希伯来书第六章
进步的需要（六1－3）
希伯来书作者认定基督徒的生活必须寻求进步。教师若要时常回头再教当初开始时所教的功课，学生很难有进展的。希伯来书作者要求读者要达到完全的地步telieiotes。这个字的形容词（Teleios）有专门的解法。毕他哥拉（Pythagoras）把他的学生分为初学者（hoi manthanontes）和资深的（hoi teleioi）。斐罗则分他的学生为三类：刚入门的（hoi archomenoi）；在进度中的（hoi prokoptontes）和进入资深的（hoi teleiomenoi），所以‘完全的地步’并不是指有完全的知识，而是在基督教信仰中有一定的成熟阶段而已。
作者所指的成熟有两方面的：（甲）心思上的成熟。人随着年纪增长而对事物应更能深思远虑。在信仰来说，他能对人讲解多些关于信仰的事，和告诉人耶稣是谁。不单止故事上的认识，而是深入的明白它的内蕴重要意义。（乙）生命的成熟。在每天的生长中，他应反省基督对自己有何意义。时刻抱着舍弃旧时恶习的决心，建立有新德行的人格。每天都能加添新的宁静平安和高尚的气质在自己的生活里面。有一个无名的诗人写过一首诗：
‘我要天天生长，变得更美丽，变得更老成；
一切美丽的事物也要一同生长，
一切饰物，刺，织锦，象牙，金饰，
旧了还比新的好。
树老了，仍长出嫩枝来，
街古旧了可以翻新修补，回复昔日的繁华，
我也何尝不可以像它们，
长得更可爱变得更老练。’
基督徒的生活是不应该静止的。前英国首相克伦威尔（Cromwell）衣袋里有一本圣经，上面写了一句拉丁文qui cessat esse melior cessat esse bonus──‘人若停止改善自己，便失去君子之风了。’
这段经文亦可以略见初期教会如何有基督教的基本信仰。
（一）懊悔死行。基督徒的生活是从悔改作开始的；悔改（metanoia）是指心意更新。悔改的人对 神，人、生命和自己都有新的态度。但作者所提反的死行到底其意义何在？在各种可能的解法中，我们抽出几个相关的，和有提示教训的来看看。（甲）‘死行’就是会带来死亡的行为，如不道德、自私、否认 神，没有爱心，羞耻的行为，都可以引人到死的境地。（乙）指礼仪上污秽的行为。犹太人相信触摸死人则涉及污秽，非用献祭洗洁，不能敬拜 神。‘死行’就是指那使人污秽而与 神隔离的事物而言。（丙）指与建立品德无关的行为。犹太人的整个生活却是建立在礼仪上面。一个义人就是能够时刻按着适当的礼仪守则去行事的。但这一切的行为和品德的建立是没有关系的。可能希伯来书作者希望基督徒和那些无意义的礼仪规条，断绝关系，而注视品格的培养和灵性的进步。
（二）仰望 神的信。中文圣经是‘信靠 神’。基督徒生活首要的事是时刻仰望 神，基督徒行事为人不是看人的评价，而是遵循 神的判断。他不靠自己的善行去取得救赎而是仰赖 神的恩典。
（三）各样的洗礼。基督徒必须清楚明白洗礼的真义是甚么。初期教会有一本小册子‘十二使徒遗训’（The Didache）是信徒加入教会必读的基督徒指南，约在公元后一百年左右写成的，内容包括有基督徒洗礼的规则。当时加入教会的人全是异教徒，而洗礼就是进教和宣信的加盟仪式。这本小册子首六章详列基督徒的信仰和生活，使准备受洗的人确实知道他所信的和将来所过的生活是甚么。到了第七章，即描述洗礼的过程：
