第三讲 作主精兵的关键学习（二1～7）
保罗在他自己最困难的时候让圣灵藉着他说了一些话，这些话如果是别人对保罗说，我们还觉得差不多，但希奇的不是别人对保罗说，是保罗自己在说。说出一个跟随主的人在主的面前是如何跟上主的道路。所以上一次我们看到他提醒提摩太要常常守着主的道，牢牢地守着主的话。这个“常常”和“牢牢”对我们实在是一个很大的冲击，守主的道不是只守一瞬间，也不是守住了那就可以了，乃是不住地在持守，并且是牢牢地持守。保罗说这话的时候，他自己实在是落在很大的难处里，在环境上，他再不能看见在人中间的前途。因为在人中间，他已看到了他的尽头。他也没有在人中间看到有足够的同情，在那些日子，他孤单地在罗马。从前在亚细亚，曾经与他在一起的圣徒们，好像在这样的时刻里，也没有办法给他更多的体贴。相反地，还和他保持一定的距离。
感谢神，这样的环境没有使保罗里面黑暗，因为他看见，人可以离弃他，但主没有离弃他。人可以不向他表同情，但主却十分地体贴他。所以在他在第一章末了，他提到一家人，这家人过去非常叫保罗心里喜乐。就是在那时，保罗手带锁链，这家人也到了罗马，是否特地为保罗去，我不知道。但我们确实看到，这家人正是在其它人离弃保罗的时候来到罗马，他们不知道保罗在那里，但他们却殷勤地找。结果，主也让他们找到了。弟兄姐妹们，保罗就看到在这家人身上显明的不仅是友情，也不是神的儿女对他的尊重，当然那是一定有这些成份，但保罗看重的是在这事背后的神的管理。因为在孤单时，他在十字架的路上快走到终点时，主就让这些弟兄叫他很得安慰。
我们实在感谢神，因为保罗在这里看到一件事，尽管在眼见里再也看不见出路了，但主永远是站在他的旁边，永远扶持着他，永远及时地供应了他，正如保罗在第四章所说的。在第四章里保罗提到一件事，十七节说到环境是非常凶险，但“唯有主站在我旁边，加给我力量。”在凶险环境里能看见主，环境就变得不凶险了。这是保罗所经历过来的。他从外面所接触到的事物看见主在他的旁边。我们实在感谢赞美主！
天上父的期待
第二章开始，我里面就有很宝贝的感觉。过去没有感觉，乃是因为过去没有看见和理会得到。这次我一读的时候，这里面的感觉就非常强烈。因为第二章开始，中文只有三个字，“我儿啊”。当然，提摩太并不是保罗的儿子，但他又是保罗的儿子。不是血肉的儿子，却是属灵的儿子。过去，我只能体会到这样，但这次一读再读的时候，里面有一个感觉很重很重，这并不是保罗的感觉发表，而是父神感觉的发表。因为父神藉着保罗在那里为在软弱里挣扎的提摩太说话了。
他说，“我儿啊”里面带着一个非常亲切的感情，和非常深的期待，不仅是一个父亲对儿子说出的盼望，实在是天上的父向我们这些在地上站在祂一边的神的儿女们说出祂的期待。在平静安逸的日子，我们的父固然这样等候着祂买赎的众人有这样的心向着祂。如果在极其困难的日子里，父更在等候这样的神的儿女显明在祂的面前。我不知道是否主曾经让我经历过一些不平常的日子，虽然那些日子并不是很长久，难处的深度也不是什么了不起，但确实感觉到，神在等候祂所买赎的人，能体会祂的心肠而维持站在祂的面前。因为从底下的话，就能摸到父这个感觉。“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”这是一个等待，一个劝勉。劝勉是告诉他该这样，等待是神要看到祂所买赎的人活在这种光景里。
里面刚强的主要点
弟兄姐妹们，这话是非常有意思的。我们记得在读第一章的时候，我们看见一件事，“我们被召乃是按着祂的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”这是在第一章里提到的一件事，也就是说我们这些人被选召，乃是根据神自己的命定，也根据祂自己的旨意，我们被召到祂面前。在被召的事实上，不是根据我们有什么，乃是根据神定意要这样做。既然，神定意这样做，我们被召放在基督耶稣里，我们如果一直站在基督耶稣里，我们就站对了。既然是站对了，神就可以毫不保留的按着祂的定意，把祂所要作的作成在我们身上。
