第一章 向人说话的神的儿子
希伯来书的讯息一开始就点出了神藉着祂的儿子向人说话。这是神在人中间作工的主要方法，因为只有神的儿子作的才能向人显明神自己，才能叫人明白神要作的是甚么。正像约翰一章18节所说的，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”。神创造了人以后，就常常向人说话，甚至在人堕落了以后，神也没有停止向人说话，所不同的只是说话的方式。以前神可以直接向人说话，人堕落了以后，神只能间接的向人说话。因为罪的阻隔，人不再能直接的见神的面，也不能直接的与神说话。在历史上，神偶然向个别的人直接说话，但对整体的人，神仍然是间接的向他们说话。
神必须向人说话，不然人就没有可能认识神。所以神在历史中向人说了许多的话。“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖”（一1）。神确实用了许多方法向人说了许多的话：祂用皮子作的衣服向人说出神给罪人的遮蔽；祂又用以诺生下玛土撒拉向人说了祂是悦纳人却又是追讨罪的神；祂用挪亚的洪水向人说了神审判人的事；又用方舟告诉人神给人的拯救；……神一直在向人说话，更用律法向人全面的说出祂的性情并祂悦纳人的心意，也不住的兴起先知们来向百姓说明祂心里向百姓所存的意念。
有一件事情值得我们去加以注意的，就是神藉着众先知向人所说的话，都是指着祂的儿子来说的，叫人可以知道祂是藉着祂的儿子来作成祂要作的工。皮子也好，与神同行也好，方舟也好，虹也好，律法也好，会幕也好，……这些全是指着祂的儿子来说的。当时听见的人并不一定能领会，但神还是这样说了，因为神要藉着以后作的事，使不能领会的人终竟能领会过来。
神的儿子亲自向人说话
众先知向人说话，但因着人心里的迷糊，许多人都不能明白神的心意。当天与地不能连结，灵与肉身不能相调合的时候，人与神的距离没有可能拉近。为着让人能明白神的心意，祂“就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们”（一2）。人既有难处不容易明白神，祂就亲自来到人的中间，成为人中间的一个人，与人一同生活起居，让人接近祂，看见祂，听见祂，也摸着祂。祂以一个真实的人的形像与人相处，让人了解祂，领会祂，又明白祂。这是神最后向人说话的方法；执行这说话的任务的，就是神的儿子。
神的儿子成了肉身；住在人的中间。祂向人说话，把神的心意，神的目的，和神的方法都告诉了人。神的儿子向人说话是神发表祂自己的方式，这方式把神自己完整不遗漏的显在人面前，因为神的儿子就是神自己的发表。因为“我（子）与父原为一”（约十30），“人看见了我（子），就是看见了父”（约十四9）。神既在从前藉着众先知（人）向人多次说了话，人不明白，所以神在末了就用祂儿子来说话。这不单是神向人说话最后的方法，也是人能听到神说话的最后机会，因为神的儿子来到世上，人间也就给带进“末世”了。希伯来书一开始就叫人注意，神要发表祂自己，但人能看见神自己发表的机会已经来到尽头了。因此人不要再轻忽神向人所存的心意。
神儿子的所是
神藉着祂的儿子来发表祂自己，因为只有神的儿子具备能完全发表神的资格。不管是从神儿子的所是，或是从祂的所作来看，祂实在是有这资格，并且只有祂才具备这资格。祂是唯一能将神完全发表出来的那一位。
祂是神荣耀计划的目的，是神永远旨意的中心。神“早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界”（一2）。在神永远荣耀的计划里，神定规了祂的儿子要在万有之上为元首，一切被造的都要归到祂那里，并且要在祂里面同归于一，使荣耀称赞归与父神。这就是说，神的所有都要归给祂，祂的所有就是神的所有。因此，祂有足够的资格来作神的发言人。
