第三篇 出到营外
“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢。当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”（来十二25－29）
“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”（来十三10－16）
希伯来书不但要我们进入幔内，还要我们出到营外。进入幔内是活在神的面前，出到营外是活在人的面前。进入幔内是过隐藏的生活，出到营外是过见证的生活。进入幔内是人所看不见的，却是神所看见的，出到营外是给众人看见，这是见证的问题。这两方面有连带关系，因为我们不进入幔内，就不会出到营外，如果我们过幔内的生活，就会有营外的生活。今天晚上，我愿意交通为甚么要“出到营外”？“营外”的生活是怎样的？
一、“营”的意义
希伯来书里有“营”这个字，也有“城”这个字。“营”和“城”有连带的关系，如希伯来书第十三章十一节说：“祭物的身子要烧在营外。”（另译）到第十二节就说：“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”你看见这个“营外”和“城外”是相连的，也可以说是通用的。所以在营外就是在城外，在城外就是在营外，营和城是一个东西，都表示它是一个很具体，有组织的单位。人们集居在一个城里，过着共同的生活，受一种的管理，有一个很严密的组织，这个叫作一个城或一个营。
二、这世界就是“营”
这世界就是一个营，也就是一座城；因为这世界乃是一个有组织的东西。神创造了大地，给人来居住，但是当人犯罪时，人就把这个大地，可以说是交付给撒但了。神把大地交在人的手里，叫人来替祂管理，但是人犯罪的时候，就把大地转手给撒但了。因此撒但就被称为这世界的王，牠就把大地组织起来，成了世界。所以无论是政治、经济、教育、甚至宗教，牠都全部组织起来成为世界，牠就用这个世界来抵挡天上的神。
经上说：“全世界都卧在那恶者手下。”我们这些人，本来都属于这世界，是在那个组织里面，事奉那恶者。我们不管在政治、经济、社会和教育上，甚至在宗教上，都是事奉那世界之王，因为都在祂的控制之下。
1. 主耶稣将我们从世界里救出来
感谢赞美我们的主耶稣！祂来到这个世界，把我们从世界里拯救出来，分别出来，因此我们就不属于这个世界。我们虽然生活在这个大地上，却不属于这个世界，我们乃是属于我们的主。既然如此，我们可以说是营外的人，在这个世界上不过是客旅，是寄居的。我们在这地上没有城，我们是寻求那将来的城。
所以圣经告诉我们：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”世界今天用甚么来作代表呢？用甚么来吸引人呢？就是用眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，这些都是世界上的事。因为我们不属于这世界，我们是在营的外面，所以我们不要爱这世界，不要留恋在眼目的情欲、肉体的情欲和今生骄傲的里面。我们要爱我们天上的父，因为我们的主已经把我们从世界里分别出来了。
2. 不要效法这世界
罗马书第十二章说：“不要效法这个世界。”这世界好像一个模型，你不要把自己交在这个模型里。如果你将自己交在这个模型里去被模，这就是效法世界。有一句通俗的话，就是“学时髦”，世界是怎样的，你也要怎样，这就是效法世界。我们不要效法世界，反要让世人效法我们。
但是今天在许多神的儿女中间，世界还是一个极大的问题。就着主的救恩说：世界在我们身上应当已不是问题。加拉太书告诉我们：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这个是我们今天与世界的关系。但是可怜，有许多神的儿女，还是没有出到营外去就主，他们总是爱这个世界，他们在那里效法这个世界。雅各告诉我们：“与世界为友的，就是与神为敌了。”所以亲爱的弟兄姊妹！应当出到营外，过分别为圣的生活。
三、犹太教也是“营”
