第二章 带领众子进到荣耀里去的儿子
神儿子的身分既是那样清楚的确定了，接着就向人提出一个严肃的劝勉，叫听见的人都要十分留意所听见的。神儿子的所说，和神儿子的所作，都是不能更改的，因为祂的所说和所作，都是把神在创世以前所定规的发表出来。希伯来的信徒听见了神儿子的所说和所作，正如从历代到如今的信徒听见神儿子的所说和所作一样。听见了就该有反应，不管是正面的或是反面的反应，总是要有反应。当然，只有正面的反应才会带入神的祝福。
逼迫与反对的环境很容易动摇人对主的拣选。人可以动摇，但主是永不改变的；人的动摇也不能使祂改变。祂的所说一定会兑现；祂的所作也一定带出神定规的结果。因此，我们必须建立一个准确的态度去对待祂的所说和所作，认定只有祂的所说和所作才是我们唯一的前途。“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”（二1）。
当越发郑重所听见的
这一个劝勉实在是非常严肃的，因为这是跟随主的基础。这个基础没有立稳，甚么属灵的前途都不必再提了，因为根基若是毁坏了，义人也没有办法再作甚么去作补救。因此，“当越发郑重所听见的”就有了极重大的意义。我们若是这样作了，就可以脱离忽略神儿子的所说和所作的危险。因为祂的所说和所作就是神在创世以前所预备的救恩。这救恩又是以神的儿子为代价而作成的。忽略了这救恩，那结局就是给定罪。所以对这事必须要十分的郑重。不然就很容易跟从世上的潮流，结果就给潮流冲去了。
天使所传的话
在历史中，神曾藉着众天使向人说话。他们所说的话都是肯定的，因为他们都是在说神要说的话。天使曾催促罗得离开所多玛；天使也曾阻挡巴兰作愚昧的事；天使在士师记的日子多次说神给祂的百姓拯救的话；……。人听从这些话，就脱离危险而进入平安，人若不听从这些话，那结局定然是留在痛苦中。罗得的妻子就是最好的例证。虽然这些话是天使说的，尽管他们是服役的灵，这些话却是带着神的权柄说出来的。
在天使向人所传的话中，最重要的还是律法。律法就是神的性情的发表，也是神向人的要求，更是在旧约的日子里，人可以享用神的路标。在律法上更清楚的说明了天使传的话所带着的权柄：谁若干犯了律法，谁就得按着律法给定罪。所以圣灵在这里提醒人，“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的；都受了该受的报应”（二2）。
天使所传的话已经是那样的带着权柄，神儿子亲自向人说的话就更带着权柄了。因此，忽略了神儿子说的话，那结局实在是太严重了，因为神儿子说的是神给人的极大的救恩。把救恩忽略了，就失去得拯救的机会，也失去了得脱离死亡的恩典。时势叫人只注意眼前，救恩是把人引入永远。要抓住眼前而失去永远，那是得不偿失的坏主意，因为救恩的意义与内容比地上任何的事物都要宝贵和重要。
这么大的救恩
圣灵所以那样严肃的向听见神儿子的话的人提出劝勉，也可以说是警告，因为神儿子所完成的救恩实在是很大的。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢”（二3）！究竟这救恩有多大呢？若是忽略了它，竟然会引出这样严重的后果。我们至少可以从三方面去领会，我们不能不承认这救恩实在是极大的，不允许人去把它忽略。
头一样，我们从神预备救恩的过程去看这问题。在创世以前，神已经在设计这救恩。从设计到救恩完成，我们不知道经过了多少的时间。但在这个过程中，我们实在看见神花了许多的时间，分成几个阶段来把救恩作成。从以皮子为人作衣服开始，中间经过挪亚的方舟，又再经过对亚伯兰的呼召，再后把以色列人领出埃及，把律法传给他们，使他们学习神的法则，这些都是为完成救恩作准备。到最末了，神的儿子才把救恩作成功。用了那么长的时间，又经过了那么复杂的过程所作成的救恩，怎么可以说这救恩不大呢！