‘洗礼必须照这样的仪式去施行。当你已经告诫候洗者有关的一切事情后，就用流动着的水，奉父、子和圣灵之名给他受洗。若没有流动的水，任何其它的水都可以。若没有冷水，就用温水。若两样都没有，则用其它的水三次浇泼在他的头上，奉父、子和圣灵的名给他受洗。洗礼前，施洗者和受洗者都要禁食，其它的人若可能的话，都指导他们禁食。尤要者在这仪式之前，那受洗者必须预备两天或三天的时间禁食。’
这篇记载是非常有趣的，初期教会相信，如果可以的话，洗礼最好是把全身浸过。无论用水浸或浇灌三次也好，要奉父、子、圣灵的名去施洗。训导也占很重要的地位，因为将来的信仰和生活都是基于这个训导的。受洗者要用禁食来准备好身、心和灵性。那时的人，凡加入教会的，都清楚知道自己要做些甚么，任何人也决不能轻轻的溜进教会去。所以希伯来书作者说：‘你们在洗礼时，已经清楚受了指示，明白你们的基本信仰了。现在我不再复述这一切，但你们在这些信仰的根基中建立更丰满的信仰。’
（四）按手之礼。犹太人行按手礼有三样重要的意义：（甲）移去罪恶──献祭的祭司把手按在那牺牲的动物头上，象征他的罪移到动物的身上去。（乙）祝福──父亲把手按在儿子的头上，把福气送到儿子的身上。（丙）分别出来作一项特别任务──人受按手之礼，担当一项重要职责。
初期教会的洗礼必有按手之礼相连的。这样圣灵藉着按手而临到新受洗者的身上（徒八17；十九6）。这不是真的有实物，经过手溜到别人的身上去，而是当时的人表示对使徒的景仰和尊敬，因为事实上，他们的手曾和耶稣的手接触过，也是耶稣的朋友。一个人能让使徒的手按在自己的头上，也是一件十分光荣和兴奋的事。行按手之礼的主持者不一定是一个职位高的人才能胜任，主要的是看这个人的品格和他是否跟基督亲近。
（五）死人复活。基督教从开始就是一个信仰生命不朽的宗教。它相信人可以活在两个世界里。它教训人，最好的世界是在将来，而目前这世界是个训练的场所，为将来的一个铺路而设的。
（六）永远审判。基督教从开始也就宣告是一个审判的宗教。没有任何基督徒可以忘记在最后的日子里，必须面见 神。别人对自己的观感并不重要，但 神对自己的看法就极为重要了。
再钉基督在十字架（六4－8）
这是一段很可怕的经文。它开始时先扼要叙述基督徒生活的权利：
基督徒已蒙了光照，这是新约常爱引用的思想，这当然是源于基督自己给予人的一幅图画‘他是世上的光’，‘这光照亮一切生在世上的人’（约一9；九5）殉道者标尼（Bilney, the martyr）曾说：‘当我听见“基督耶稣来世拯救罪人”这何话的时候，我好像在黑夜里，重见白日的光辉。’知识，喜乐，和引路的光辉，与基督一同照进人的生活里面。基督教把光辉的照耀（photismos）和洗礼两字可以作同义语，而且蒙光照（photizesthai）和受洗礼也可以同样用法的。所以在这段经文读到这句话时，有人也曾作这样解释：论到那些已经受了洗礼的人，若他们再犯罪就不能被饶恕了；因此在某些地方的教会，他们把洗礼延迟到人临终之前才举行，以策安全。关于这点，我们后来再加以讨论。
基督徒尝过天恩的滋味。人只有在基督里，才能与 神同享平安。 神的饶恕不是靠自己的力量去赢取；它是一件不用付钱而取得的礼物。人只要肯走到十架面前，他的重担就可以挪开了。基督徒知道这个无法量度的饶恕经验，是一件来自 神的礼物，是白白施与的。
基督徒分享圣灵。所以他在生活上有了属灵的指示和新的力量，当他发现了这力量之后，他知道无论做些甚么事，都必定有力去实践出来。