神定意要让祂去承受万有，因为神“也曾藉着祂创造诸世界”（一2）。祂是创造的主，是万有的起头。祂不单是创造了我们所居住的地的世界，祂是创造了“诸世界”。这也就是说，整个我们所测不透的宇宙中的每一个系统，都是祂手中的工作。藉着祂的设计与安排，“诸世界”（包括了宇宙中的众系统，也包括了物质的世界与属灵的世界，或者还要加上我们到现今仍然不知道的世界。）就这样的出现了。祂的设计与安排完全是根据父神的心意，所以是神藉着祂去创造诸世界。因此，祂是把神的心意发表并作完成的，祂来发表神的心意是最合宜不过的一位。
还有更重要的一点：“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（一3）。从祂的身上，人就看见了神。“光辉”是一个现象，目的是让人藉着现象去认识“本体”。神的儿子就是神荣耀的显出；神的性情与能力藉着祂的儿子给人看见了。神的儿子流出神荣耀的性情，也流出了神荣耀的大能，人遇见了神的儿子，就接触到神的圣洁与公义，享用了神无限的怜悯与恩慈，也经历了无穷生命的大能，叫人里外都得了医治。从神儿子身上所发出的光辉，叫人看见了那位荣耀的神，只有神的儿子才配作神完全的发表。因为神的儿子就是神的自己的表明。
神儿子的所作
神的儿子不光是以祂的所是来发表神，祂更以祂的所作来表明神。祂说的话和祂手所作的工，全都是把神显明在人的面前，叫人不能不佩服祂，听从祂。
祂“常用祂权能的命令托住万有”（一3）。“命令”就是“话”，祂曾用祂的话创造了万有，祂也常用祂的话托住万有。祂的话是带着权柄的，祂说有就有，命立就立。万有给创造出来，但万有却不是乱糟糟的一团，而是有规律的在运转。天体的移动，季节的分明，生命的延递，……一切都是有规律，有条不紊。就是飘浮在太空中的星球，也不离开它们本身特有的轨道。万有能给维持在这井然有序的光景中，那也是神儿子所作成的工，也只有神的儿子才能有这样的权能来维持这繁复的万有。
还有更重要的一件事：“祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（一3）。人的犯罪堕落，维护了因撒但的背逆而脱序的万有。人的罪一天不解决，万有就一天不能恢复到同归于一的地步。人的问题成了神荣耀恢复的关键问题。这问题是十分的棘手。神的儿子伸手来干预这事，祂以十字架上的代死，了结了人的罪案。又藉着所流的血洗净了人的罪，洁净了犯罪的人，清除了人与神复和的障碍。
祂为人与神复和的事作成了一切，祂便使祂自己坐下来了，并且是坐在神宝座的右边，在荣耀中歇了祂所作的工。祂使自己坐下来这一件事，固然是说明了祂已经完成了祂所作的，同时也指明了两个事实：一个事实是藉着坐在天上至大者的右边这事显出来，指出神儿子是与神同等，与神有同一的荣耀，也是与神有同一的权柄。另外的一个事实：祂坐下来是要等候仇敌作祂的脚凳（参诗一一○1）。两件事都指出一个荣耀的事实，就是神的儿子已经在宇宙中凯旋了。这荣耀的凯旋印证了祂完全成就了神的旨意。这样显出荣耀的儿子替神向人说话，那是理所当然的，也是最合宜的。
比天使们更高的神的儿子
从表面上看来，神的儿子向人说话，就是神的儿子接受差遣到人中间来，祂便是神的使者。按着“从来没有人看见神”这原则来看，在旧约的日子里来向人说话的“耶和华”，也该是神的儿子。在一些圣经的记录上，干脆就称祂为“耶和华的使者”（参士六章）。这样看来，神的儿子就是使者，和其它的使者是一样的。若是从受差遣这一点来看，确实是可以这样说，但是有必要把这事实作一个澄清。
在人的观念中，有着一个非常不准确的认识，就是把使者看得太高了。一提到使者，脑子里就跑出一个穿白衣的，背上长着两个翅膀的形象，英俊美貌，人都称他们为天使。不错，天使也就是使者。一切受神差遣的都是使者。从工作的调度上，神的儿子和其它受差遣的都是使者。但是从原本的身分上看，神的儿子就比其它的使者高超得多了，其它的使者没有一个可以和神的儿子相比。
为了澄清人的观念，圣灵把神的儿子和其它的使者作了一系列的比较，叫人可以更准确的认识神的儿子的所是和所作。有了准确的认识，对神的儿子向人说的话就有准确的反应。“祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使”（一4）。这一系列的比较，明确的突出了神儿子的身分，让人必须尊重神藉着祂儿子说出来的话。