其次，我们又从完成救恩所付的代价来看。神在历史中所付出的忍耐，我们不去说了。单是看神儿子在十字架上交出祂自己，这代价已经是极重无比了。我们不要忽略神儿子是生命的主，与死亡是毫无相连的，但祂为了完成救恩，祂亲自进入死亡，这岂是小事呢！还有，祂也是圣洁的主，与罪是不能相容的，但祂却担起了世人的罪，承受了罪的刑罚，这实在是空前绝后的大事。
再从救恩的果效去看，我们不能不称颂主，因为祂愿意万人得救，不愿有一个人沉沦。虽然能享用救恩的人只是肯接受救恩的人，但救恩确实是为所有的人预备的；并且藉着救恩挽回了失落的人以后，再要把失落的宇宙也释放过来（参罗八19～21）。不只是在范围上包括这样大，同时那拯救的果效又是存留到永远，谁也不能使它中途失效，就是撒但也不能改变它的一分一毫。
怎能逃罪呢！
不听从天使所传的话，就受了该受的报应。若是忽略了这么大的救恩，那结果就是更严重了。为甚么呢？固然是因为这救恩是神藉着祂儿子作成的。同时我们也要留意，这救恩是神儿子亲自先传讲的。藉着被造之物来传述的话已经不容轻忽，那么表明神自己的儿子亲自来说的话，自然就带出更严肃的要求来了。“这救恩起先是主亲自讲的。后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”（二3～4）。
神儿子是神在末世向人说话的方法。祂不是说局部的话，而是说完整的话，把神的目的和心意向人作完全的发表。神儿子先向人说了；经历了神儿子所说的话的人，就是使徒们，他们也以他们的经历来证实了神儿子的话是完全真确的。这些见证人没有逃避因证实神儿子的话而招来的难处，反倒摆上自己来证明神儿子所说的，提醒人不要忽视神儿子说的话，他们就是付上了性命的代价，也在所不惜，因为这救恩带来的恩典与追讨都是同样的重大。
我们还需要加以注意的：这救恩不仅是神儿子先说的，也不仅是使徒们为这救恩作了见证，连父神自己也在为祂儿子所说的显明印证。神用祂的大能，藉着神迹奇事，又把圣灵的恩赐显在人的身上，向人证实神儿子向人所说和所作的。神动用了这样多的人力，又从那样宽广的面来作表明，更是父、子、圣灵一同来说明，显出了这救恩是何等的重要。
这救恩不单是大，这救恩也实在是重要。不只是对人重要，神自己也看为重要。人若忽略这样大的救恩，实在是不能逃罪的。“信祂（子）的人有永生，不信的人，罪已经定了”（约三18）。不管在甚么样的境遇中，神只注意人用甚么态度去注意祂的儿子。人若忽视神的儿子，他就只好接受神的定罪。除此以外，再没有别的路好走。
神儿子以祂作人的一生向人说话
神用祂的儿子向人说话，不只是用祂的口向人说，并且是用祂整个人向人说话。在神儿子的身上，和祂作人的时候一生所经过的路程，人可以看见了神的心意，也看见了神的安排，并且看见神永远的旨意是怎样的作成功。没有神的儿子所说的和所作的，愚昧的人是没有可能去明白神，也不可能知道神要为人作些甚么。神实在喜欢让人去明白祂，领会祂的心意。因此，神的儿子就用着祂作人的一生的经历来向人说话，叫人可以明白神，领会祂向人所存的意念。
神藉着祂儿子所作的，恢复人在神荣耀计划中的地位
神的儿子成为人，以祂的一生来向人说话。“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，‘人算甚么，祢竟顾念他，世人算甚么，祢竟眷顾他。祢叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将祢手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下’”（二5～7）。在神荣耀的计划中，祂原是定意让人在祂所赐的荣耀和尊贵中，替神去管理一切被造的。这是一件大事，又是非常荣耀的事。出于尘土的人，竟然给神抬举到这样高的地位，难怪写诗的人在灵里受感动说，“人算甚么，祢竟顾念他”。从人的被造开始，神的心意就放在人的身上。人失落了以后，神的心意也没有更改。祂以满带着恩典的大能把人恢复到祂原来的心意里。