但是希伯来书所说的那个营、那个城，不是指着这世界说的，乃是指着犹太教说的。在那个时候，犹太教就像是一个营。不错，在起初的时候，神把律法赐给他们，神为他们准备了许多的律例和典章，神也与以色列百姓立了约，神也给他们许多的应许，有律法和先知，这些都是从神那里来的。
但是他们把从神那里来的组织起来，变成古人的遗传，成了一个犹太教，成了一个宗教的世界，成了一个极严密的宗教组织，就是成了一个营。而那些文士、法利赛人、祭司长及七十人的议会等，操纵了当时的犹太教。他们用他们的见地来解说一切的律法，他们用他们的方法来控制当时的犹太人。凡不照他们的说法，不服从他们的人，他们就把他们赶出会堂。他们实在很严密地管理了犹太教，他们用恐怖和牢笼的手段控制了那些犹太人在犹太教中。
1. 犹太教逼迫主耶稣
在犹太教里，连我们的主耶稣都受他们的反对和迫害。虽然主耶稣在地上作工的初期，犹太教还没有反对祂，有的时候，那些文士和法利赛人还来向祂求教。因为就着圣经的预言，弥赛亚要来，所以他们盼望弥赛亚来拯救他们（那时犹太国亡在罗马帝国的手中），并叫他们变成万国之首。因此他们的祷告，就是弥赛亚快快的来到，并且他们也以为主耶稣可能就是他们所盼望要来的弥赛亚。所以当我们的主耶稣起初传道的时候，他们还没有反对祂。
但是，当他们渐渐发现主耶稣与他们不同，主耶稣的作法不是他们的作法，主耶稣的看法不是他们的看法，主耶稣没有跟随他们。主不照着古人的遗传，神不受犹太教的束缚。因此他们就弃绝主耶稣，不承认祂就是弥赛亚。他们不但不承认祂，并把祂带到城外，钉祂在十字架上。
2. 犹太教逼迫信奉主耶稣的人
他们对待主耶稣是这样，对待信奉主耶稣的人也是这样。在约翰福音第九章，那一个生来瞎眼的人，蒙主耶稣开了他的眼睛之后，法利赛人和祭司长就来查问他说：你的眼睛是怎么得看见的？他说：一个称为耶稣的人开了我的眼睛。但是他们不相信，就问他的父母。他父母说：他年记已经大了，你们可以问他自己，因为他已是四十岁的人了。为甚么他父母不直接回答呢？因为犹太人已经决定了，如果有人信奉主耶稣，就要将他赶出会堂。
在当时赶出会堂是最严重的处罚。一个人如果被赶出会堂，那就等于被赶出了天堂，他就在神的约之外，成了没有盼望的人，是一个灭亡之子了。于是法利赛人等再问瞎眼得医治的人说：“你说这位耶稣是谁？”他说“是先知”。他们说：“不，祂是个罪人。”那个瞎眼得医治的人再说：“这简直是太希奇了，因为神从来不听罪人的祷告，祂若不是从神那里来的先知，又是谁呢？”他们就说：“你是个罪人，还要教训我们么？”于是就把他赶出会堂。主耶稣后来遇见他，就问他说：“你信神的儿子吗？”他说：“谁是神的儿子，我可以信呢？”主说：“与你说话的，就是祂。”于是，他就俯伏敬拜主。
在使徒行传的时候，犹太教就像一个营。如果你信主耶稣，就被赶出营外，就被革除，好像认为他就是灭亡之子。他们是用这样恐怖的手段，来控制神的百姓。但是感谢赞美神！当时的使徒和圣徒，为着主的缘故，宁愿出到营外去跟从他们的主。虽然在地上受逼迫，还是甘心乐意地跟从。所以严格地说：希伯来书所说的“营”，乃是指着“宗教的世界”说的，就是指那个时候的犹太教。犹太教成了一个营，一个人为的组织，在那里逼迫基督，也在那里逼迫一切信奉基督的人。
3. 主耶稣在城（营）外受苦
本来我们的主耶稣，是照着律法和先知所预言的，来到祂自己的百姓中间，为要拯救他们，要用自己的血使百姓成圣。因此，祂必须在城外受苦。虽然这一个城—耶路撒冷是神曾安置祂名的地方，但是在那时候，这个名为“神的城”之城，神却已经不在那里了。所以主耶稣以后到耶路撒冷去，却不再在耶路撒冷过夜。祂早晨到城里去教训人，晚上就离开那城。
主耶稣看见耶路撒冷曾哀哭说：“耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”本来你们是神的家，现在已变为你们的家。你们的家要成为荒场。“直等到你们说：奉主名来的，是应当称颂的。”所以我们的主必须出到城外去，这是当时的情形。
四、今天的基督教也似“营”
