提多书第三章
第五段 信徒应有的品行（3：1－11）
一·奉公守法（3：1）
1 保罗对罗马教会的信徒，也同样地教训他们要服地上政府的权柄（罗13：1－4）；因为没有权柄不是出于神的，抗拒掌权的就是抗拒神。但注意本节末句“预备行各样的善事”。在圣经中“预备行各样的善事”，是指神所要我们行的善，亦即遵行神的旨意（参弗2：10;提后2：21;3：12－17）。所以“顺服作官的，掌权的”，是以那些官和掌权者都是按公正行善，不抗拒神的人而论。倘若政府的命令使我们背弃信仰，则依照使徒和许多古圣徒们的榜样，“顺从神不顺从人是应当的”（徒5：29）。
使徒彼得的书信中亦有相似的教训──“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶善的臣宰”（彼前2：13－14）。注意：“为主的缘故”是整个教训的关键；换言之，只要能叫主的名被人信服，得着荣耀，对主福音的见证有利，信徒就应尽量顺服人的一切制度，在国家社会中，成为一个奉公守法的公民。帮助社会的安宁进步，这也是信徒应有之本分。
二·柔和待人（3：2）
2 “毁谤”就是说别人的坏话，使人受亏损。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话（弗4：29）。
“不要争竞”，毁谤与争竞有关。为着要使自己显得比别人好，往往除了尽量显露自己之外，还要把别人说坏了；所以毁谤和争竞总是连在一起的。
“争竞”就是不等候神的高举，要自己高举自己（参诗75：5－7;彼前5：6）。
“总要和平”，和平是圣灵的果子之一（加5：22）。我们所传的福音被称为“和平的福音”（弗2：17），每一个已经与神和好了的人，也都有责任劝人与神和好（林后5：18－19）；所以不论别人怎样争权夺利，神的儿子“总要和平”。
“向众人大显温柔”。真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔；乃是向“众人”都显得温柔，那才是圣灵所结果子之“温柔”。主耶稣说：“我心里柔和谦卑”（太11：29），所以温柔的信徒是像主的信徒。
三·圣灵的更新（3：3－7）
这几节把信徒未重生之前与重生之后的情形作一比较。说明信徒不该像未重生前那样过着各种罪恶的生活；乃当表现神儿女的美好见证。不论对政府，对一般人，都应当如上文所说的，晓得行各样善事，不与人争竞。这样才不辜负神藉圣灵重生我们的恩典，也才足以显示我们是有永生盼望的属神后嗣。
１·重生之前的景况（3：3）
3 保罗追述已往未信主的情形。在此共提及九项：
１·“无知”
指对神的事愚昧无知，对于永死的痛苦与永生的福乐全无感觉。
２·“悖逆”
指不服真理、背叛神。不信的人被称为“悖逆之子”（参弗2：2），心中有邪灵运行。
３·“受迷惑”
受罪恶、各种今世虚荣，以及假宗教的迷惑。
４·“服事各样的私欲”
未信主之前作各样私欲的奴仆。奔波劳碌，竭尽心思才智，不过为满足肚腹、男女、争名贪利……等各样的私欲，整个人生变成服事私欲的人生。
５·“宴乐”
按新旧库译本，及英希对照本之英译，此“宴乐”应与上面私欲连在一起──“各样私欲和宴乐的奴才”。
６·“恶毒”
圣经小字作“阴毒”，指深藏不露之毒计，暗中害人。
７·“嫉妒的心”
就是不愿意看见别人比自己好的心。有嫉妒的心，就必然会暗中设法陷害自己所嫉妒的人，如扫罗之对大卫（参看撒上18：6－30）。
８·“是可恨的”
即可恶的。我们本来是值得人憎恨的。
９·“彼此相恨”
不但自己本身可恨，且彼此相处时，又互相恨恶。根本原因在我们的生命已经败坏。
２·神恩慈显明的时候（3：4）
4 本节表示，神我们救主要拯救我们的恩慈，早已蕴藏在祂心中；但却照祂的时候逐渐显明出来。对于整个人类救赎计划之实施，神有祂的时候（参加3：23－24;4：4－6）；对于每一个灵魂的拯救，神也有祂的时候，到了祂的时候，“祂便救了我们”（多3：5）。
３·重生的洗（3：5－6）
5 本节提及神的拯救有两个要点：
１·祂为什么救我们？
不是因我们有什么好，乃是因祂自己的怜悯。意思与弗2：8－9相同：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己；乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。
２·祂怎样救我们？
“借着重生的洗，和圣灵的更新”。
“重生的洗”是什么洗？
