第二讲 在真道上丰富的成长
（一5～10）
我们上次看到，圣灵藉着保罗向提多说了一些话。保罗把神在他身上的选召，作了一个非常广阔的交通，说出了神如何定规祂的计划，又如何执行祂的计划。我们接下去从第五节开始看，保罗说出从前他把提多留在革哩底的原因是甚么。革哩底现在叫做喀里特，是在地中海上对着希腊，大概是正对着雅典。我们先把那地理的环境弄清楚就好。
保罗甚么时候到了革哩底，我们不知道，圣经没有明确的记载，只是记载他在一次上罗马的时候，就经过革哩底。那个时候，他是好像一个囚犯被带到那个地方，路过那里。但是甚么时候，他停留在革哩底，在那里传了福音，建立了教会？使徒行传没有记录，照看应该是在使徒行传以后的时候，他去革哩底，他留在革哩底一段时间。相信是在那短短的时间里，革哩底的教会建立起来，不单是一个教会，是好些的教会。所以保罗说，他把提多留在革哩底，要在每一个城的教会里设立长老。所以在革哩底这个岛上面，是有至少三个教会，或者更多一些。
教会见证的安排
现在我们注意，保罗当时把提多留下来，好像是有两个原因。但是你看进去了，你看见应该只有一个原因，因为圣经明确说出那一个原因里有另外的一点。保罗对提多说，其实也是圣灵对提多说，“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了。”这是主要的原因，有一些没有办完的事，要让这些事能进入正轨，要叫教会在各方面都进入常规。不错，福音传出去，有人得救了，如果按着教会的见证的要求，或者说，教会见证显出的基础，光有一个教会的地位还是不够的，必须要有教会的实际。既然要有教会的实际，就有好些事要有一个正确的安排，所以保罗当时在革哩底把提多留下来，就是为了这一个。
他说，“把那些没有办完的事情办整齐。”其中有一件，我们可以把它分成两部份。事实上，你看到其中有一件，就是“要在各城设立长老”。因为在教会里，总得有一些人在管理，在作带领，不能好像是一些散砂一样，只是那么一堆人在这里。这一堆人都叫做基督徒，里面没有次序，里面也没有甚么管理。虽然我们说，一些信主的人在一起，那个就是教会。不错，的确是这样，但这只是教会的地位，教会的实际就不能只是一堆人在那里。
因为教会有一个非常非常重要的见证要表明，从主题上面来说，她必须要显明基督耶稣。在使徒行传一章里，我们的主差遣门徒出去的时候，明明是说，“作我的见证”。要显明基督的见证，基督是那样的大，基督是那样的荣耀，基督又是那样的丰富，一堆人在那里，怎么去把基督表明出来呢？所以要把基督表明出来，就要有一些安排，这些安排我们姑且说是组织吧。但是它又不能完全是一个组织，因为光是一个组织，那只是一个空匣子。教会在人看来好像是组织，但是她又不完全是组织。这是很希奇的一件事。不过我们不必去追究，为甚么是组织又好像不是组织？原因乃是这一个好像是组织的教会，她要显出一个明确的事实，那就是神的儿子。怎么去显出呢？有两件事可以说是教会实际的要素，第一，基督是头。第二，肢体的配搭，显出身体。
教会的实际
现在弟兄姊妹注意，你要让基督作头，你就不能每一个人都在那里作头，也不能每一个人在那里甚么事都要管。不管是不成，全管又不成，因为不管就没有头，全管也看不见头。但是神要在教会中显明一个事实，那是基督作头。怎么去显明呢？当然说到要显明基督是头的时候，又碰到一个比较宽广的属灵的内容。比方说，教会里一切的安排，都必须根据神的话，神的真理，不是根据任何人的主张，也不是根据人的传统或倾向，必须是根据主的真道。这样，你才能显出是基督在那里作主，是基督在那里管理。虽然祂在天上，但祂曾经向教会说了话，教会就根据祂所说的话，来定规教会里的一切事物。这是一方面。
