希伯来书第一章
壹·基督在位格上的超越(一1~四13)
一·基督超越众先知(一1~3)
一1 没有别的新约书信像本书这样迅速进入主题的。作者并没有加上任何问候或开场白,而是直截了当地开始讨论。他心里好像在圣灵的策动下,急不及待要将主耶稣基督至高无上的荣耀陈述出来。
首先,他将神藉着众先知的启示,与衪藉着过自己的儿子的启示作一个比较。众先知是蒙神启示的代言人。他们是耶和华的仆人,地位崇高。他们的工作的属灵遗产现正存留在旧约圣经里。
然而,他们的工作是局部、不完整的。他们各人得到一些启示,但都是不完全的。
他们获启示的真理不只是片段式的;而且,他们也用了各种不同的方式来传达给百姓。真理的表达方式有律法、历史、诗歌、预言。有时候是言传口授,有时候是笔录记述。有时候则是透过异象、异梦、神迹,或特别的动作。不管使用的是何种方法,重点是神过往给犹太人的一切启示,都是初步的、循序渐进的,而传达的方式是多元化的。
一2 现在,神却藉着他儿子,将衪伟大的、最终的真理启示出来,取代了旧约圣经中片段、局部的、不同的先知预言。罘先知只是神传达圣言的渠道。主耶稣基督本身却是神给人类的最终启示。诚如约翰说:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约一18)主耶稣在谈到衪自己时这样说:“人看见了我,就是看见了父。”(约一四9)基督不但为神说话,衪更以神的身分说话。
为要强调神的儿子是无限地超越众先知,作者首先介绍神的儿子就是那位承受万有的。即是说,神已经定意,使万有归衪所有,祂也即将统治万有。
神藉着他创造诸世界。在整个创造之中,耶稣基督是活跃的代行者。衪创造了漫天星宿、穹苍宇宙、地球、人类,并要在历代实行的计划。每一样被造之物,不论是属灵的还是物质的,都是由衪造成的。
一3 衪是神荣耀所发的光辉。就是说,父神所有的一切完美,都可以在衪身上找到。衪是神荣耀所散发的灿烂光芒。神一切在道德和属灵上的荣耀,都蕴含在衪里面。
再者,主耶稣就是神本体的真像。当然,这不是指在身体上相似,因为从本质上来说,神是灵。这里的意思是,从任何一个可以想象到的方面来说,基督完完全全地代表父神;除衪以外,不会有再近似多一点的了。圣子既是神,便透过衪的言行,将神的真像向人类反映出来。
而且,衪常用他权能的命令托住万有。在起初的时候,是衪用话语造成诸世界的(来一一3)。衪现在仍然说话,并用衪权能的命令支持着所有的生命,将万物维系起来,并使宇宙循正常的规律运行。万有也是靠衪连系在一起的(西一17)。这个简单的答案解释了一个重大的科学难题。科学家绞尽脑汁,要找出到底是甚么将各个分子结合在一起。从这里我们知道耶稣基督就是那位伟大的维持者,且是用衪权能的命令来维持着一切的。
然而,我们的救主另一样的荣耀,才是最令人惊叹的,就是当他洗净了人的罪。这位创造者和维持者,成了替罪者。衪只需说话,就创造了宇宙。衪也只需用话语,就能维持、控制宇宙,因为这并不牵涉道德的问题。然而,为了要一次过洗净我们的罪,衪要死在各各他的十字架上。权能的主,竟屈尊而成代罪羔羊,这确是叫人感到难以置信的。以撒华特的诗歌这样颂赞说:“奇异的爱,神圣的爱,使我将心性、生命,一切全摆上。”
最后我们的主被尊为至高:衪就坐在高天至大者的右边。衪坐在──这是个休憩的姿势。这不是劳碌以后的歇息,而是完成工作,心满意足地休憩。这姿势显示救赎工作已经完成了。
高天至大者的右边,是荣耀光彩的位置(来一13)。由于衪荣耀的凯旋,神便将衪升为至高。右边也代表了权能(太二六64)和喜乐(诗一六11)。救主的钉痕手,拿着统管宇宙万有的令牌(彼前三22)。
当我们随着主的脚踪,从创世之始走到各各他受死之地,再到荣耀的座位,众先知的踪影似是消失了。他们虽然出众,却全都退居幕后。他们为那位要来到的弥赛亚作了见证(徒一○43)。现在衪既已来到了,他们便乐于从幕前退下来。
二·基督超越众天使(一4~二 18)
一4 本书讨论的下一步,就是要辩明基督超越众天使。由于犹太人十分尊崇天使的工作,所以有必要加以辩明。毕竟,律法是透过天使传来的(徒七53;加三19),而在神选民的历史中,经常有天使显现。甚至有人认为,一个人若脱离犹太教而归信基督,他便会失去这重要的民族和宗教遗产。然而真实的情况是,得着基督的人,是得着那位在双重意义上超越了天使的──衪既是神子(一4~14),又是人子(二5~18)。
基督所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。这里首先提到衪取得的超越,然后又提到衪所承受的超越。
衪因复活,被接升天,被神高举为主为基督,而取得超越。衪在道成肉身的时候,为要受苦而成为比天使微小一点的(二9)。然而,神却将祂升高,得着至高无上的荣耀。
衪所承受的超越,是因祂作为神儿子的永恒身分。更尊贵的名就是圣子的名。
