第五讲 作主手中合用的器皿（二14～21）
我们继续看提摩太后书第二章。圣灵藉着保罗向提摩太提出一件严肃的事。一面提醒他留意过去所听到的，也特别要留意那时圣灵藉着保罗向他说的，说出基督的所是和所作。藉着这样的认识把我们吸引在神永远的旨意里，超越眼见一切的难处，叫我们的心紧贴在神在我们身上作恢复的旨意。虽然有时我们会失败，软弱，但我们的失败和软弱不能改变我们的主的信实。正因如此，我们便更受吸引来跟随祂的脚踪往前行。
从十四节开始看以下的一大段，十四节说，“你要使众人回想这些事”，什么事呢？就是从基督是大卫的后裔这事开始，到我们要与基督作王的那一大段。基督的显出一直到我们这些人与基督一同作王，当中有许多不容易的经历。感谢主，祂是复活的主，祂复活的生命扶持我们走过这一段不容易的路。所以，圣灵提醒我们要常常回想基督的道路，把我们整个的心思都放在基督的道路和目的上。这是很重要的事。
不可为言语争辩
圣灵特别提醒提摩太和我们蒙主恩典的人，有一件事情是需要留意的，也是我们常常会掉进去仇敌的陷阱，就是底下所说的“不可为言语争辩”（14节）。我们人就是喜欢为着言语来争辩，我也承认我有一段长时间也非常喜欢与人在言语上争辩，尤其争辩是永远得救还是得救可以失掉。当然我也感谢神，争辩也有些好处，就是把自己推进神的话语里。但我看到另外一方面，就是看着别人已经没话讲了，但他就是不接受，给人的感觉就是浪费时间，浪费力气。的确像这里所说的，没有什么益处，反倒让第三者看到信主的人还弄得不清楚，还在辩来辩去，你们那一个相信的才是真的？
当然我说那时辩论的永远得救还算有点道理，但有时所辩的的确是没有什么意思！我们曾经和别人辩过“浸”和“洗”，也和别人辩过“神”或“ 神”。现在回想，在言词上争辩的确没有什么太大的好处。拿“神”和“ 神”来说，对那真正信主的人，我们的“神”就是他们的“ 神”。言语不一样，但心思里的事实是一样。当然我不会跟着他们说“ 神”，但也没有办法使他们不叫“ 神”。既然我们在里面的认识是一样，就不必为外面的言语上的来争辩了。这是消极的一方面。
在积极方面，圣灵是有带领的，带领什么呢？十五节说了，为言语争辩是没有什么意思的，在积极方面要记住这个，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（15节）要竭力放在什么事上呢？放在真理上面，放在真道上面，不是放在言词上面。怎么放在“真理的道”上面呢？
作无愧的工人
首先，祂要我们看到我们这些人在主面前所站的地位。我们是神的用人，不管是全时间服事或带着职业的，在实际是我们都是站在作主仆人的地位上。在原则上，这是很明确的。当然在这里所提的是特别指着全时间服事的人，在原则上也把服事主的人包括在内。我们愿意作一个服事主的人，我们就要给包括在里边。那样我们就能看见我们所站的地位，就是主的工人。但不能只有这个地位，一定要有实际，就是在神面前无愧，给带到神面前，没有感觉有什么羞愧的事。也就是说，我们实实在在做一个服在主的管理调度下的人，作成主所要作的事。
很重要的一点就是按着准确的意思来分解真理的话。那意思就是不能用你的意思来说所要说的话。要先揣摩到神说话时的意思，然后把神所说的话表达出来。这句话好像是字句不多，但很有讲究。
表达神话语的正意
第一说到“正意”。什么是“正意”呢？“正意”就是准确的意思。什么是准确的意思？就是主所说的话原来是什么意思。弟兄姐妹，这是非常重要的事，说出神说话时的原来意思。这是非常重要的，因为不是这样的就不是神要说的话。我们怎样才能知道是“正意”还是不是呢？我说是“正意”，你说不是。你说是的，我说不是。究竟要按什么标准来说是“正意”的呢？这是很严肃的问题。弟兄姐妹，我们必须记得一件事，神是从永远到永远的神，不管祂在什么时候说的话，祂在亚当的日子说的话，到现在还是准确的。祂在大卫的日子说的话，到现在还是不能更改的。因为祂是从永远到永远的，祂说出的话是不能更改的，也不会更改的。