亲爱的弟兄姊妹！我们今天的光景与当时也是一样。今天这个营不但是指这世界说的，严格的说：这个营也是指宗教的世界说的。今天的基督教已经犹太教化了，也好像营一样。今天所谓的基督教，本来应当是基督在里面作主掌权，主耶稣在里头被尊为圣，这一个乃是主的家。但是可怜，今天所谓的基督教，竟然变成了人的组织，成了一个“营”。
1. 基督教的变质
马太福音第十三章给我们看见，基督教已经变质，芥菜种已经变成大树了。芥菜种是百种中最小的，它代表我们活的信心。芥菜是蔬菜类，在正常的情形，芥菜种应当长成为一棵芥菜，但如今竟然畸形生长，长成了大树。神在创世记告诉我们：“结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类。”可是今天芥菜种已畸形地发展，变成了大树。本来信靠主耶稣的人，是凭着活的信心在地上生长，像芥菜一样。照人的眼光看，是很渺小，被世界所轻视的，不过是一小群。
但今天的基督教竟变成了大树，并且被世界所承认，甚至在世界上有了势力，天上各种的飞鸟也就栖息在这树的上面。这些天上的飞鸟，如果我们看马太福音第十三章的前文，就知道是指着那恶者说的，空中的恶魔都来作窝在那大树上面。弟兄姊妹！今天的基督教已经不像神的家，而是那些飞鸟的居所。
主耶稣又说：“天国好像面酵，……藏在三斗面里。”本来细面是要作素祭献给神的，但是有妇人把酵藏在三斗面里，于是这面团就发酵了。照人看，如果你吃没有发酵的面，很硬，不易吃。人都喜欢吃发过酵的面，因为很松，很容易吃。但是在圣经里，酵不能献给神，因为“酵”是代表“罪恶或道理上的异端”。主说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”“酵”也是指“肉体的恶行”。哥林多前书第五章说：要把那恶人赶出去。为甚么？因为一点点的酵，会使全团都发起来。
亲爱的弟兄姊妹！基督教不但在外面有了畸形的发展，在里面也已经腐化了。有许多的异端，已经进到基督教里，也有许多肉体的罪恶，存纳在基督教里。这便变成了一个营。既然是这样的畸形了，既然是这样的发酵了，基督就不能不退到营的外面。凡要忠心跟从主的人，也必须出到营外。今天在营里面找不到基督，因为基督已经在营的外面了。
2. 历史的证明
我们看基督教的历史，使徒行传的时代，那些跟从主的人，受了犹太教的逼迫。在第二世纪、第三世纪时，基督教是受罗马帝国的逼迫。就在那个时候，基督教已经有畸形的发展了，异端的道理慢慢地渗入，罪恶的事也逐渐进来了。等到第四世纪的时候，罗马的君王君士坦丁接受基督教作国教，基督教就忽然庞大起来，变成世界上的人所欢迎的宗教。那时君士坦丁下令，凡他手下的士兵，如果肯受洗，就赏他衣服和银子。这样谁不愿意受洗呢？既得王的喜悦，又得衣服和银子。
从那时候起，大的礼拜堂就盖起来了，世界就进到教会里，来管理教会，教会就更堕落了，实在成了严密的营。直到今天，历史告诉我们：凡是忠心跟从主的人，不愿意遵守人的遗传，不肯服从人的意见的人，他们都是遭受逼迫，要被赶到营外。起初是罗马教逼迫一般的信徒，后来连基督教也逼迫那些忠心爱主的人。今天我没有时间把这些故事详细地交通给你们，只粗略地讲一点。
教会的历史中，在外表上有所谓官方教会的历史，有罗马天主教、有希腊东正教、有好多基督教的派别。再仔细去读，当罗马的天主教离开主的时候，那一班要回到圣经教训，单纯要跟从主的人，都被罗马天主教大大的逼迫，不知有多少人殉道。他们不是死在罗马帝国手里，乃是死在罗马天主教的手里。我们是不是应当学到了功课？但我们知道没有学到。
因为后来当一班基督徒从罗马教逃出来的时候，就成立了基督教不同的派别，他们也成了国教，成了一个营。如果你不服从他们，要回到圣经的教训里，他们就起来逼迫你。例如，那时在欧洲有一班人，觉得应当受浸，滴水是不对的，他们就起来受浸，被称为ANABAPTIST（浸礼教徒）。结果呢？当时的国教是基督教，却不许可他们受浸。如果他们受浸，就逼迫他们，甚至用大石头绑在这些男女和孩子的身上，对他们说：你们要受浸？好的，到海里去受浸吧！那时就有上千的人牺牲了他们的生命。在基督教的历史中，在这宗教的世界里，好像一个集中营来逼迫那些爱主的人。