另一方面，教会是基督的身体，身体就必须是透过肢体的配搭而来的。肢体没有配搭，就看不见身体，你要看见身体，你必须看见肢体的配搭。但是问题又来了，如果那些肢体不是照着头的意思来显出动作，这个身体是支离破碎的。比方说，我肚子饿了，怎么解决？头发出一个指示，叫脚走到厨房去，走到那些橱柜那里，然后就让手去开门，然后又让手在橱柜里拿可吃的物，然后再把那些食物放在嘴巴里，牙齿就在咬嚼，舌头也在转动，食道也在蠕动，你就看见都配合得非常准确。这样就看见一个身体在那里活动。
比方说，我肚子饿了，头就在那里说，“脚啊，你到厨房去。”脚就在那里发出一个问题，“叫我去厨房干甚么？”头就说，“到厨房去让手可以拿食物，解决这个人肚子饿。”脚就在那里反对，“拿到食物又不是我吃，我为甚么要跑到那里去让他拿食物？”弟兄姊妹，如果发生这样的事，你看到一个问题来了，身体在那里？你看不见身体，你只是看见有一些肢体，肢体是各自为政的，没有办法在一起，所以你看不到身体。
教会见证显出来的实行
弟兄姊妹们，如果要作基督的见证，你们会看到有这样的一些实际和一些操练。但是问题在这里，我们的主是在天上，而肢体却是分散在地上，你怎么能叫主的权柄在教会中显出来呢？你又怎么能叫那些肢体很完满的显出配搭呢？当然，我们不能忽略那生命的功课，但是我们也得要注意，在一个团体里，如何让这个团体显出功用？我们都知道，主的权柄是藉着主的话出来的，但谁执行这一个权柄？谁让你分辨这权柄是出于主？或不是出于主？总得要有一些比较有责任的人在教会里。
所以我们看到提多书的时候，圣灵非常明确的在那里说，“留你在那里，是为要叫你把一些还没有办完的事情办好”。是甚么事呢？整本提多书所交通出来的都是那些没有办完的事，但是你能总结起来，就看见那是教会见证的显出。一面是有教会的组织上的问题，一面是有教会生活上的指导的问题，又一面是有真理持守的问题。提多书虽然是短短的三章，但是你看进去的时候，你看到它的内容是包括得那样的宽广。
设立长老的认定
现在头一件事情，就提到长老的问题。如果按着次序上面来看，这就是许多还没有办好的事里最重要的一件。所以圣灵藉着保罗首先就说，把这许多没有办完的事情办好，特别要留意在各城设立长老。弟兄姊妹们，我们要注意，设立长老干甚么？我们读使徒行传的时候，你看到保罗和巴拿巴，他们出去传福音，沿途建立了教会。在他们回程的时候，弟兄姊妹都看到他们作的一件事情，就是设立长老。为甚么要设立长老呢？原因乃是说，要让教会有一个常规的带领，指导和保护。不是说这个长老他本身能带领，能指导，能保护，而是说，这些能作长老的人，他们比较上是对主多认识，多经历一些。所以主就用着他们，在弟兄们中间来显明主的带领，和主的保护。
现在我们要注意一件事，特别是在提多书里给我们看得非常明确的一件事。甚么叫作长老？长老跟监督有没有不一样？我们读提摩太前书的时候，我们读到要设立监督，提摩太前书在第三章里，没有提到长老这样一个名称。虽然在第五章里有提到长老，但是那是说到在教会生活进行的时候才提到的。在第三章提到教会的组织上的问题的时候，就没有用到“长老”这样的一个词，就是用“监督”。这个监督，有一些教会又把他称为“主教”。究竟“主教”跟“监督”是不是一件事？“监督”跟“长老”是不是又是一件事？