同时，神说的话虽然经过了很长的时间，但在这么长的时间里，神所说的许许多多的话，不会彼此冲突，彼此矛盾。只会彼此补充，使那意义更明确。在这里我要举个例子。弟兄姐妹就会容易体会得到了。不过，例子举出来又会产生辩论，但盼望弟兄姐妹不存一个辩论的心来领会。
我们说“被提”这件事，究竟是全教会呢？还是得胜者先被提呢？这事已经在教会里辩论了一百几十年了，现在还在辩论！从前我也很喜欢辩论，但我现在觉得没有什么意思。因为，我们实在的按主的话来活，不管被提的主张有什么不一样都不会对你有影响！不过，我们不能不注意神的话不能产生矛盾。被提的事情发生一定要发生在复活以后，如果没有先复活就没有被提。因此弟兄姐妹注意了，在什么情形下才能有先是复活后是被提这个次序上不产生难处呢？只有全教会在灾前被提才能显出这一个解说。
弟兄姐妹，我们不能不留意，就我个人来说，我是非常鼓励弟兄姐妹们追求做一个得胜者，但是我不会让弟兄姐妹们看见得胜者是被提的条件。弟兄姐妹们要注意，说到得胜者，你不能只看见当主来时那一批仍然活着的得胜者，因为得胜者是包括从古时代开始一直到主来的时候。如果是这样的包括，当得胜者被提时，就是得胜者先复活了，不得胜就不在那时复活了。弟兄姐妹看到当中的漏洞了吗？漏洞在那里呢？有好些的漏洞，我稍微点一点。那些失败又死掉的就不复活了？这样，他们就很占便宜了，因为得胜者先被提的好处就是他们不经过灾难。但主来以前已经去世的不得胜者呢？他们在得胜者被提前，他们不复活，所以有没有灾难跟他们没有关系！
如果说他们是复活，但不能被提，这里面的问题就更大了。因为是复活进入灾难，这个话在圣经里是的确没有给我们看到的。你特别看“帖撒罗尼迦前书”第四章说的那个次序就清楚了。我稍微举这个例子，但我不想弟兄姐妹们因为这个事情而进入辩论。不过，我愿意弟兄姐妹们留意什么是“正意”。正意就是说，不管神在什么时候说话，祂说到某一件事情的时候，不管神说话时间是怎样的不相同，那件事情所显出来都是非常和谐的，没有漏洞，没有叫人发生疑问。我们感谢主。
再举一个例子，弟兄姐妹就更容易了解。我们讲得救，当然有相当大部份的人相信不是永远得救的，所以这“永远得救”又是辩论了一百几十年。但在主的话里我们看到，在救恩这一点上，从一方面来看是“得救”，从另一面看叫“重生”，从再一面看叫“称义”。弟兄姐妹们留意，既然是重生了，你不可能把那生命丢掉的。因为你丢掉了那生命又悔改信主，那又要再生一次了。那这次算是重生还是什么呢？又比方说你们称义了，因为软弱或失败，有了不义的事情发生，这在他个人的称义的事实上面有没有更改呢？主给我们看见，祂给人称义了，那个人就称义了。
我们很容易从亚伯兰身上就看到，从神称亚伯兰为义的时候开始，亚伯兰有没有失败或软弱呢？不单有，而且是二次、三次……，那亚伯兰还是不是义人呢？我们说，在身份上，神没有改变他，但在实际生活上，他是有缺欠的。所以神就对付和挽回他，叫他的实际和身份相称。弟兄姐妹看到了，如果是在神的话的正意上，你会看见神所作的并不会更改，不会发生漏洞。
人家就会说了，那这样你带着不义见主时，主还叫你为义人啊？这个不公平！弟兄姐妹们，如果没有基督台前的审判，那的确是很不公平！但因为有基督台前的审判，你就看见这事情是非常非常的准确。如果在主来的时候，所有的人都是毫无瑕疵的，那基督台前的设立是为了什么原因？一点作用都没有。所以，弟兄姐妹们，当我们了解什么是“正意”的时候，我们自己就很容易地分辩“正意”和“不是正意”。这是一点。
分解真理的道
还有一点，“你按着正意去分解真理的道”，把神的话语分解出来。这个“分解”在希腊文上是有缝衣匠的“剪裁”的意思。你要把神的话语剪裁出来。剪裁出来干什么？是为了作成一件衣服，所以剪裁时不能乱剪，不能喜欢就在这里剪一刀，那里剪一刀，剪过了就缝起来，就成了一件衣服。这是不可能发生的事，连亚当当时用无花果叶串成的裙子都不是这个样子作的，都是有规有矩的，不然的话就不能作成功。
