就在生命上给人作澈底的根治，把神的生命赏赐给人。不管人的大小，只要有了神的生命，神就可以在人里面作工。叫人得着神的生命原是神在造人时的定规，那时人没有吃生命树的果子接受生命，反倒因吃了分别善恶树的果子而接受了死亡。在更美之约里，藉着神儿子的死而复活停止了死亡对人的辖制，同时把生命赏赐给人。人有了神的生命，神就可以在人里面作工，把人领回神起初的心意里。这是更美之约的基本内容之一。
人成了神的子民，神也得着了人
神起初造人的时候，神定意让人成为祂的荣耀彰显，也让人成为执掌祂的权柄的人，并且在生命中与神联合。这个荣美的心意因着人的愚昧，受了撒但的欺骗而受到澈底的破坏，使人成了神的仇敌。从那个时候起，人处处都站在撒但的一边，事事以神为对头。所以在人的历史中，满了向神悖逆的记录。神选召以色列人，与他们立约，把律法赐给他们，目的就是要藉着他们去改变人与神的关系。因着这个原故，神把以色列放在“祭司的国度”这样尊荣的地位上（参出十九6），藉着以色列的顺从神而带领万民归服神。
以色列人没有配合神的安排，也没有顺从神的吩咐，所以神在他们身上的定意并没有作成。相反的，先是北方的以色列，后是南方的犹大，都因背逆神转向偶像，越过越离开神的心意，仍旧走着他们祖先所跟不上的路。犹大从被掳之地归回以后，外表好像是为神的名大发热心。经过建殿，建城，并马加比王朝的历史，百姓的心似乎是以神为重了。但事实上，他们只是停留在虚浮的仪文上，心里仍是没有神的地位，直到神儿子降生到地上来的日子，依然脱不了这样虚假的归向神。
旧约所能作的只是在外面对付人的愚昧，因此在天性背逆神的人身上所起的作用并不大。就算是在神特选的以色列人身上也没有例外。所以旧约并没有让神得着人；人依然是在神心意以外各行其是。更美之约改变了这种情势，因着神可以在人里面作工。祂不再拉着人的手，领人走路，祂以生命的吸收与催促来维持人走在合祂心意的路上，结果就成就神的心意。“我要作他们的神，他们要作我的子民”。这话就从应许变成得胜的宣告（参启廿一3）。神得着了人，人也得着了神。
神不再纪念人的罪
造成人生命发生难处的原因是人的罪。里面有的是犯罪的生命，外面有的是犯罪的行为；里里外外都是罪。罪一边把人与神隔开，一边使人落在神的审判与定罪里。这两个事实都叫人不能在神面前蒙悦纳。另外一件更严肃的事，就是人自己不可能解决罪；人没有办法可以脱离罪的权势。即便人可以今后不犯罪，但从前的罪也没法涂抹掉。这个事实使人在神的眼中永远带着污点，永远活在不义的笼罩里。
更美之约是藉着神儿子流血而立的。神儿子的死了结人从前所犯的罪，所流的血洗净罪在人身上留下的痕迹。神儿子的复活给人得着神的生命。从死里复活的神的儿子造成了一个新的地位──这个新的地位称为在基督里。人进到基督里，就成了披戴基督的人。神透过基督看人，人就成了与基督一个模样的人。所以神说：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。
不是人没有犯过罪，也不是人没有不义的记录，而是因着神的儿子成了信靠祂的人的义袍。在义袍的遮蔽下。信靠的人成了神的众子，神怎样爱祂的儿子，也同样的爱这些众子。祂不再数点他们的过犯，也不再追讨他们的罪愆。祂看见祂儿子所流的血，众子也就成了祂眼中所宝贵的。祂的喜悦也藉着祂的儿子流向众子，因为祂可以毫无保留的悦纳众子。
更美之约之所以是更美，就是因为它能澈底的消除人在神面前一切的难处。旧约所解决不来的，新约完全给解决了。因此“既说新约，就以前约为旧了。那渐旧渐衰的，就必快归于无有了”（八13）。感谢主，祂作天上的祭司，祂以更美之约来作服事的内容，把天上的心意成全在信靠祂的人身上。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》