这一定不是水洗。重生是圣灵的工作，就是从圣灵而生（参考约3：6－8）。水洗并无除罪的功效，只求在神面前有无愧的良心（彼前3：21）。约3：5的“水和圣灵生”之“水”应指神的道而非洗礼。彼前1：23说：“你们蒙了重生……是藉神活泼常存的道”。可见约3：5之水实即象征“道”（参雅：18）。这“重生的洗”应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘），教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体，也是一个奥秘（弗5：30－32）──“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前12：13）。按身体的教会而论，是在五旬节时因圣灵的洗而诞生；按信徒个人来说，是重生时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历，使他们成为那已经诞生了的奥秘“身体”的一部份（有关圣灵的洗请参阅拙作《圣灵的工作》）。
“和圣灵的更新”。圣灵重生了信徒，因而生命首次更新，成为新造的人（林后5：17）；且又住在信徒心中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化（罗12：2），能以明白神的旨意。
16 “厚厚浇灌”就是很丰富地赐下。“浇灌”原文字根ekcheo，就是“倾倒”，“流出”的意思。在路5：37被译作“漏出”，约2：15译作“倒出”，罗5：5译作“浇灌”。“厚厚浇灌”只是形容神所赐恩膏之丰厚，如膏油倾下来那样；但无理由表示，这是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的；也不能因此便推想圣灵只是一种流质。“身上”不应被强调为身体上，它的实际意义是指临到我们这个人。
４·永生的盼望（3：7）
7 本节继续第5节的意思。祂照祂的怜悯藉圣灵重生我们，为叫我们因祂的恩称义。“重生”就是得着永生神的生命。主耶稣说重生是由圣灵而生（约3：3－5），但圣灵所生的是什么生命？主在约2：15（即该论题之结语）说“使一切信祂的都得永生”。这永生之生命全然是出于神的恩和人的信，不是“我们自己所行的义”所能得着的；故本节下半“可以凭着永生的盼望成为后嗣”，就是可以成为有权承受神属灵产业之儿女的意思。
“永生的盼望”，永生是我们信的人所已经得着的（约5：24）。何以又称为盼望？这盼望是否表示“永生”尚未得着？不是。虽然我们现今已经得着永生的生命，却还未实际进入永生之境界中，乃是仍在物质的世界活着；所以在永世中永生所能享用的福分，对我们来说仍是一种盼望。
四·留心作美事（3：8）
8 在教牧书信中，保罗常提及“这话是可信的”（提前1：15;3：1;提前4：9;提后2：13）。晚年的保罗，愈多经历救恩的真道，愈觉其真实可信；因而在言谈之中，不知不觉有这种感叹。另一方面，这句话似乎暗示当时的教会对于纯正之真道，已渐感厌烦，而不深切地感到它的可信；因而使徒一再地提醒我们“这话是可信的”。
“我也愿你把这些事，切切实实的讲明”，怎能切切实实把真道讲明？必须自己先信得十分真切确实。“这些事”，当然是指该章1－7节的教训；正如2：15的“这些事”是指上文的教训一样。
把真理的道切实讲明的结果，可使那些“已经信神的人留心作正经事”。基督徒若因信靠神而不务正业、不好好作工，将完全误解了圣经真理的结果。他们若明白真理必然会殷勤作工，不求人的济助；保罗对帖撒罗尼迦的信徒也有类似的教训（参帖后3：7－12）。
但“作正经的事”，圣经小字作“留心行善”。中文新旧库译本作“留心爱护维持各样善工”，K.J.V.作might be careful to maintain good works，与英希对照之圣经相同。是则所谓“留心作正经事”，不是指普通事，乃是留心作主的圣工。
五·远离背道者（3：9－11）
１·要远离的事（3：9）
9 在提前1：4;6：4,20；保罗对提摩太亦有类似的吩咐。犹太人一向重视家谱之探究，以显示自己先祖之光荣。革哩底教会似乎亦遭遇以弗所教会相似的传异端者，因此他们对律法与恩典多半弄不清楚；再加上些犹太人特有的夸口和偏见，以致常引起各种“辩论”、“分争”和“争竞”。这些事对信徒，不论在真理、知识或灵性方面，都是无益的（详参提前1：3－4批注）。
２·要远离的人（3：10－11）