弟兄姊妹，这是我们不能不知道的。因为若是不知道，你就看见现在的基督教成了一些有阶级的组织，就是因为信徒们不知道。你看到一些基督教里，长老是地方教会的；主教是众教会的。或者说是，监督是众教会的。如果你碰到圣公会或天主教，你就更看见，主教上头还有枢机主教，还有甚么主教，一层一层上去，到了教皇，在英国的圣公会就是大主教。
长老就是监督
弟兄姊妹们，这些都不是圣经里的事实，你要回到神的话里去，你会很清楚的看见，“长老”就是“监督”，“监督”就是“长老”，没有主教与大主教那回事。从提多书第一章里你就看得很清楚，第五节就是说“设立长老”，第七节就称这些人作“监督”，你就看见两者是一样的事实。如果我们再看使徒行传二十章，保罗末了一次上耶路撒冷，在米利都那个地方，把以弗所教会的长老请来。你就看见他是邀请长老来，但是二十八节那里说，“圣灵立你们作全群的监督。”弟兄姊妹你就看到，长老就是监督，监督就是长老。但是问题在这里，为甚么要有两个不同的称呼？为甚么不统一起来，单用长老就好，或者单用监督就好？为甚么同一的职事要用两个不同的名字来表达呢？
弟兄姊妹们，神如果是这样向我们发表，我们就晓得一定有原因在那里面。那个原因是甚么？虽然圣经里没有很明确的给我们说出，为甚么在这种情形底下就叫“监督”，在那种情形底下就叫“长老”，但是也不是完全没有提到的。我简单的和弟兄姊妹说，“监督”是说到在行政上执行作内容。在教会的行政上的服事这个角度来看，这些弟兄们是“监督”。但是从能承担监督这样的服事的要求来看，也就是说到他们属灵的认识和属灵的经历这方面来看，他们是比较走在前头的，他们是在属灵经历上比较丰富一点的，或者说老练一点的。从这个角度去看的时候，这些弟兄们是长老。弟兄姊妹你看到，长老是说到属灵的实质，监督是说到行政的管理。这两方面的事一并起来的时候，我们就看见，你要作监督，你必须要有相当的属灵的认识和经历作基础，有相当的属灵的品格作基础。换句话来说，一些在属灵上有经历，有认识，也比较老练的弟兄们，神会在他们中间显出监督职事的可能人选。弟兄姊妹们，我们先把这两个观念确定下来，然后我们看进去才能了解。
不是为了有长老而设立长老
其次我们要注意的，为甚么保罗不自己设立长老呢？那么大的一件事，他自己不作，却留给提多去作。我们都知道，保罗是比较老练，提多是年青的工人，怎么设立长老那么大的一件事，却留给提多去执行呢？弟兄姊妹们，这又说出一个非常严肃的问题。长老是怎么出来？或者说，监督又是怎么出来？我们很显然从提摩太前书或提多书里看到是神把他们显出来的。从提前三章和提多书第一章里，你可以看见神说，作长老的人要具备这样这样的条件。那就是说，不是每一个人都可以作长老。
但是甚么人才可以作长老呢？圣灵就在那里显明出来，藉着他们的服事，藉着他们的交通，藉着他们的生活见证，弟兄姊妹们都看见，这里有一些弟兄，他们在属灵的路上的确是走在前头，他们对真理的光是看得比较准确。弟兄们都看到这些，所以弟兄们就说，这是神在他们中间显明出来的一些该可以作长老服事的弟兄。
弟兄姊妹你看到，在教会里所有的服事都是属灵的，所以教会的组织也好，从服事的角度来认识也好，我们绝对不能用属地的团体那种观念来看。因为教会是基督的见证，而这一个见证显出来，乃是基督自己作管理，作供应。所以在整个教会里所有的一切，是主在那里暗暗的管理着，祂自己在那里显明那一些是祂能接受的，那一些是祂不能接受的。不是人以为好的，主都接受的；也不是人以为不好的，就是主不要的。完全不是那回事，那次序应该要翻转过来，是以主自己作根据，不是以人来作根据。