神的儿子就是儿子
神儿子与其它的使者头一样的区别就是祂是儿子。“所有的天使，神从来对那一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’。又指着那一个说，‘我要作祂的父，祂要作我的子’”（一5）。这些话一面是说出，使者们并不是儿子，另一面就突出了一个事实：神的儿子虽也作过神的使者，但祂终竟是神的儿子，祂与神是在生命的结连里；父的生命传给子，子的生命源于父。作儿子就是在生命中彰显父。
还有一点也是很重要的。那就是儿子是生下来的，是生命的繁衍。其它的使者，是天上的活物也好，是地上的人物也好，甚至是自然界中的各样事物都好，全是神儿子手中所造出来的。这是非受造的与受造的区别，也是造物者与受造物的区别。
神指着祂儿子说：“祢是我的儿子，我今日生祢”。这话叫我们留意到两重的意义。头一样就是神儿子是神生命的繁衍，神在生命中显明祂的儿子，儿子就是神生命的正统。另一个意义就是在使徒行传十三章32～33节所说的主耶稣从死里复活的史实。复活就是生命吞灭死亡，是生命的释放，也是生命大能的彰显。因此，神儿子是非常严肃的把真正的生命显露在人面前。一般的使者可以述说生命的信息，唯有神儿子能叫人得着生命，因为祂的源头是生命，祂自己也是生命的源头。祂从死里复活的经历，更把生命作了大大的释放，成了人得着生命的路。
神儿子是接受敬拜的对象
所有被造之人、事、物都可以成为神的使者，像经上说的，“神以风为使者，以火焰为仆役”（一7）。这些使者的功用是为了成就神的旨意，执行神的安排，像约拿书上的风、浪、大鱼、日头、蓖树、虫子，这些东西都在显出神的作为，成了神的使者。它们都是神的使者。
提到儿子的时候，圣灵的启示非常清晰，一点也不含糊，谁也无法忽略过去。“再者，神使长子到世上来的时候，就说，‘神的使者都要拜祂’”（一6）。留意中文圣经的小字注，那里说：“神再使长子到地上来的时候”。是主第一次降生到地上来也好，是主再来也好，在神的安排里，我们很容易看到主是给带到至高的荣耀里，接受天地间一切被造之物的敬拜。神把祂升为至高，赐给祂超乎万名以上的名，叫所有被造的都向祂屈膝，称祂为主（参腓二9～11）。这事是其它的使者所不能相比的。
神儿子是宇宙中敬拜的中心。父自己是如何接受敬拜，神儿子也是同样的接受敬拜，因为父与子是同坐在一个宝座上。达秘的诗歌上说，“父所有的一切经纶，表明子是一样尊。子所有的一切光辉，显明子是同尊贵”。这些一点也没有说得过分。神差祂的儿子到地上来，不光是来作使者，而且是来接受人对祂的高举，向祂敬拜。这是神的心意，叫一切顺从神的人（使者）都向祂下拜，所有的天上的使者也一样的向祂下拜。
儿子是在永远里执掌权柄的神
圣灵为神的儿子更深一层的说了严肃的话，指明了神的儿子就是神；祂是从永远到永远的，并且祂是在宇宙中以正直和公义掌权的。这一段话又美又丰富，叫爱慕神的人的心思完全给吸住在神儿子身上。“‘神啊！祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴’。又说：‘主阿，祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存。……惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽’”（一8～12）。儿子是神，正像父是神一样。子神与父神是联结在一起的，祂们的身位可以独立的分开，祂们的实际却是在一个一里。所以圣灵叫我们看见，儿子也是给称为神。这一点启示是非常重要的，儿子是神，超过一切称为神的使者。
儿子不单是神，祂也是坐宝座的；从永远到永远祂都是坐在宝座上的。坐宝座就是执掌权柄，彰显荣耀与权能。祂是超越了时间的限制，在宇宙中显明祂的管理，把神最喜悦的事执行出来，接受神以最喜乐的心来印证祂。彼得在黑门山上所听见的，就是神为祂儿子作的见证：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”。摩西和以利亚不能代替祂，也不能越过祂，因为祂是以公义和正直来治理全宇宙。