弟兄姐妹，我们特别留意，第一章提到神选召我们的时候，就说出这召是我们的主已经把死废去了，同时把那不能坏的生命赏赐给了我们。这是我们的主已经做好了，并且是祂继续在做的。如果我们能看到这个，我们读二章一节就很有味道了。因为我们正是在基督耶稣里面，不偏离祂，常常守着祂，牢牢地守着祂，就产生一个结果，这个结果乃是刚强起来。
弟兄姐妹，我们一直说，许多时候我们的软弱和失败，不是主不给我们扶持，而是我们软弱失败是在我们心思里。我们上次不是交通到，许多的难处本来都不是那么严重的，但难处进到我们心思的时候，我们就在难处里转，越转就越重，是否真的重呢？不是真的重，只是我们感觉上的重。难处还是那个样子，但在我们的感觉里，那个重量增加了。感谢主，现在圣灵藉着保罗提醒提摩太，说，“你要守住在基督耶稣里的地位，只要你眼睛没有偏离主，只要心思没有偏离主，眼睛一直看着祂，心思一直停留在祂的身上，这样就会产生一个结果，你就会刚强起来。不是你能刚强起来，乃是主成了你的刚强。”
软弱是我们的天然表达，我们没有一个人是可夸的，都是软弱的，有缺欠的。我们能刚强站立，乃是因着我们的眼睛看着主，心思想着主，整个的人倾向主，就让主有作工的机会在我身上发表祂自己。所以保罗在经历了神让阿尼色弗一家人给他的安慰，他就向提摩太指出这一个宝贝的功课。你不离开主，主就作工在你的身上。你若是离开神，神不是不愿意作工，只是你把主作工的门关了，主就无法在你身上作工。
我们感谢神。许许多多的时候，神的儿女们的失败和跌倒都是在这个点上没有跨过来。上礼拜，我看一些中国教会历史，是二十年以前的文字记录。我越看心里就越有痛的感觉，因为实在看见不少曾经带出主的恩典，也是被主用得很明确的神的仆人，其实不能说是一些了，可以说是不少了。他们把神的见证丢了，他们不说神要他们说的话，他们说人要他们说的话。我心里就觉得，他们这一批都是上了年纪的，好像再过不多时间，他们就可以走完他们要走的路了。过去走的不错的，但走到最末后的那一段时，就走不上了。那时，我心里就有这个疑问，为什么神不保守他们走完他们的路？现在我明白了，不是神不保守他们，而是他们向神关闭了门，神要保守他们却没有找到作工的路。
现在保罗提醒提摩太，一直要敞开让神作工的门，他就能刚强地站立在非常困苦的年日里。我们不得不承认。我们什么时候软弱，就是我们不看主的时候，和我们的心思不留意主的时候。一落到这种光景里，你要刚强也没有办法刚强。
把心思带进实际行动
感谢赞美主，在第一章里保罗说了一些劝勉的话，那是圣灵藉着保罗说的。一转到第二章，圣灵藉着保罗向提摩太说，“现在不单要接受劝勉，必须在主的劝勉下进入行动。”弟兄姐妹，这个进入行动是非常重要的一步，神儿女们常常不能让神作祂所要作的，不是他们不知道神要作什么，也不是不知道神要怎样做，他们都知道！但他们就是缺了那么一点点，就是把他们的“知道”进入“行动”。这是一个很大很大的损失！所以到了第二章，圣灵没有让提摩太只停留在受安慰的光景，我们晓得人人都欢喜受安慰，从人的天然来说，众人都来安慰我的时候，就表明我在众人的心思上的地位很重要。但神没有叫我们停留在这种感觉里，神说，“从受安慰里站起来，进入行动。”
寻找向往神见证的肢体
所以我们接着看到，圣灵把提摩太该做的行动点出来了。头一件事，“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”告诉他说，“你要跟随主，或多或少你会感觉孤单。现在你就感觉很孤单了，所以你在主面前流了很多眼泪。但你不能老是在那里流泪，必须去寻找那些心里向往神的见证的人，然后与他们有更进一步的追求，一同彼此扶持。”
感谢神，这是头一件事，圣灵要提摩太去留意，人感觉孤单的时候，那不是真实的，因为神从来没有让人在孤单中行走。虽然，十字架的路给人孤单的感觉，但这孤单乃是你没有看见那些在主面前一同行走的。因为从实际上来说，这样跟随主的人一般来说是比较少，所以我们不太容易看见，所以就产生一些孤单的感觉。但感谢神，祂总叫我们看见我们不孤单，尽管我们看不见，我们还是知道主站在我们旁边。