保罗离开革哩底的时候，他还没有看见在革哩底众教会里，有一些弟兄显出来可以承担长老的服事。但是这件事情又不能不作，因为这事牵连到基督对教会的带领，所以不能不作。只是在那一个时候不能作，在这样的一种光景底下，保罗又不能在那里再作长久的停留。这里没有说到为甚么保罗先走，而把提多留下来。我们有理由相信，因为别处的福音需要的催促，叫保罗不能再长久停在革哩底，所以保罗就先离去。但是这里还有一些事没有作好，保罗就把提多留下来，为要把那些没有作完的作成。
弟兄姊妹们，这是非常明确的一件事，我们看到这里的时候，我们就留意到，在提多书里所提到的事，从长老应该具备的那些条件上面来说，跟提摩太前书所提到的差不多。我说是在字句上面都差不多，但是有一些在字句上不一样的，就是说，在提前没有的，在提多书里好像多提了一些。并且在提多书里，也没有提到执事的服事。我们就会问，是不是革哩底的教会不需要有执事的服事？这个我们不知道，将来碰到保罗的时候，你问他，“为甚么你叫提多只设立长老，不设立执事？”我们不知道，圣经也没有留下记录，我们不能给它造一个原因出来。
作长老的属灵质量
但是有一点我们能领会的，因为从提前跟提多两处提到这些教会行政组织上的问题的时候，我们作一比较，我们就发觉，强调的重点不一样。因为当时提摩太是在以弗所，已经上了轨道，所以在提前那里说的，是正常的一般情形。在革哩底的情形就不一样，因为在底下你看到，在革哩底是一塌糊涂，连属灵的品质都不好。在革哩底这个小岛上面，那些错误的教导也非常的丰富，所以在那一种环境里，革哩底的众教会迫切的需要有在属灵上走在前头的弟兄们给显出来，所以圣灵在那个时候非常强调长老的服事。并且在强调长老的服事里，有一个重点是提摩太前书里只轻轻点一下就过去了。因着这样，就给我们留意到，长老的职事里主要的服事内容。
关乎品格的要求那一方面，因为在提前的时候我们读过，我们就不再提了，我们在这里特别把在提前里面没有很多的提到的点一点。那是甚么呢？我们看提前第三章那里，说到长老或监督的服事的时候，只是这么提了一下，在第二节最末了的那一句，“善于教导”四个字就把长老要有的服事的内容只是这样点了一下。在提多书里，你就看到，在属灵的教导上面就说了比较多一些的话。我们先注意第七节，这是说到众教会的行政管理那一方面。“监督既是神的管家”，这就说到，监督或者说长老，他们服事的大前提是作神的管家。不是作神的家的主人，而是神的管家，替神去管理神的家。所以底下提到那些服事的内容是怎样，怎样，怎样，这些都是在提摩太前书提过的。然后到第九节，我们留意，长老要“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”
头一件事是关乎长老自己的，“坚守所教真实的道理”这一件事又包括几件事。第一，他对真道的认识没有含糊。他所认识的神的话，没有离开神起初的目的，没有掺杂他自己以为好的事物到神的道里去。第二，他所有的教导都是根据神所说的话，他没有把不是神的话的东西去教导人去遵守。他所交通出来的，就是把人带到神的话的光景里去。弟兄姊妹，我们晓得，教会是属灵的，如果有任何属地的掺杂在里面，这个属灵的性质就要打了折扣，失去纯净。特别在近代许多称为神的教会的，他们向世界上的事物作出许多的妥协，甚至是把许多世界的事物吸收过来。弟兄姊妹，这样一来，就把教会的纯净起了破坏的作用。