感谢神，把神的话裁剪，与其它经过裁剪的话合并起来，又能和谐的合拢起来，很明显地把神的意思反映出来。我们很重视祷告，但有些弟兄们祷告到一个地步过了主的界限，他们说，“不管怎样，只要你祷告，神就听。”这话也许是对的，神是听，但答应与否就不是听的问题，神听了不一定答应。但弟兄们说的是“只要你祷告，神就会答应”。弟兄姐妹，这是一个错觉。有些时候主就是不答应。
这几天，我读到“耶利米书”，看见神三番四次地对耶利米说“不要为犹大祷告，就算你为他祷告，我也不听！”这个是我们脑子里没有的，为什么神要我们不为那些人祷告？当然，神不是随便指着一些人叫我们不要为他们祷告，神让耶利米不为犹大祷告，因为犹大在神面前已经堕落到一个地步，与神处处为敌。神再次，三次，四次藉着先知的话，与神所用的人提醒他们，甚至神亲手管治他们，他们就是硬着心，不理会神。犹大落到这样一个地步，已经让神定规了让他们给巴比伦人掳去。到了这样的光景，你是为犹大而求神赦免犹大，求神救犹大，神不是不拯救，不赦免，但神必须让他们接受一个很严厉的管教以后才拯救，才赦免。
正意分解是不能给忽略的
弟兄姐妹们，许许多多的时候，我们会说一些很动听的话，但和神其它的话配在一起时，能把神的话完整摆出来吗？我今天在写一篇文章，就是要指出一个人名叫丁光训，他写了篇文章叫“信怎样的神”，他引经据典用了许多的话，结论就是“神就是爱”，“基督就是爱”。结论没有错，但他要表达的意思错了，因为这结论没有错，但不完整。作一个这样的结论，乃是为了一个目的。说清楚一点，就是让人不要反对三自会。他引的经文是亚伯兰为所多玛祷告，那件事情显明神是何等愿意饶恕人的神。约拿去尼尼微去宣告神的审判，但那宣告神却没有去执行，因为神看见那城里不能分辨左右手的有二十万，所以神是满有怜悯的神，是不会追讨人的神。弟兄姐妹们，你说他信这样的神，我就不信他信的这样的神。我就要问，结果所多玛城毁坏了没有？神没有毁坏尼尼微的原因在那里？神的公义不真实？尼尼微城得保留是因为悔改，人悔改了，神就赦免他们。所多玛城的人不悔改，所以尽管有阿伯兰的代求，所多玛还是给烧掉。
丁先生的结论是“神没有追讨的”，他忘记了一件事，神的确是爱，但神不是只有爱。他里面说到一句话“爱就是神最重要的属性！”我不知道弟兄姐妹看这个话有没有问题？非常有问题，你说“爱是神很重要的属性”还差不多，你说“爱是神最重要的属性”就非常的不准确！因为一说到这个“最”，那其它的就不算数了。若是只有爱，那神的公义不算数了？神的神圣，智慧不算数了？神的权能不算数了？我们的神是完全的神，你想用“最”字来形容神，必须把神所有的属性都加上“最”字，然后说神是最完全的神。你单单说“爱是神最高的属性”，引出一个事情，神不会追讨，审判，毁坏这个世界。但神的话并没有这样说。
你读“约翰一书”，你看到“神是爱”，神的确是爱，但你必须知道，神的爱出现以前，“约翰一书”说了很重要的一句话，那是“神是光”。是在这样的表达下，你才看见那完全的神，祂是光，是爱。不是只是爱而没有光；或是没有爱只有光，我们的神是完全的神。弟兄姐妹看到，按着正意去剪裁神的话是非常重要的学习和操练，因为只有这样才能把神的完全显露出来。把以下的话放在丁先生的身上一点也不过份，他讲人的道理讲得很多，如果圣经不熟的人完全会点头的。但事实，你看到他自己和听他的人都有被带到“更不敬虔的地步”（16节）。
在提摩太的时候，有一个突出的事实，就是那些人说没有复活了，不是说没有复活，而是“复活的事已经过了”，以后再没有了。弟兄姐妹们，这就不对了。如果再没有复活，那神怎样完成祂的计划？基督复活的意义在那里？我们接受主作为救主的意义又是什么？我们感谢神，圣灵用当时的事和现在的事一直给我们看到，如果不按正意去分解真理的道是常常自打咀巴的。我们用人的话来说，这些人永远不能自圆其说。