弟兄姐妹们记得以利亚，他在山洞的时候，他觉得只剩他一个人了。主对他说，“不是只有你一个人，我还有七千人，你没有看见的，我却看见。现在，我告诉你，有七千个人陪伴着你，所以要起来，走你要走的路。”现在圣灵对提摩太说的话也有这种光景在里面。我们感谢神，祂说。“去寻找那些同心的，向往神见证的人，然后就把你曾经听到我给你的教导，与他们一同分享。你晓得这些教导是已经有不少的弟兄们在那里走上了，也走过了，现在是你走的时候，你不单是一个人走，还寻找一些同心的人一起往前走。”
弟兄姐妹们留意，“你在许多见证人面前听到我所教导的”。这些见证人是什么人？是谁？弟兄姐妹，千万不要以为大概保罗给提摩太按手时有好些长老们在一起，那些长老们就是见证人。弟兄们读下去时就知道不是那回事，那是什么呢？所提到的见证人乃是说那些为主站立的弟兄们，当然都是比提摩太年长的。保罗特别提到过去你在许多走在主的路上的弟兄们的面前，我怎样教导你，现在你也要把这些去教导同心的人一起往前走。
陪伴在主道上行走的弟兄
然后就说，“也要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”这是一个希腊古卷上是这样写，在过去有三个希腊文的古卷是完整和可靠的。一个叫“梵蒂冈古卷”，一个是叫“西乃古卷”，另一个叫“亚力山大古卷”。我们中文的翻译是亚力山大古卷的说明，但在其余那两个古卷上说的比这话说得更明确，因为这两个古卷没有说跟保罗“同受苦难”，而是干脆利落地告诉提摩太“你该拿起你所要接受的那份苦难”。弟兄姐妹，你看到程度上是严肃多了。这里是说接受苦难，接受一个因基督耶稣而有的苦难，好像给我们体会到，保罗现在是为主受苦，提摩太你不能置身于事外，也要与我保罗一同受苦。
弟兄姐妹们，在一些古卷里指出的就更直接，“你要拿起你该受的那一份。”你有你的那一份，你的那一份，你必须拿起来，从主手那里接过来。因为一个跟随主的人不可能没有难处的，正如第三章里提到的，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”如果你真的要跟随主，如果你是真实地看见你是在神永古的旨意里被召出来的，你就会看见你有的一份必须要接过来。那一份是为神的儿子耶稣基督而承受的。因为在你这样接受那一份的时候，你就显明你是基督耶稣的精兵，我们的主以圣召召你，乃是召你出来作祂的精兵。
怎样能成为祂的精兵呢？一个事实，你接过你所该受的那一份，不要逃避难处，只要你看见那是主量给你的，你就从主手里接过来，像我保罗在主手里接过来一样。弟兄姐妹们，这实在是我们在神面前愿意跟随主的人必须建立的一个心思。今天有一个姐妹打电话来问我，问我今天选举的问题。这是题外话，不要提它了。不过，里面提到的一些事，我觉得不得不与弟兄姐妹们彼此劝勉。这个姐妹说到有一个弟兄告诉她说必须选某某人做州长。她问为什么？因为他为州政府工作了很多年，都没有加过薪，现在某某人说如果他当选，一定给公务员加薪，所以就要选他。弟兄姐妹们，作为神的儿女，我们的心思应如何来认识事情？我们观察事情是以与我们有否好处而决定呢？还是我们看准那事物是对与否？那个姐妹问我的意见，我说我没有什么意见。我不能告诉她我的意见，因为是你的选举而不是我的，有人这样提了，我就多说一句话。加薪水的钱从那里来？这个就够了。只会花钱的，那不是我要选择的。
作主精兵的法则
感谢主，我们的主告诉我们，跟随祂的人不能没有难处。我们不甘心接受难处，我们就没有条件跟随主，作主的精兵了。因此，提到了这件事，保罗立刻在圣灵的引导下说出了几件很重要的事，就是你怎样做精兵？现在你要接受你那一份苦难，做耶稣基督的精兵，但怎样能做精兵呢？圣灵就在这里说出了三个法则和四个认识，这三个法则，这四个认识实在很有意思。
向主专心
我们先来看三个法则，第一，“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”。这是什么呢？这是说到人的心，具体的内容是专心，一心一意去满足那召我的主。专心，我不把我的心思分散在主要我做的事以外，我是一心一意去做主所要我做的。比方说，我是做买卖的，但我心里有一个意思，虽然我是做买卖的，但我做买卖仍然是为主，不是为我自己。比方说，我是做另外一些事情的，但在心思里我有一个意思，我是为主而做那事，我认定主既然把那事交托给我，虽然是地上的事，主也藉着那事情来供给我生活上的需要，但我的心思并不看重那生活上的需要。弟兄姐妹，这个叫专心。