作长老的，他们就在这一件事上面作一个看门的人。你要作一个看门的人，你必须自己清楚，如果你自己不清楚，你怎么去看门呢？一些不是真理的东西要进来，你怎么可以把它挡在外面呢？众人都以为美的事，你怎么可以说不美呢？罗马书不是明明在那里说么，“众人以为美的事，你要很小心，不要随便的跟随，若是能行，你才尽力与众人和睦。如果不能行，你就不能迁就众人，以致妥协了。”这样是不成的。所以头一句话的第三件事马上就出来，你不仅是要“守”，而且是“坚守”，“要坚守所教导的真实的道理”。弟兄姊妹们，这个就是长老的服事，或是监督的服事里的一个内容，这些在提摩太前书没有很详细的提。
领人到神面前
然后第二件事，“就能将纯正的教训劝化人”。他不仅是在那里传，也不单是在那里守，因为你传也好，守也好，乃是为着人得属灵的益处，所以必须在他的服事里，有更进一步的显明。我们用简单的话来说，就是把人带到神的面前，就是把人带到神的光中。弟兄姊妹，这是非常重要的一件事，我们不仅是说作长老的是这样，所有神的儿女们都必须看到这一样。我们在神面前一切的服事，不是把人带到我自己的面前，也不是把人带到我这一个团体的面前，更不是把人带到我所传的道理的面前。弟兄姊妹，你看到这里所说的是很严肃的，我们一切的服事，乃是把人带到主的面前。若是我们带出一些人来跟随我，却不是跟随主，我就不是服事主，而是服事我自己。如果是这个样子，我就没有资格能去摸在教会里作长老的服事。
弟兄姊妹你晓得，教会的见证，或者说基督的见证，其中一个非常重的点，乃是对付人的自己。因为见证的显出，若是没有人的自己接受对付，或者说，人的自己不接受拆毁，教会的见证是没有根基显出来的。你没有办法看得见是主在教会作头的，你定规看见人在那里作头。我要作头，他要作头，他也要作头，每一个人都想要作头，教会的见证怎么能把主是教会的头显出来？肢体的配搭也是这样，如果人的自己不被拆毁，不被对付过，我们是很难接受肢体。在感觉上比我差的，我瞧不起他们；在感觉上比我好的，我不佩服他们。我觉得对那些比较差的肢体，要我跟他们配搭，那是叫我受委屈。要我与我不佩服的人作配搭，我也不甘心。
弟兄姊妹，你看到这些难处就来了，所以主很明确的说明，作长老的服事，是把“纯正的教训去劝化人”。“纯正的教训”就是主自己的话。“劝化人”的结果，就是让他们归向主。只有这样的服事，是主所要在教会中看见的。这样的服事，大部份的属灵的责任就落在作长老的弟兄们身上。弟兄姊妹你注意，我没有说全落在长老们的身上，我是说大部份落在他们的身上，其余的部份，全体弟兄姊妹们都要有份。但是因着认识，经历和操练上的限制，大部份的弟兄姊妹们能显明这方面的功用是比较有限，作长老的弟兄们能显出的仍然是有限，但是比较起来，还是丰富一点，所以大部份的责任就落在他们身上。这是服事里的第二件事情。
活出神的性情
第三件事是“又能把争辩的人驳倒了”。弟兄姊妹们，这话实在是很有意思，一面是叫我们不要争辩，另一面又说，你驳倒他。怎么可以？既然不争辩，怎么能把人驳倒？弟兄姊妹们，原谅我说一件事，因为跟我有点关系。最近我隔壁的人家那个老人没有去世以前，可以说是非常非常好，现在也不是说不好。不过老人不在了，那些下一代有些事情就比较放肆一点。冬令会回来，我们就发觉在我们的车道边边靠近隔壁那里，就放置了两个东西。这两个东西当中有块布帐把它连起来，就好像一间小屋子搁在那里。我隔壁的那个人，他是开一部吉普卡车，前面可以停车的地方，大概差不多刚好可以容下他的那部卡车，他常把他的车停在我家的门口，所以有些时候我回来的时候，我们进车房的通道就非常的窄，我们开进车房的时候，也提心吊胆，一面看另一边来的车子，一方面也担心碰到他的车子，当然也碰坏自己的车。