我们感谢神，不管在什么地方，不管人怎样地想改变神的话，怎样地用解释解掉神的话，圣灵给我们看见，“神坚固的根基立住了”（19节）。既然是立住了，并且立得非常坚固，那就是谁都不能改变。这个坚固的根基是什么？我们又回到第二章圣灵藉保罗对提摩太说“这些事你要回想，要思想！”思想什么呢？“基督耶稣是大卫的后裔，祂从死里复活。”就是这一回事。神的计划藉着神的儿子从死里复活来执行，直到完成。这位从死里复活的主已经确立了一个事实，再没有一个权柄可以把它摧毁。因为祂已经把那最顽强的仇敌对付掉。感谢神！在这个坚固的根基里有一个事实表明出来，“主认识谁是祂的人”（19节），主知道谁是属祂的，知道谁不是属于祂的。既然是属主的人，主就按着祂的拣选来引导，管理，成全。因此，就引出一个很重要的认识和操练。
总要离开不义
接上去说就是“凡称呼主名的人总要离开不义”。一切不义的事情不要去沾染。因为你是称呼主名的人，主已把你带进祂里面，主是义的，我们就不能沾染不义。为什么会发生不义的事情呢？许多许多的时候，不义的事情所以能发生出来，乃是我们不甘心放弃在地上的权利。要保留地上的一些权利，或者只是一点点的好处，我们就跟不义连上了关系，我们就会做一些不准确的事情来保存我们以为不可少的好处。但主的话提醒我们“凡称呼主名的人”，就有一个义务来离开不义，你就没有权利去接受不义。
弟兄姐妹，这个是非常重要的，许多的时候我们常常放不开属地的事物而把自己放在不义之中。不但个人是这样，连团体也是这样。我说的团体就是教会，连教会也会落到这样的地步，因为重看了一些属地的好处，重看了属地的利益，就和不义接连了。这是非常严肃的事情！
所以接下去有些弟兄说教会到了提摩太的时候，就堕落成了“大户人家”。是否这样？我不敢说，但我对这种说法保留我的体会。圣灵提到“大户人家”的时候，就提醒我们有一个非常严肃的事。提到大户人家那就是地上的事情，在地上一些大户人家，就是一个富有的家庭，他们家里有各种各样的器皿，有金、银、瓦、木的器皿。如果你用属地的眼光来看这些，金银器皿好像是贵重的，底下也说“有作为贵重的”，木和瓦器在人看来是较卑贱的，的确是这样。
大户人家有各种各样的器皿，如果你把大户人家看作教会的话，你也许会看到在一些聚会里有很多的博士、硕士、或者是医生、工程师、或大老板。你说这些就是金器皿、银器皿！有一些没有那么高学历的，学位的，工作也是一般的。这就是木器、瓦器。你可以这样看，但这里不是说这件事。这里说的是什么呢？我们必须把整段的话看清楚，你是金器皿、银器皿或木器，瓦器都好，问题不在你的本质，问题是在你的功用。你的功用准确不准确？如果功用不准确，那金器皿也没有用处。你拿金器皿去给作狗食的用具，你可以向人炫耀说“我多利害，盛狗食的器皿都是金的，家里给猫进食的器皿也是银的。你看我多阔啊！”弟兄姐妹们，这是人的看法。
作贵重的器皿
神的话不是说这些，神不是看你是金、是银、是木或瓦，圣灵在这里给我们注意的乃是功用准不准确。因为下文就给我们看到，说到这些器皿，在人看来有贵重的，有卑贱的。在底下马上就说“人若自洁”，你要自我约束，自我要求，要把自己放在神眼中的洁净里，“脱离卑贱”。我们中文圣经加上“卑贱的事”，其实加上去不防碍，但不加更准确。只要你脱离卑贱，什么叫做“卑贱”？你就先要看神怎么来看，什么在神眼中是贵重的？什么是卑贱的？
我们弟兄姐妹都能懂，在神眼中贵重的只有一件，就是祂怀里的独生子。一切不在祂独生子里面的都不是贵重的，不在神儿子里面的，在神眼中看来都是卑贱的。不管你是金的，是银的都好，如果不在基督里，神看就是卑贱的。人是这样，事也是这样，生活的内容仍然是这样，如果不能放在基督里的都是卑贱的。因此，弟兄姐妹们就能领会到主在这里说话的意思。“人若自洁，脱离卑贱的事”（21节）结果呢？“就必作贵重的器皿”（21节）。贵重不是你是金或是银，是木头还是瓦器，而是根据是否脱离卑贱。如果你脱离卑贱，就成了贵重的器皿。