基督徒尝过 神善道的滋味。它的意思是基督已发现了真理。人的天性是择其善者而从之，如盲人渴慕重见光明一样；这是一个权利，但也是一个惩罚。人除非找到生命的真正意义，否则他必终日彷徨焦虑不安的。我们不是已经在 神的话里，找到了真理和生命的真谛吗？
基督徒觉悟来世的权能。犹太人和基督徒同样将时间分为两个世代──现世（hoi nun aion）是邪恶的；来世（homellon aion）是全善的。 神有一天会进入这个世代里；那时将会带来歼灭和破坏。当主的日子来临时， 神必施行恐怖的审判，那时现世随即消逝而来世便开始了。但基督徒可以在现世得尝来世的福祉，在这有限度的时间里，能先尝无限永恒的滋味。
‘天空一片雅淡的蔚蓝色，地上四周一片可爱的浅青色；
在每一层的颜色里，都彷佛有自己的生活，
但没有信仰基督的人，又怎能欣赏这些美丽的景物；
远处传来鸟儿悦耳的歌声，
花朵从美丽的深处发射光彩，
我深深的知道，从开始到如今都一直知道，
我是属 神的，而 神也是属我的。’
希伯来书作者列举了一连串基督徒生活能享受到的福祉，但随即把箭头指向那些背道离经的。
作者所写‘离弃道理，就不能叫他们从新懊悔’这句话是甚么意思呢？历代许多基督教学者都曾对不能（adunaton）一字作过解释。伊拉斯姆（Erasmus），认为它表示十分困难，其程度差不多相等于不可能。班杰尔（Bengel）则说在人是不可能，但在 神却可能，关于那些离弃主道的人，只有留给 神去作判断。我们必须知道作者写这信时，适逢接近信徒受迫害的时期。在这非常时期中背道的人，是罪加一等的，因为在迫害受审时，只要不认主就可以保存自己性命。如果人人都这样做时，对教会的打击是很重大的，因为这样懦弱的行为可以反映出人的性命比耶稣基督更加宝贵了。
查问信徒的信仰经常发生在迫害的时候或在迫害之后的。在希伯来书之后二百年间，信徒曾在罗马皇帝丢克理田（Diocletian）统治时遭受大迫害。在残酷屠杀之余，仍活着的信徒，都会逐一接受严厉的考验：‘你曾否不认主而救自己的生命吗？’倘若他们被查出曾真的不认主时，他们就永远被逐出教会的门外。依比描述一个法国人被盘问，他在法国大革命时曾做过些甚么事，那人静悄悄道：我尚能苟且偷生。
这是作者的一个严厉的指责，希望人不要爱自己的生命比耶稣更深，而不是藉此而产生一个教义──强调人在洗礼之后犯罪时，则不能饶恕。世上有谁人敢代表 神判断那一种罪可赦或不可赦呢？但无可否认它的警告是很严厉的，因此人不可轻易拣选苟且偷生而对基督不忠。
接着，希伯来书作者道出一句很恐怖的话来：人若背道，就是重钉基督在十字架。这是否正符合传统中的一个伟大故事──‘主，你要往那里去？──Quo vadis’内蕴的真理吗？这个传统叙述在尼罗王（Nero）大迫害时期，彼得当时在罗马惊慌之际而朝着‘安培仁大道’（Appian Way）逃难，突然耶稣在他面前出现，彼得先开口说：‘主，你要往那里去？’。主回答说：‘我要返回罗马，再钉一次十字架，而这次是为你而钉的。’那时，彼得惭愧非常。感于至诚，于是立即掉头走回罗马城，为主而光荣殉道。
后来到了罗马皇犹利安（Julian）时代，亦曾企图毁灭基督教，回复崇敬罗马的旧神。但他的计划完全失败。戏剧作家易卜生（Ibsen）描写犹利安看见罗马当时的情景而说：‘他（耶稣）现在去了甚么地方呢？他不是在那各各他山上发生的事吗？他现在究竟在那儿继续工作呢？那曾在近耶路撒冷的各各他山上发生的事，只是一个道听途说的故事，不是已成过去的事吗？或者他真的继续，不停的继续受苦牺牲，但又继续征服，不停的征服，胜了一个世界，又来征服另一个世界吗？’