我们想大概他一两天就把它拿走。我们同一个街道上另外的一家人，他们是白人，隔壁的也是白人，他来跟我说，“你为甚么不去投诉，不是一天两天了，已经整个星期了，你还不知道他要停放到甚么时候。”他就替我抱不平，他说，“如果是我们，我们首先就去跟他说一下，如果他不听，我们就请警察来。”他一再的跟我提，我说，“我们不想这样作，”他说，“怎么可以不这样作？”我说，“我是把这个事情作为一个功课来学，学些忍耐。”他说，“学忍耐，忍耐到甚么时候？”我就说，“从忍耐就到忍受。”他一听，“对，对，对。”他说，“那倒是个好主意。”但是他马上就说，“只是你能忍受到甚么时候？”我说，“我不能，但是我是信主的，主会给我能。”我再说，“这是小事，我省得跟邻居弄到有不愉快的关系。”这是上礼拜二他跟我提的话，这个礼拜二他又碰到我，他说，“又一个礼拜了，你的忍耐用完了没有？”我说，“还没有用完。”他说，“真佩服了你。”
弟兄姊妹，我说这个事干甚么？许多时候，你要把人驳倒，不是你的言语能把他驳倒，是你把主的性情活出来，人就没有话讲。这就是彼得前书里所说的，“叫那些抵挡你们的人，看见你们的好行为就自觉羞愧。”你驳倒人是用甚么驳倒人？是用你怎么把主活出来去驳倒人。弟兄姊妹们，这是非常非常重要的。
所以我们看到提多书提到长老的时候，我们很明确的看到一件事，是提前第三章里没有那么强调的。就是作长老的人，他们的服事在话语上要丰富，在实际的见证上要明确，这些都是和神的真道有直接的关系，话语的丰富是因为有神的话语，见证的实际乃是因为有神生命的丰富。我们感谢赞美神！我们看到一面叫你不要争辩，一面又叫你去驳倒人，原来是有这样的一个内容在里面。
堵住无知人的口
好啦！现在我们可以稍微来注意，为甚么在提多书里，提到真道的认识和显明是那样的重要？我轻轻先点一下，详细的我们下次再交通。你看第十节开头那两个字是甚么？“因为”，“因为”。我常常提醒弟兄姊妹们，读经要非常非常注意连接词，一定要注意这些词。许多时候，我们以为那些词没有甚么了不起，“因为”，“所以”，“因此”，没有甚么意义。但当你真会注意这些词的时候，你就知道这些词是非常有意义，因为是引出下文来的依据，就是上面所说的许多的事，这许多的事能连在一起，就是根据那一个连接词。虽然这个不是在圣经的范围内，这应当是文学的范围，但是我们必须在读圣经的时候要留意这一点。
为甚么说到那些作长老的要求，和服事的内容，那么重的摆在神的真道的丰富里呢？在第十节你就看到，“因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。”这是说到本地人，从下文看，我们看是说“当地的人”。然后又说，“那奉割礼的，更是这样。”这是指犹太人，两样合起来，原则上也就是所有的人。他们都是乱讲话，都把那些不是道理，也不是神的事情去教导人，把许多错误的教训散播出来，所以这些人的口一定要堵住。
你怎么去把他们堵住？一面你用神的话来说出他们的不准确，另一面是用活在神的话里，把神得话语的实际活出来，堵住他们的口。这都不是很轻松的学习和操练。虽然我们说，我们都不要作长老。当然是有些人想作长老又不能作，但是也有些人要作长老的，但他不愿作。不管你愿也好，不愿也好；想也好，不想也好，提多书主对着这些有职份来服事主的人说的话，在原则上也是对所有神儿女们说的话。但愿主怜悯我们，叫我们里面实在能跟得上我们主的心思。── 王国显《基督耶稣的精兵──提多书读经札记》