合主用的器皿
贵重在什么地方呢？贵重就在这里，“成为圣洁”（21节），成圣像神，“合乎主用”（21节），放在主手里是很称手的，不会觉得这个碗太大了，拿不起！也不会说“这碗太小了，不晓得如何拿起！”不，刚刚好，放在主手中非常合用。弟兄姐妹们，上面所说的整个焦点就是“合用的器皿”。不在乎你的出身是金、银、木头或泥巴，而在乎这些器皿在神眼中有没有神的性质，有没有脱掉与基督无关的事。如果是的，神说“这个器皿像我！我可使用它，并且使用时，非常的合用！”
弟兄姐妹们，“合乎主用”这一段话的焦点也是和上文接连起来的结果，因为只有这样，才能被主用，“预备行各样的善事”。我们读“以弗所书”的时候，已经特别提到这事，这是神眼中看为美的，不是人以为修桥补路的那些事。当然，我们说这在人中间是好事，但能在神眼中看为美的，这个才是我们该留意的。
追求合乎主用的路
底下就指出如何去追求作合乎主用的器皿的路，非常明确地给我们指出“逃避少年人的私欲，同清心祷告主的人追求属灵生命里的丰盛。”（参22节）我们追求的不是外面给人的称赞，也不为自己能有的夸耀，乃是与清心祷告的人去追求里面生命的丰盛。
然后，底下就有很具体的生命，工作的指导。特别是忍耐，有温柔，能接纳人，在这些事上的操练。（参22～26节）弟兄姐妹们，我们最难学的就是接纳人，因为我们很留意外面的观察，就给人下结论说“这人不可能有前途了！”这样的轻看神的作为，神不可能拯救他的。但主的话在这里提醒我们，我们忍耐，能有温柔，接纳人，不只是生命里的流露，而是因为在信心里摸到了这位全能的神。我们不能的，祂能，我们作不来的，祂能。因为摸到这位全能的神，就算我们对任何人都失望，我们不得不承认，我们对人是失望的。但主给我们看见，祂的能力能改变我们眼见的光景。
这里的话不是说你等着看神怎样去改变他，这里是叫我们看神怎样改变我自己。我读到这个地方就自然地想起倪柝声弟兄说过的话很有意思，他说“我们事奉神不是为神工作，乃是让神工作。一个不会让神工作的人，他就不能为神工作。”这是对的，我们看见的是那全能的神带着我们在一切的事上去生活，操练，去作工。也许这个人敌挡神敌挡得利害，但神能叫他悔改。至于这个人给魔鬼捆绑到连挣扎的力气都没有，但神一动工，神在他里面点一下，他里头就亮了，就醒悟过来了，他就会拒绝仇敌的欺骗和捆绑，就能脱离仇敌的网罗。
弟兄姐妹，这些都不是我们能做的，是神自己做的。但我们如果愿意在主面前去完成主给我们的呼召或托付。我们必须凭神的怜悯去看神是能，因为只有这位能的神，才能成就祂所定规要作的事。
话又说回来，神作工有一个法则，就是祂必须要有人与祂配搭。什么时候，神得着人，神就作工，什么时候神没有得着人，祂就等。神在这里向提摩太说，“你要做合用的器皿”。现在不合用，神就等。等到合用时，神就用。神得到提摩太，就要藉着提摩太作祂要作的。对我们也是同样的话，我们必须追求要在主手里成为祂能用又合用的。弟兄说的话说得太清楚，太宝贵了，我们要学习让神来作，不会让神来作的，就不能作神的工。
圣灵在这里提醒提摩太的也是一样。感谢主，祂提醒提摩太的话也是对我们说的话。感谢主，主给我们看见非常非常让我们得安慰的事，我们的出身，背景也许都不好，我们不是金器皿，银器皿，不过是木器、瓦器，但感谢主，祂的怜悯和恩典并作为，叫我们脱离卑贱，祂要把我们造成祂合用的器皿。我们称颂我们的父！
从前有个主的老使女在神面前的祷告，很摸到我的心，直到现在都没有忘。她说“主啊！我不求祢叫我做金器皿，也不求祢叫我做银器皿，只求我在祢手中作合用的器皿。”弟兄姐妹们，我想这个祷告也该成为我们的祷告。主恩待！── 王国显《提摩太后书读经札记》