这个描述是有它的真理存在的。希伯来书作者有一个很强烈的观念。他看见的十字架事迹，就是一道窗门，直通 神的心。那受苦的爱，已永远活在人的心里。那十字架对人说：‘这就是我经常向你表达的爱，而将来亦永远如是。这是因为你对我犯的罪而发生的，将来也永远如是。’
当罪恶一日仍存在之际， 神的心永远存着受难的苦楚和救赎的大爱。罪不单止破坏了 神的律法；它同时破碎了祂的心。所以当我们背道离经时，我们就是再一次把耶稣钉在十字架上了。
希伯来书作者再进一步说，当人不守住真道而跌倒时，就是‘明明的羞辱他’。这是甚么的一回事呢？当我们犯罪时，世人就指着我们说：‘原来基督教的道德价值也不外如是。这就是基督帮助人的伟大吗？这就是十字架所要达到的目的吗？’当一个教友犯了过错时，对他自己的耻辱和对教会批评的伤害打击是非常大的，但最难过的还是惹来别人对基督的冷嘲热讽呢！
最后，还有一点值得一提的。在希伯来书里，有人指出一共有四件不可能的事。一是本段述及背道的人不可能饶恕。其它三处是：（一） 神决不可能说谎（六18）。（二）公牛和山羊的血不可能除罪（十4）。（三）人非有信，就不能得 神的喜悦（十一6）。
明朗的一面（六9－12）
这段有一独特的地方。作者在全书中唯有在此处用亲爱的这亲切字眼去称呼读者。经过了严厉的责备，然后用爱心劝勉，犹如对他们说：‘倘我不是爱你们这么深的话，我就不会如此苛求了。’屈梭多模（Chrysostom）阐释这句话：‘我真的想用说话阻吓你们，免得你们以后在行为上跌倒而懊悔啊！’作者道出自己衷心的话来，虽然是严正之词，但却是用爱心说出来的。
还有，作者把这句充满爱心的话向读者每一个人而说：‘愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。’作者对他们个人──每一个男人和女人讲，而不是指一群人而说的。杜尼耶医生（Dr. Paul Tournier）在一位医生的档案（A Doctor's Casebook）一书中，写过一段关于圣经描写个人的亲切感（personalism）： 神对摩西说：‘我按你的名认识你’。（出卅三17）祂又对古列王说：‘使你知道，题名召你的，就是我耶和华你的 神’（赛四十五3）。人人都会感觉奇怪，为甚么圣经里堆满了许多人的姓名呢？有时整章经文只列出人的家谱姓名。当我在孩童时代，我曾想过，若果圣经把这些家谱姓名删去，不是更加容易读吗。但后来我体验了一个真理，这些特别姓名就是见证圣经很贴切的，把人类的个人关系放在它们应有的地位上，并不是像马克斯主义所讲的，人是一团物质的一部份而已。所以，作者写这信时他的严词责备，不是对整个教会而说；他衷心希望每一位读者，每一位信徒男女，都能够纳入真道之中的。
这段还有两个有趣的提示。
（一）这些读者虽然在基督教的信仰和知识上没有增长，或者甚至失去了当初的热忱，但他们在日常的实际生活中始终没有疏忽对同道们彼此关怀事奉。这是一个非常重要的实际真理。我们有些时候也觉得基督徒的生活是枯燥乏味的；教会的一切服务工作都失去了它的意义，主日学，诗班和崇拜的水平下降，教会的委员会，花了精力和时间去开会，但却徒劳无功。此时我们有两项选择。我们可以放弃参加崇拜和服务工作，但这样只有招致自己的损失。另一项选择就是仍旧继续下去。而当我们这样做时，往往有奇妙的效果出现，因为到了适当的时候，那亮光，喜乐和欣悦之情又重复回到自己的怀抱中。在那枯燥乏味的生活中，人应继续把持自己，保持与教会的团契生活，紧密联络。当我们忍耐下去时，光明的一面又会再出现的。