祂永远在宇宙中掌权。因为在过去的永远里，祂创造了天地；在以后的永远里，祂作了万有的元首，叫一切被造的都归于祂，服在祂的权下，承认祂是主。现今的天地可以过去，而祂的年数却是永无穷尽，并且带进新天新地，使生命的荣美与丰富完全的充满在其中。神的儿子在永远里掌权，祂以公义作治理的根据，以荣美和丰富作供应，使全宇宙都充满了赞美。这些都是一般的使者所作不来的。
儿子是神定意所高举的得胜者
撒但的堕落使他成了神的大对头。他在宇宙中兴风作浪，处处与神为敌。他要取代神在宇宙中的地位，推倒神的宝座。在神收拾给撒但捣乱了的残局的过程中，神使用了许多使者，其中也包括了人心目中的天使，叫他们“为那将要承受救恩的人效力”（一14），使神的荣耀首先在人中间得以恢复。天使为了这个目的服役，确实承担了许多的劳苦。但是神从来没有对任何一个天使说：‘祢坐在我的右边，等我使祢的仇敌作祢的脚凳’（一13）。神实在是说过这话，但不是对天使说，而是对儿子说的。这是神对祂的儿子说的话。
我们该注意的，神说的这话表露了神心中的意愿。祂要祂的儿子与祂同坐宝座，更要祂的儿子作个得胜者，对付了仇敌，使仇敌服在祂的脚下。作祂的脚凳，就是把仇敌的权势完全的摧毁。在过去的属灵历史中，似乎是撒但在各样的事上占了上风，使神退居守势，但这只是表面的现象，并不是历史的结论。“神的儿子显出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三8）。神的儿子一来，撒但就败退了，至终是给扔在火湖里。神的儿子是得胜者，是宇宙中的那一位得胜者。虽然祂走的是十字架的道路，但是十字架却显明祂是宇宙中的得胜者。祂的得胜使黑暗的权势再也不能在宇宙中逞强，再也没有存留的机会。
再需要我们多加一点注意的，就是神的儿子作得胜者是神的定意，是神的设计与安排，也是神所作成功的。“等我使祢的仇敌作祢的脚凳”。这话明明是神自己说出祂要作成这一件事。祂要祂的儿子成为宇宙中的得胜者，在天地中恢复神的荣耀，使祂的荣耀得着称赞。因此祂为祂的儿子设计这一场具有决定性的争战；祂定意使祂儿子得高举，祂也实在的高举了祂的儿子。“父阿，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢”（约十七1）。这是儿子照着父的定意作的祷告，父神也答应了祂的祷告，荣耀了祂，把祂高举。祂是宇宙的得胜者，等候仇敌作祂的脚凳。神这个荣耀的心意单单作在儿子的身上，祂没有让别的受造物代替祂的儿子，也不让祂的儿子给任何的人、事、物来遮蔽。
天使是服役的灵
圣灵从多方面述说了神儿子的超越，就回到天使的实际去，让我们对天使有准确的认识。“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么”（一14）！天使是在天上神的面前侍立，他们可以常常看见神的面。但是他们的身分只是在神面前服役的灵，按着神的吩咐去作神所要作的工。他们并不是神，也不能作为神的发表，他们服事的内容只是传送神的信息，或执行神的安排。
有一点是很清楚的：天使的服役对象是那些将要承受救恩的人，向等候神的人传送神对祷告的答应；保护仰望神的人不陷入仇敌的网罗；搭救神的子民脱离仇敌的攻击；阻挡撒但对属神的人进行控告与伤害……；为要使承受救恩的人按着神的定意进到完全的地步。天使没有作成救恩。救恩是神儿子单独作成的。天使只是为承受救恩的人效力。一切在救恩里的人都接受天使的效力，我们也是在这些接受天使效力的人当中。
既是这样，我们只该把我们的心思放在神儿子身上。注意了天使，或是把神儿子放在与天使同等的地位，都是不合宜的。只有认定了神的儿子，承认唯有祂是主，是我们唯一所该跟随的。这样，我们才是在作一件准确的事。因为神用祂儿子向人说完全的话，也用祂的儿子向人表明祂自己。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》