这也就是弟兄姐妹们常常提到的基督徒的职业是什么呢？基督徒的职业是服事主，我们的日常工作只是我们的副业！弟兄姐妹看到，这样的心思在主面前蒙喜悦，但对我们来说是非常不容易建立。我们也许有许多的考虑和挣扎，但圣灵在这里给提摩太看见，“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”这个是专心，也是忠心，就看我们怎样用在实际的生活中。我们不要以为这只是对提摩太说的，我不是提摩太，所以与我没有关系。感谢神，这是一个法则，这不单是向提摩太说的。
以真理作行动的指导
第二个法则，“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”用属灵的话来说，我们必须按真理来行，按神自己的话而行走。因为不是照主的话行，你作一些事情可能很成功，就像现在的基督教中，许多人士做得的确很成功，但你回到主的光里，你就发现一件事情，真理的光一照，那些成功的事情，不能说完全不能存留，但是能存留却是不太多。弟兄姐妹，这是非常严肃的。这里说得清楚，你在场上比武，一定要按规矩来比武，不然的话，你就不能得冠冕。
简单的来说，在美国的拳击，只能攻对方这个位置和部份，不能在这些部份之外去攻击对方。如果不是的话，就算打倒了对方，你只是犯规，不能得奖赏。若是我们来比赛西洋拳，我因为给你两下，让你注意我的拳头，我就给你一脚把你绊倒了，我就胜利了！但裁判说“你犯规了”。非常简单的一些事物说出一个非常严肃的法则。
在跟随主的事上，我们只能按着真理的光来前行，不能离开真理来寻找成功。弟兄姐妹晓得这几十年来，在西方基督教的神学里有一派很流行的神学，叫做“成功神学”。只要你成功，那你就是做对了。不必管你怎样去做，因为成功了就证明神赐福给你，神不赐福，你就不能成功，既然成功就是神赐福给你，所以你做对了。弟兄姐妹们晓得，早几年的一个电视的布道家给人控告，他就鼓吹这一套。弟兄姐妹，主的话给我们看得很清楚，你要完全就必须按着规矩。在属灵的争战上，那规矩是什么呢？就是神的话，神的道。你离开神的道，你就算成功了也是失败，这是第二个法则。
向主殷勤
第三个法则，我们中文圣经把它翻得前后翻过来了。意思还蛮不错，但原来的意思并不是这样。这里说，“努力的农夫，理当先得粮食。”当然，从神的恩典来说，的确是这样，神的恩典就是丰丰富富地临到我们。但这里原意说的不是这个，这里的原意说的是什么？应该是这样，“得粮食的农夫先要劳力”。因为你先要劳力，才有收获。如果没有劳力就无法有收获，这是很显浅的道理。在我们日常生活中，每人都能碰到的。人家都会说，“一分耕耘，一分收获”，我们的神从不叫我们做懒惰人，祂愿意我们得赏赐，但祂不是叫我们坐在那里等赏赐，所以很明确地说，得粮食或果实的农夫先付了劳苦。我们感谢神！这是经历。
三个法则，第一是忠心，第二是在真理的光中行走，第三是活出神所要我们活的经历，然后，就作一个接受神作供应的人。我们要做一个神作我们供应的人，我们可以这样说，我们也必须要作供应神的人。
弟兄姐妹，你千万不要以为这话说得太早，神供应我们是毫无疑问的，我们凭什么去供应神？我们做什么可以供应神？弟兄姐妹，如果你从物质的眼光来看，我们的确是没有什么可以供应神。弟兄姐妹们留意了，上面所说的我们行走在真理的光中，如果我们按着原则活得对，神就从我们身上得到供应，也就成了我们的供应，这是三个法则。
四个认识
然后有四个认识。四个认识今晚我不能说得太多了。但我先讲这四个认识是什么？然后我们看另外一点，下次再看这四个认识。第一，要认识生命的大能。按圣经原来的次序，“基督耶稣从死里复活”是摆在前面的，“祂是大卫的后裔”摆在第二，大概当时中文翻译的人是按历史的次序来翻这种次序而颠倒过来。我下次交通时才指给弟兄姐妹看，为什么不能按历史次序来排列这个。简单地来说，因为这是属灵的事，属灵的事情是从永远到永远的，从生命到生活的，所以在这里我只先提这一个就是了。所以第一个就是生命的大能。