10 第10节“弃绝”的原文paraiteomai，由para（在旁）及aiteo（求）二字合成，是拒绝、请辞、避免的意思。在路14：18译作“请（准我）辞了”。在徒25：11及提前5：11译作“辞”，提前4：7;提后2：23;来12：25均译作“弃绝”。来12：19则译作“求”（entreat）。
11 第11节之“背道”，原文ektrepho，由ek（出）与strepho（转）二字合成，新约只用过五次，有转出，转弃，转离等意。在提前1：6译作“偏离”，提前5：15译作“转去”，提前6：20译作“躲避”，提后4：4译作“偏向”，来2：13译作“歪脚”；只有本节译作“背道”，语气似乎译得太重。这些分门结党的人，尚未能与“离道反教”之人同列，乃是“犯了罪，自己明知不是还是去作”的人。对于这等人应当推“辞”他，其意大概指应拒绝和他们合作，不许他们参与圣工活动，或对他们请求的帮助予以推辞。
问题讨论
圣经教训信徒当顺从掌权者有无范围，有何其它类似教训？
毁谤与争竞有何关系？信徒当如何待人？
信徒未重生之前的景况如何？
什么是重生的洗和圣灵的更新？
“浇灌”在圣经中还有什么其它译法？圣灵只是一种流质吗？
“永生的盼望”这句是否表示信徒还未得永生？
怎样把真道切实讲明？
保罗要我们远离什么事？什么人？何故？
保罗为什么要提多弃绝分门结党的人？
第六段 最后的嘱咐（3：12－15）
一·速到尼波哥立（3：12）
12 “亚提马”（Artemas），圣经他处未有提及他的事，其名字的意思是“底米丢女神所赐的”。看来在他还未信主之前，是拜偶像的，也许在保罗于以弗所布道时才信主的（参徒19章全）。
“推基古”，保罗第二次游行布道回程时，他的名字列于保罗的同工之中（徒20：1－6）。保罗第一次在罗马下监时，他就曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会；而保罗的第二次在罗马下监，他仍是保罗的忠心同工，并受打发到以弗所接替提摩太的工作，好让提摩太可以赶到罗马与保罗相见。（见提后4：12）
在此说：“我打发亚提马，或是推基古”，看来保罗已打发亚提马去革哩底；故提后4：12中，推基古才被打发到以弗所。
“你要赶紧往尼哥波立去见我”。尼哥波立是马其顿西南方的一个海口，靠近亚该亚。此时保罗似在前往马其顿途中，所以要提多赶紧到尼哥波立与他相会。按提后4：19－21的记载，大概保罗在尼哥波立与提多相会，即一同继续南下至哥林多，又转往米利都，准备去以弗所与提摩太会面（提前3：14）；但在未到以弗所之前，即再度被捕，交回罗马狱中。其时保罗知道自己殉道期近，便写了提摩太后书，并重新打发同工至各工场。
二·为亚波罗送行（3：13－14）
13 注意本节末句“叫他们没有缺乏”，说明了为什么保罗要提多为律师西纳和亚波罗送行的原因。其意是要提多留意他们的需用，在送行时顾念到他们行程中的费用，不叫他们缺乏；注意，保罗叫一个传道人顾念一个律师，叫他没有缺乏。
14 此节在新旧库译本中译作“连我们的人，也要为着诸般的需用，学习实行维持各样的善工”。
这样14节是与13节紧连的，它不是指一般信徒要学习正经事，预备所需用的；乃是指保罗的同工们，在工作上，要学习信靠神，以维持工作的需要。神的工人不但要学习为自己的生活信靠神；也要学习为工作的需用信靠神，才不致于不结果子。
三·问安与祝祷（3：15）
15 全节比较特别的是“请代问那些因有信心爱我们的人安”。这是所有保罗书信中没有用过的。这句话与约一5：1：“凡信耶稣是基督的……也必爱从神生的”，意思十分接近。信心是爱心的根基（弗3：17），信徒所以爱主的仆人，是因为从他们所传的道中得着信心，领略了基督的爱，所以才会爱从神而生的人。保罗这句话，似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子，却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动，因爱主而爱主的仆人；乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安的祝祷的范围缩小了；只对信徒而发，并不包括传异端者在内。
问题讨论
尼哥波立在什么地方？保罗与提多会合后准备到那里？
保罗叫提多要顾念律师西纳和亚波罗，叫他们没有缺乏。有何要训？
本书之祝祷语中有什么特别的句子？―― 陈终道《新约书信读经讲义》