五、跟从主者必须出到营外
亲爱的弟兄姊妹！今天我们的主已经在营的外面了。你如果要跟从主，就必须出到营外去就祂。如果我们要过幔内的生活，就必要过营外的生活。我们不要以为说：过幔内的生活，就会受宗教世界的欢迎。不，刚好是相反的。如果你作一个马马虎虎的基督徒，你可以受宗教世界的欢迎，或者他还要请你作董事、请你作长老，因为你在世界里有一点的地位。但你如果要真正的跟从主，不愿意附和人的意见，他们就要把你推到城外，你是应当到城外去就你的主。
所以今天我们当清楚我们的道路。一面向着神来说：我们要进入幔内，过一种隐藏的生活。另一面就着人来说：我们必须出到营外。圣经怎么说呢？“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”
1. 分别为圣
甚么是“营外的生活”？营外的生活，是分别为圣的生活。我们不但要从堕落的世界中出来，分别为圣，也要从宗教的世界中出来，分别为圣。因为这世界成了一个组织，在那恶者的手中；所以我们不能与世界有份。照样，宗教的世界，也成了人的组织，在人的意见管理之下，我们也必须出来。今天我们如果要就主，要跟从主，主在那里，我们也必须在那里。主如果在城外，我们也都应当到城外。如果主在营外，我们也都应当到营外，并不是我们要与别人不同，而是我们要跟从我们的主。
主说：“若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。”所以营外的生活，就是一个分别为圣的生活，就是一个就主的生活、就是一个跟从主的生活。主的脚踪就是我们的道路。
2. 忍受祂所受的凌辱
甚么是“营外的生活”呢？营外的生活，是“出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”。我们的主在世界上的时候，不论就着堕落的世界说：或就着宗教的世界说：祂都受到许多的凌辱。不但在祂被钉十字架的时候，受了极度的凌辱。就是当祂去传道的时候，也被他们轻视、误会、反对和逼迫。我们的主在地上，是背着祂的十字架，直到祂被钉在十字架上。祂的道路是十字架的道路。
今天凡跟从主的人，不要盼望在这世界上得着荣耀，也不要盼望在宗教的世界上得着荣耀。主当日在地上怎样走十字架的道路，我们这些跟随主的人，也该怎样走主十字架的道路，乐意出到城外，忍受祂所忍受的凌辱。
亲爱的弟兄姊妹！我们今天如果肯与祂一同忍辱、受苦，有一天我们也要与祂一同得荣耀。凡是今天在地上贪图荣耀的人，到了那一天就要在黑暗里哀哭切齿。凡是今天肯到营外，忍受主所忍受的凌辱者，到了那一天就要与主耶稣一同得荣耀。
3. 过寄居客旅的生活
甚么是“营外的生活”呢？营外的生活，是寄居、客旅的生活。今天我们在这里本没有长存的城，乃是寻求那将来的城。我们并不盼望在这地上得着甚么。亚伯拉罕虽然在应许之地，但是他像在异地作客一样。圣经告诉我们：他如果要回到原来的城，还是可以回去，但他却仰望那座有根基的城，就是神为他所预备的。
亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们正在过着城内的生活，恐怕等到那一座有根基的城来到的时候，我们就过不惯那一种的生活。如果我们今天出到营外来就我们的主，我们的心是仰望那一座有根基的城，我们的脚步也往那一座有根基的城而去，我们便不会受地上组织的捆绑，也不会受宗教组织的捆绑，我们便能跟从我们的主。到了那一天，我们要得着那一座有根基的城。所以营外的生活，也是信心的生活。我们今天活着，不是凭着眼所能看见的，乃是凭着眼所不能看见的。外面虽然是模糊的，心里的眼睛却看见了人所不能看见的主。
4. 颂赞的祭
这种营外的生活，是不是那么痛苦？是不是常常叹息，脸变成长长的？不是这样；因为圣经接下去告诉我们：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭、献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”我们常常以为说：一个信主耶稣的人，如果一帆风顺，凡事顺利，多得着神所赐的地上的祝福，这个人就能多赞美主、就能多敬拜主。