天使是神所使用的，但神却没有使用他们执掌权柄去管理万有。神要把管理的权柄交托给被造的人。在起初的创造里，人就是为着执掌神在全地的权柄而被造的。人也在那一段不长的时间中管理着全地和其上的一切。人失落了，连神所赐的权柄也一并失落了。人因着罪的缘故把荣耀的地位丢了，成为比天使还要微小。我们要注意一件事：人虽然下去了，但神却没有让天使去代替人，所以才有“将来的世界，神原没有交给天使管辖”的这句话。对于将来的世界，神还是要留给人去管理。在丢失荣耀到得回权柄的这一长期的空档里，神的儿子就到人中间来作工，作神恢复人的工。
人失落了，神本可以不再理会人，但神没有这样作。祂反倒让祂的儿子成为人，站在人子的地位上来代表人。这样就可以有人给神顾念的事发生。虽然在这个过程中，神的儿子卑微自己到一个地步，成了比天使还小的人，但这只是暂时的。到了时候，神就把祂升高，把天上地下一切的权柄交给祂。祂是站在人的代表这地位上来作成这事。祂是末后的亚当，是神眼中的第二个人。因此，祂站在人子的地位上接受神的恢复，就叫失落的人也一同得了恢复，重新为神在全地执掌权柄。人是因着神的儿子得着恢复。
神儿子所作的恢复，不只是祂自己成了比天使微小的人，并且还要受死。祂“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”（二9）。祂既是末后的亚当，也就像头一个亚当一样，把所有亚当的后裔都包括在祂里面。因此，祂的死也就是人人的死。祂尝了死味，也就是众人都尝了死味。祂的死成就了神的旨意，恢复了人再次成为神荣耀形像的显出，也解决了人在神面前的难处。
神荣耀的旨意
神儿子这一位生命的主所以要接受死的苦，因为神的旨意是这样作了安排。“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（二10）。我们如今可以领会整个事实了。首先是神在创造的时候，已经定规了要被造的人管理万物。其次是人失落了，神就来恢复，使祂的儿子成为人，经过死而复活，就作了第一个进入荣耀里去的人。再次就是藉着死而复活的主，释放了生命，神就得了许多的儿子，神儿子就带同这众多的儿子一同进入荣耀。最后，因着这荣耀恢复的完成，使神的儿子得着完全的荣耀。这一系列事情的发生与结束，全是神的儿子独自承担的，叫神荣耀的旨意得着最美的完成。
我们注意到一件十分重要的事：神要人为祂在全地执掌权柄，并不是把人放在臣仆的地位上，而是要人先成为祂的儿子。在创造来说，人的源头是出于神的气息，可以说是有了儿子的地位。只是人的失落，使人与神断绝了，因创造而有的地位也失去了。神差祂的儿子来，经过死而复活造完了救赎，把生命赐给接受神儿子的人。人就因着儿子的生命也成了神的众子，神就得着了许多的儿子，神就让祂儿子把众子恢复到荣耀里去。在这里，我们看到一件明确的事实：神的儿子来到人间是受苦难，但人进到神儿子里就是众子进到荣耀里。
从另一方面，我们又看到一个重要的事实。撒但的悖逆把宇宙弄得没有一样是完全的，处处都带着破坏。神的恢复不仅是使残缺的可以复原，并且要显明神永远是完全的。神安排祂儿子作万有的元首，不是因为祂是儿子，而是因为祂是完全的。怎样可以显出神儿子的完全呢？藉着神儿子的所作，完满的作好神的美意，经过罪而除去罪，经过死而胜过死。这一些艰苦的经历，使神儿子的完全显出来，叫一切被造的都承认神儿子配作万有的元首。
产生众子的经历
神定意要得着许多的儿子，再把这些儿子带进荣耀里去，这事一定能作成。但是要作成这事是很有难处。怎样才能把出于尘土的人变作与神相似的人呢？这些人不单要与神相似，并且还要有神的生命，这样才能成为神的儿子。为着这个原故，神的儿子忍受了苦难，使那些称为神儿子的人在生命里与神合一。神的儿子把这天大的难处解决了，显明祂是完全的。完全到一个地步，没有一件难处不能在祂的手中得解决。祂的智慧与能力毫无缺欠。在生命的大能中，把满了残缺的人变作神的儿子，使他们接受了神的生命。因着这从神得着的生命，他们都成了儿子，像神的儿子一样作儿子，因为有了同一的生命。这说出了“那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一”（二11）。使人成圣的是赐生命的主，得以成圣的是那些承受救恩的人，都同为神所生的，“所以祂（我们的主）称他们为弟兄，也不以为耻”（二11）。