（二）作者要读者学效那些藉着信心和忍耐已经承受了应许的先贤圣哲。作者心里要说的是：‘你们不是首批因信仰基督教而遭遇危险和得到光荣的信徒。别人已经在你们以前的日子饱受过苦难和危险，而且凯旋得胜。’所以作者勉励他们继续努力，不畏万难，因为有人已经尝试了苦难的滋味而且嬴得了胜利。信徒要走的路并不是无人走过的，他只是步武圣哲们的脚踪而已。
确实的指望（六13－20）
神曾多次应许亚伯拉罕。创世记十二章七节记载 神命他离开本族到未曾涉足的地方去，然后要带领他到应许之地。创世记十七章五至六节两节记载 神答允他的子孙后裔众多而蒙福。后来在创世记十八章十八节再一次重复这个应许。但 神发誓的应许只有记载在创世记廿二章十六至十八节里。它的首节内蕴的真正意思是：‘ 神以前曾对亚伯拉罕作了许多应许，但在末后，他就应许这个，并且发誓确定它的重要。’这个应许有双重的保证，一是 神用自己的话作证；二是用一个誓言加重它的决定。这应许是叫亚伯拉罕的子孙以后蒙受祝福；又因为基督教会是真正的以色列民，又是亚伯拉罕的真正子孙，所以亦同样蒙受祝福。这祝福在耶稣基督里已经变为真的了。亚伯拉罕在未接受祝福之前，是要耐心等候的。这是在他离开本族廿五年后，他的儿子以撒才诞生。当时他已经年纪老迈，而撒拉也不能生育，况且在异乡流荡了一段悠长的岁月；但亚伯拉罕没有因此而气馁，他对 神的应许从不失望或表示怀疑过。
在古代社会里，是象征‘指望’。伊比克德（Epictetus）说过：‘船不单止靠一个锚；人生也不应止于一个指望。’毕他哥拉也曾说：‘财富是一个脆弱的锚；名誉更不足道。然则那些锚才是坚固的呢？智慧、仁爱、和勇气，在暴风雨中就是坚固的锚，能够抵御一切外来的冲击。’所以希伯来书作者要信徒在这世界里把持着人生最大的指望。
作者跟着说，这个‘指望’可以穿破幔子直到至圣所里去。在圣殿中，至圣所是最神圣的地方。有一幅幔子紧紧的遮盖这至圣所。在所有的人当中，只有大祭司才可以进去那 神居住的地方──至圣所，而且在一年中只有‘赎罪日’这一天才可以进去。
律法还定下规则，大祭司在至圣所内不准久留，因为站在活的 神面前是一件可怕而非常危险的事。希伯来书作者要说的就是：‘在犹太人的宗教里，除大祭司一年只有一天之外，从来没有人可以进到 神的面前；但现在耶稣基督已打开这通道，让每一个人在任何时间里也可以进去。’
希伯来书作者在这里用了一个相当富有启发性的名称给耶稣。他说耶稣作我们的先锋进到 神面前。先锋这个字（prodromos）有三重意义的：（一）在阵前冲锋的士兵。（二）先驱领导者。（三）在前线侦察的探子，报告阵地状况，是否可以安全进军。耶稣作了我们的先锋，到了 神面前，好让我们也能安全的跟随祂到 神面前去。
总括来说，在耶稣未来之前， 神是一个和我们保持一段距离的陌生者，只有几个人能冒着生命的危险，才敢走到祂的面前。但现在藉着耶稣和祂的拯救工作， 神已经成为每一个人的朋友了。从前人认为通往 神的门已经关闭了，但到了现在这门已经大大的敞开，能让所有的人走进去。――《每日研经丛书》