如果一个人在地上，他为着爱主的缘故，被人厌弃、被人凌辱、被人冤枉，为主的缘故受许多的苦，那么他恐怕只会叹息、只会怨恨神，不会赞美、不会敬拜神了。但是事实却是相反，一个真正能以颂赞为祭的人，乃是一个在营外的人。你若在营里过生活，根本就看不见神。你所看见的乃是地上的事物，你不会敬拜，也不会赞美。就是你要敬拜、你要赞美，也不过是嘴唇的赞美；好像主所说的：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
一个真正敬拜神的人，乃是过营外生活的人。虽然他的眼可以流泪，但他的心却能赞美；因为颂赞是一个祭。甚么叫作“祭”？祭是需要出代价的，不出代价的不能算为祭。你出了几多代价，你才能献几多祭。如果你从来没有为主出过代价，你就没有献过祭，你的颂赞只是口里的话，不是从心里发出来的。一个真正会赞美的人，乃是一个过营外生活的人。
亲爱的弟兄姊妹！终日叹气的人，恐怕是住在城里的人。你知道罗得的故事吗？罗得是个义人，但他住在所多玛的城里，所以他的义心就天天忧伤，然而他又不肯离开那一座城。亚伯拉罕就不同，他住在城外，住在帐棚里，却能以颂赞为祭献给神，他是一个敬拜神的人。
感谢赞美主！如果你过营外的生活，并不会像一般人所想象，脸是长长的，总是一天到晚的叹气说：苦阿！苦阿！亲爱的弟兄姊妹！不错，是有苦，但是在苦里面有甘甜。你能俯伏敬拜神，看见祂的道路是正直的，虽然是窄路，却是引到永生。你能够常常以颂赞为祭献给神，这是嘴唇的果子。
5. 行善捐输的祭
一个营外的生活，有甚么结果呢？圣经告诉我们：“只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”恐怕我们以为说：那住在城里的人，可以行善、可以捐输。但事实正是相反，反而是一个住在营外的人，他能行善，也能捐输。弟兄姊妹！许多时候，我们总以为有钱的人能捐输，贫穷的人所捐输的算得甚么？但是，主耶稣有一次对着银库坐着，看见一个穷寡妇，往里投了两个小钱，就称赞说：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多；因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可十二43－44）
亲爱的弟兄姊妹！在今生过营外生活的人，他有果子，他的生活有见证，他也能遵行神的旨意，这些都好像祭一样，是要出代价的。感谢赞美神！这是神所喜悦的。所以一个人今天能过幔内的生活，就能过营外的生活。他能进到幔内，也就能出到营外。如果你真能过这样的生活，你就已经活在那不能震动的国里，不必天地震动，那些能被震动的都已经从你身上出去了。你是已经预备好了，无论天震动也好，地震动也好，那些都摸不着你的心，因为你已经活在那不能震动的国里。这一个是希伯来书给我们的教训。愿神赐恩给我们！
祷告：我们的主！我们的神！我们实在感谢赞美你，因为你爱我们爱到极处。你不愿意我们在遭遇将要临到世界的震动时，里面没有准备。所以你用你的话来准备我们。
主阿！你告诉我们说：我们应当进入幔内，因为幔子已经裂开，通到至圣所的路已经畅通，我们应当天天过幔内的生活，常常与你交通，活在你的爱里面。亲爱的主阿！求你让我们今天因着你的话能进到幔内，过你喜悦的生活。
主阿！我们感谢赞美你，你给我们看见，这个世界像一个营一样，他们把你推到营外，你是在城外受苦。主阿！你叫我们今天也能出到营外就了你去。主阿！虽然我们在地上忍受一点凌辱，但是我们感谢赞美你，我们却能以颂赞为祭献给神，也能在地上为你作见证，能结果子。
主阿！求求你在这样的时代中预备你众儿女的心，免得等那事情临到的时候，好像网罗一样，就把我们捉住了。我们的主阿！我们求求你怜悯我们，叫我们还有今天的时候，能儆醒祷告，能脱离那将要临到地上的事，得以站立在你的面前。听我们的呼求。奉主耶稣的名。阿们！
一九八二年十一月十日至十一日 在香港所释放的信息
── 江守道《进入幔内出到营外》