一5 这里引用了两节旧约经文,证明弥赛亚就是神的儿子。首先,诗篇二篇7节,神称呼衪作儿子:你是我的儿子,我今日生你。一方面,基督是神永恒的独生子。另一方面,衪因道成肉身,所以是神所生的。第三方面,衪因复活所以是神所生的──是从死里首先复生的(西一18)。保罗在彼西底的安提阿会堂里讲道时,就引用了这一节来论到基督的第一次降临(徒一三33)。
这里的重点是,神从没有称任何一个天使为自己的儿子。圣经集体称呼天使为神的众子(伯一6;诗八九6),而意思不过是指他们都是被造之物。主耶稣被称为神的儿子时,表示衪是与神同等的。
第二节是引自撒母耳记下七章14节:我要作他的父,他要作我的儿子。虽然这些字眼可以用来指所罗门,但圣灵却用这节来指大卫那伟大的后裔。再一次要强调,神从没有这样讲到一个天使。
一6 基督超越天使的第三方面,就是衪正是天使敬拜的对象,天使只是衪的使者与仆役。为证明这一点,作者引用了申命记三十二章43节(七十士译本及死海古卷)和诗篇九十七篇7节。
申命记的经文,前瞻神再使长子到世上来的时候(圣经和合本小字),换句话说,那是指基督的第二次降临。那时,众使者都要公开敬拜衪。当然,只有因为衪是神才会得到天使的敬拜。如果敬拜的对像不是真神,就是拜偶像了。然而,神却在这里命令众使者敬拜主耶稣基督。
长子可以是指在时间上首先出生的(路二7),或可以是指在地位或尊荣上为首的(诗八九27)。此处和罗马书八章29节、歌罗西书一章15和18节同是指上述第二个意思。
一7 当与自己那位超卓的儿子比较时,神以风为使者,以火焰为仆役。衪是众使者的创造者及指挥。天使以风的高速和火的热烈态度来遵行衪的旨意。
一8 随之而来的,是如银河般的荣耀,使圣子显得无与伦比。首先,神称衪为神。在诗篇四十五篇6节,父神这样称许弥赛亚:“神啊,你的宝座是永永远远的。”再一次,基督的神性是毫无疑问的,而所引用的是来自传统的希伯来经文。(在希伯来书中,每一章都至少引用旧约圣经一次。)
衪也是永恒的君主;衪的宝座传到永永远远。诚然衪的国度“无远弗届,直至阴晴圆缺不再”。
衪是公义正直的王。诗篇的作者说:“你的国权是正直的。”这是要表达君王的统治,是绝对诚实和正直的。
一9 衪正直的本性是明显的,因为衪一直都喜爱公义,恨恶罪恶。这无疑是指衪在地上三十三年的生活。神找不到衪在性格上有任何弱点,在品行上有任何过失。衪证明自己是配享王权的。
由于衪是如此超卓,所以神用喜乐油膏衪,胜过膏衪的同伴。即是说,神给予基督至高的地位,超越一切存在者。这里的油,可以是指圣灵;基督满有圣灵,超过所有的人(约三34)。衪的同伴,即包括一切与衪有关的人;不过,这并不表示他们与衪同等。这可能包括天使,但更可能是指衪的犹太弟兄们。
一10 主耶稣基督是天地的创造者。这一点可在诗篇一百零二篇25至27节看出来。在这诗篇中,弥赛亚祈求说:“我的神阿,不要使我中年去世。”(24节)父神回答这一段在客西马尼园和各各他的祷告,说:“你起初立了地的根基,天也是你手所造的。”
有一点应留意,在本节里,神称呼衪的儿子为主,亦即耶和华。因此,不可避免的结论是,新约圣经的耶稣,就是旧约圣经的耶和华。
一11,12 这两节将受造万物的短暂与创造者的永存作对比。衪的创造物会灭没,但衪自己却要长存。日月星辰、山峦海洋、河流川泉似是历久尚存的,但他们本质上却是会灭没消亡的。诗人将这一切比作一件衣服:首先,这件衣服渐渐旧了;然后被卷起来,不再有用了;最后便要有改变,让更好的出现。
试远眺盖满了雪的山峦,欣赏璀璨的日落余晖,仰望缀满星宿的夜空。然后,细听这神圣话语的妙韵:你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。
一13 另一段引用的经文(诗一一○1)也证明圣子的超越。在这诗篇中,神邀请弥赛亚说:“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”文中提出问题:“神从来向那一位天使说过这样的话?”答案当然是:“从来没有。”
能够坐在神的右边,表示得着至高的尊荣和无限的权能。将一切的仇敌作自己的脚凳,表示一切已归顺和受统管。
一14 天使的任务,并不是要统治,而是要服侍。他们是神所创造的灵体,奉差遣为那将要承受救恩的人效力。我们可以从两方面来理解这一点。首先,天使为那些尚未归主的人效力;其次,他们服侍那些已经脱离了罪的刑罚和权势、但仍未脱离罪的环境的人,即是指尚在地上生活的信徒。
换句话说,“守护天使”确实存在。我们为何以这事实感到惊讶呢?既然世上有恶魔与神所拣选的人不断展开争战(弗六12),那么,有圣天使看顾被召得救恩的人,又有甚么奇怪呢?
不过,我们必须返回这段经文的重点去──我们在此不是要讨论守护天使是否存在,而是指出天使是低于神的儿子,正如仆役低于宇宙的统治者。──《活石新约圣经注释》