神藉着祂的儿子得了许多的儿子，神也让祂儿子得了许多的弟兄。接着就是如何把这些儿子带进荣耀里去，也领他们把称颂献给神。人的罪使人服在掌死权的魔鬼的手下，他们的血肉之体必定要朽坏。要使人脱出死权与朽坏，神的儿子就降卑自己，成为人当中的一个人。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成为血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（二14）。神的儿子成为人，因为祂要站在人的地位上去解除属灵的遮蔽。祂背负人的罪，祂进入了死亡。祂这样作，一面是满足神对人公义的追讨，一面就堵住了控告人的魔鬼的嘴巴，不让他所掌握的死权发生作用，连同他自己也受了对付，不能再向人兴风作浪。神儿子降卑，解除了撒但的权势。
神的儿子不单是藉着死败坏掌死权的魔鬼，祂从死里复活，更显出生命的大能。祂“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（二15）。这生命不单胜过了死亡，这生命也胜过了罪。祂因为要救拔亚伯拉罕的后裔，不单是拯救肉身的后裔，也拯救信心里的后裔，祂亲自尝过死的滋味，也受过试探的苦。凡是人所必须要经过的，祂都亲自去经历过；祂经过死而胜过了死的权势，祂经过了试探也胜过了那给人试探的。这个得胜的生命进到人的里面，使人不再作罪的奴仆，也使人活在荣耀的指望中，更使人给领进荣耀里去。
慈悲忠信的大祭司
神的儿子用祂作人的一生来向人说话。祂一生的经历使祂成了解决人在神面前所有难处的唯一方法。是祂除去人与神的阻隔；是祂使人成为神的众子；也是祂把神的众子领进荣耀里去。神的儿子作成了这些事，经历过了人的一切艰困与软弱，也胜过了这些艰困与软弱。这些经历让祂解决了人的难处以外，也使祂在神面前作了“慈悲忠信的大祭司”。祂的经历就是“祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司”（二17）。祂的经历使祂对人满有体恤与同情。祂所作成的果效永不改变，使祂成了人可以靠赖的一位，也是在神面前唯一的一位，因为大祭司只有一位。
只有大祭司可以直接来到神的施恩宝座前，把人的难处交给神，也把神的恩典与怜悯带到人中间。因为尝过了人的经历，神的儿子在神的事上作了人到神那里去的桥梁。祂把自己当作祭物一样的献上，除去人与神中间的阻隔。祂“为百姓的罪献上挽回祭”（二17），把离弃神的人带回神的面前，也把人带回神起初在人身上所定的目的里。这实在是完美的挽回，不只是有赦免，也同时有复原。神起初如何给人作定规，祂就把那失去了的定规完全的恢复在人身上。这就是挽回；神儿子为人作成的就是挽回祭。
在地位上作挽回，在实际的生活中也作挽回。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救受试探的人”（二18）。地位上的挽回，神儿子作一次就可以完成，在实际生活中的挽回是需要多次的，不住的在作挽回。但不管有多少次，祂都能搭救并挽回，因为祂确实经过了试探，也胜过了试探。所以祂一面能体恤受试探的人，另一面祂也能激励受试探的人，因为祂已经为他们开了得胜试探的门，使他们不住的在生活上享受祂的挽回，不至灰心失望而后退。
回头来留意一下忽略救恩的危险：救恩的代价只有神才能付得起，没有一个人可以付这个代价。如今神已经替人付了。人若不取用这恩典，他就无处可得救恩了。神的儿子作了神所付的代价，把人带回神起初的目的里，因此祂在神面前成了大祭司。人若不来支取祂所带来的恩典，人在神面前就没有可走的路，因为没有桥梁，也没有中保。结果只好随着世界的潮流而失去，给世界的潮流冲引到永远的灭亡里。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》