希伯来书第九章
圣子——更美的敬拜
“因为基督并不是进了人手所造的圣所”（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来9：24）。
探讨了新约的优越性之后，作者现在开始讨论更美的敬拜，那是人透过圣子得以作到的。在本章中我们发现“礼拜的人”一词（9：9）。它在10：2中再度出现，但是为复数。这词一共只出现这两次，但它的动词出现在9：14，我们译作“事奉”。此点令人注意，显示出敬拜与事奉有关。记得我们的主受试探时，曾对祂的仇敌说：“经上记着说，当拜主你的神，单要事奉衪”（太4：10）。总而言之，敬拜是事奉的秘诀，事奉是敬拜的表达。
提到敬拜，我们首先会想到在神面前表达臣服和尊崇，无论是一个人，或一群人在一起的神圣活动，事奉的结果必然是敬拜。不过，目前我们主要思想敬拜为尊崇的这方面。
研究希伯来书时，我们已一再看到本书信的背景是希伯来人，他们的历史，和他们的宗教仪文。本章亦同。为了显明透过耶稣基督而有的敬拜是如何美好，作者重新回到希伯来人的敬拜；所以我们最好复习一下此处的背景，即会幕的仪式，它的敬拜和事奉，以更清楚了解前景的状况，就是天上会幕的敬拜和事奉。
在探讨背景时必须记住，作者并不是回到圣殿，而是回顾会幕本身。这点别具意义。他写作的时候，耶路撒冷尚未被敌人围困，圣殿还未被毁，所以实际的背景是那座花了六十年建的希律的圣殿。但是本书作者并不是指那圣殿，也不是指旧约所充分描述的所罗门之圣殿。毫无疑问的，会幕是从神那里得来的真正样式。圣殿是为了顺应人的软弱而造，正如祭司制度和君王的设立一样。我们不妨概略回顾以色列人扎营时的会幕。各支派环绕着敬拜的中心地点安营。在他们和实际的会幕中间有外院。希伯来书作者未提及外院。他主要是观察会幕本身，所以只提到两部分，一是外面的圣所，一是里面的至圣所。在圣所，也就是进入敬拜中心的位置，他说有灯台，桌子，和陈设饼，这些都是根据神在西乃山上所规定的表样作的。“表样”一词意指为已存东西的模型。因此他说，会幕是用物质来表彰属灵的事实。在那个时代，神透过图样来传达祂的教训。圣所里有灯台，象征这个国家的职分。它对面的桌子和陈设饼，则象征人与神的交通。
幔子前面是金香坛。这段经文读起来似乎坛在幔子里面，但请注意作者是说“有金香坛”，强调它是接近神的途径。看出埃及记可以知道它正确的位置。从某方面说，它可以是属于内面的范围，但它是外面的最后一个对象。实际上幔子后面除了约柜，别无其它东西。约柜是用皂荚木作的，上面有“施恩座”，意思是“和解之处”，被两个基路伯的翅膀遮掩着。基路伯代表着最高的受造物。旧制度中，在基路伯的眼睛注视、翅膀遮掩之下，有一盏神秘的灯照耀着施恩座，被称作舍吉拿（Shekinah），象征神的同在。本书卷作者描述的，就是这个会幕。如果他是提到希律的圣殿，那里没有约柜。当庞培（Pompey）率军攻陷耶路撒冷，掠劫圣殿时，曾进入至圣所，他宣称那儿空无一物。
我们已看过会幕里有那些东西。整个画面是描述一个国家围绕着敬拜之处，那儿是全国生活的中心，是最高层次的活动之处，即在神面前敬拜。回顾古代的会幕，一年有三百六十四天没有一个人可以在至圣所。百姓在会幕外面扎营，由祭司代表他们每天进入圣所，点上象征见证的灯，摆上象征交通的陈设饼。每年一次，在赎罪日那天，由一位祭司进入至圣所。他单独进去，带着火和血。他要带血，首先表明他自己需要被洁净，其次是表明外面的众人也需要被洁净。日落时他离开至圣所，接下去的三百六十四天，至圣所都是一片肃静。我们看这个画面时，彷佛也看到了外面广大的群众，他们就是祭司所代表的对象。他们中间没有一个人的良心已得着洁净。此处强调出，人的良心需要被洁净，也显明一个事实：人只能借着某种使他得洁净的祭物，才能进到神面前，向祂献上蒙悦纳的敬拜。
根据这个背景，作者作了一个伟大的宣告：“基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来9：24）。
这个“如今”具有永恒的价值，不是短暂的。真正的敬拜之处是在天堂。这样说，是承认我们目前对于空间的观念有难处。想到宇宙，我们不得不相信：神至高的彰显是在其中某个地方。我并不是说神在那里，因为祂是在诸天之中。但一切敬拜的中心是在神面前，不管我们对那个地方存怎样的观念，那儿就是祂至高的显现之处。作者说，圣子如今已进了“天堂”。在记载耶稣升天的经文中说到，耶稣领祂的门徒出去，举手为他们祝福，就离开他们，他们看见祂升到天上，失去了踪影。诸天接受了祂。此处作者是用单数形式──祂进入了“天堂”。那儿是真正敬拜之所。我们若聚集在某个建筑物里面，却找不到通向那属灵之地的路径，我们的敬拜就失去价值了。
进一步说，圣子进入天堂以后，祂就留在那里。在进去之前，祂已经“把自己献为祭”（9：26），这是指加略山的奥秘，正如第10章所说的，“耶稣基督只一次献上衪的身体”（10：10）。
祂献上了自己，就进入天堂，“为我们显在神面前。”这本身是一个引人注意的宣告，若和出埃及记的故事（出33章）相较，尤其显得突出。那里记载摩西想要看神，但神告诉他：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出33：22）。他只蒙允许见神的背。如今圣子进入天堂，为我们显在神的面前。因着圣子献上自己，最终的敬拜成为可能，人得以来到神面前。
如此，我们可以总结本书信对这方面教训的价值。人敬拜的真正地点不是在世上的建筑物里面。这些建筑物确实是美好的，但它们只是大门，为人提供物质上的便利，是为了人的聚集而建造的；好使他们超越所处的位置，找到通往天堂之路。
总而言之，会幕为表样性的结构，它意味着排拒。人不得进入神荣光照耀之处。只有一个人可以进去，但他也不得停留在那里。幔子尤其象征排拒。耶稣死的那一刻，圣殿的幔子从上到下裂为两半，这是一个象征性的、超自然的行动，启示一个事实：如今通往神面前的道路敞开了，任何人只要借着耶稣都可以到神那里去，因为祂已经凭着最终的祭司权柄进入幔子。主自己曾将这个可能性预先告知人，祂不是对犹太人说，也没有对祭司说，而是告诉一个撒玛利亚妇人。祂向她如此说：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和试实拜衪”（约4：21－23）。
因此我们可以在家中，在教会，在任何地方敬拜。这些世上的处所不是敬拜的最终地点，但我们可以在那里进到神面前，并且发现神子“为我们显在神面前”。最高、最神圣的敬拜，就是借着祂在神面前所献上的敬拜。──《摩根解经丛书》