第二个是神的计划。一个跟随主的人要先认识生命的大能，然后才认识神的计划。第三个认识是准确地认识真理。第四个认识是不受限制的跟上真道。如果我们里面能看到这四件事情，我们在跟随主的路上就不会那么容易退后了。详细的我们下次再交通。
现在我要提出一件事情给弟兄姐妹注意一下，头一件事情是出现在第二节，“你在许多见证人面前听见我所教训的”然后第七节再加上一个时间的形容词，就是“现在我所说的话你要思想”。第二节所说的是过去你听见我说的，现在你要思想我如今对你说的。
曾经对提摩太说的是我刚才说的三个法则四个认识。现在我们要注意了，保罗是谁？怎么你说的话别人就一定要听你的。别人说的就不算数？你说的就一定要接受？因为我不晓得弟兄读圣经时有否发出这个疑问，“保罗，你是谁？怎么你能说这个话，你从前教训我的，要我牢牢地常常地守住！现在你又说一些叫我常常地思想。究竟你凭什么说话那么有权柄？”弟兄姐妹们，这的确是一个非常严肃的事。
首先，我们要问，“保罗在这里是否说他自己的话？”如果是的话，这些话都是没有价值了，没有意思了，因为这只是保罗的话。但感谢神，保罗在这里说的这些，明显地说是主藉着他说的。我们留意到第三章，圣灵用保罗说了一些话，当然那里明显是说到旧约。“圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正，教导人学义都是有益的。”保罗说这话是指着旧约圣经，没有包括新约圣经，但弟兄姐妹们留意保罗说这话时，虽然没有包括新约圣经，但在原则上也把新约圣经包括在内。因为能给整合而记录下来成为新约圣经，整个的工作也是圣灵在做的。
所以我们看到一件事，保罗不是在说他自己的话，乃是按着启示来说出神要他说的。正如我们读“哥林多前书”第七章的时候，我们非常清楚一件事，哥林多的弟兄姐妹问保罗关于婚姻的事情。保罗起初就说“关于这方面的事，我没有主的命令，不过既然你们问到了，我就把我的见解告诉你。”保罗就讲他的见解，但讲了一下，保罗就发觉一件事，虽然主起头没有启示，所以他说我没有主的命令。但说到一个地步，保罗就感觉他并不是在讲他的见解，实在是圣灵在管理着他说出圣灵要说的话。弟兄姐妹读“哥林多前书”第七章末了的时候，就发现保罗在那里说，“我想我是被圣灵感动了”
为了弄清楚一点保罗说话的权柄。我们看保罗在林前七25“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”然后，四十节“然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。”弟兄姐妹看到了，保罗如果说他自己的话，他就会说“我说我自己的感受”。但说、说、说，他就觉得不对，不是我在说，乃是圣灵藉着我在说。
现在在提摩太后书里，他好像很明确地在那里说，“从前给你教导的，你必须注意，现在我对你说的，你同样要注意。”为什么你说的话要注意？感谢主，原因就是保罗不是说他自己的话，乃是说出圣灵托付他所要说的话。我们感谢神，这样我们才懂得，我们看见保罗在这里说话，但实际上我们不以为是保罗在说话，我们认定是圣灵藉保罗说话。这话我又再扯回过去提过的。基督教里弄了许多各种各样的神学，什么保罗神学，彼得神学，弄到现在的成功神学，群众神学，还有现在流行的环保神学，什么都弄到神学上。弟兄姐妹们，如果你要加上什么神学也没有什么大不了的。但有一件事情在这里，他们用神学来决定圣经，这就是大事。他们为什么会这样地发展下来呢？他们就说，你看保罗在说话了，彼得说话了。
感谢神，如果我们里面是苏醒的，是明亮的，我们看见不是保罗自己在说话，也不是彼得自己在说话，是圣灵在说话。所以保罗在这里说，“我从前跟你说的，现在跟你说的，你都要思想。”这也是“以弗所书”上特别提到的那一点，“建造在使徒和先知的根基上”。读经的人都承认，神把祂的一切的启示都藉着使徒和先知来向属祂的人发表，就成了教会建造的根基和根据。我们感谢主，但愿主藉赐人智慧和启示的灵引导我们，从这句话里领会主当日说话的意思。── 王国显《提摩太后书读经札记》