第一讲 不是胆怯的灵（一1～8）
我们开始读“提摩太后书”，有了前书的领会，再看后书，那就带我们到主更深的意念里。在前书里，我们看到当时教会有真理上的搅扰，叫弟兄姐妹们在属灵的跟随上发生难处。但感谢神，圣灵在那时的讲话，帮助教会学习按主的心意来越过他们所碰到难处，也按主的心思来学习他们在主面前要有的学习。到了后书时，虽然时间距离不是太久，但也不是不久。眼前的环境比前书的时候更差一些，在这时，许多主的儿女给罗马皇帝下到监狱里，遭到各种各样残酷的对待。这是许多留意教会历史的人都注意的大事。
罗马皇帝在那时，对基督徒发起了一个史无前例的对待。罗马皇帝就是“尼罗”，撇开他对神儿女们所作的事，他是一个对建筑有很大天才和兴趣的人。他要把整个罗马城拆掉重建。那时，他虽然是皇帝，但也不能下令把整个罗马城拆掉。但他有办法，他下令放火把罗马城烧起来，把城烧光，然后又重建，这就没有人讲话了。虽然别人没有话讲，但人总觉得那把火起得叫人怀疑，好多人都认定是罗马皇帝放的火，为了转移人的眼目，他就说火是基督徒放的，所以他就下令逮杀基督徒，用很残酷的手段来对待他们。砍头是小事，用箭射杀也是小事，他们会用兽皮裹在基督徒身上，然后把他们扔进斗兽场里，放出猛兽把人撕碎吞食。最残酷的是用松树的脂油，就是松香之类，涂满人的全身，然后晚上在御花园里作灯来点燃，就是这样把基督徒烧死。
提摩太后书就是在这情景下，圣灵用保罗写出来。保罗是在小亚细亚那边给逮了，送到罗马等候处决。保罗在这种情形下接受圣灵的感动写下“提摩太后书”，好像是单独对提摩太说一些劝勉的话，但实际上是向全教会说的。虽然里面说的话好像是很个人性的，但实际上是教会所要领会的。
我们稍微了解到后书的历史背景，才能领会在一个真正跟随主的人里面的是什么东西。没有经过试验，基督徒可以说，“我可以做一个很好的基督徒！”“我要做一个追求让神心意满足的基督徒！”但是否真的如此？试验一来，基督徒实在的光景就显露出来了。我们都很欣赏和羡慕第四章里保罗见证的那几句话，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，要守的道我已经守住了，从今以后，有公义的冠冕为我存留。不是单单为着我，也是为着那些爱慕主显现的人。”
我们很羡慕保罗能说这样的话，但我们却不体会保罗当时所站的地位。如果我们体会保罗当时站的地位，也许我们不太敢羡慕保罗这几句话了。但感谢神，这个冠冕神不单是给保罗，也给那些凡爱慕祂显现的人，也就是所有愿意来到主面前的人，主都叫他们在生命里充满了光的光景，因为在那种光景里，人的里面还是那样的明亮。这实在是主在神儿女们中间所寻找的，因为这实在是主的生命带出来的荣耀，也是主自己所走过的路所带来的结果。
在神旨意与基督的生命里事奉的人
我们回到圣经的本文里面去，保罗书信的开头总是介绍他自己，但在每一封信上，保罗对自己的介绍都有圣灵的启示在里面。他不是循例在那里写上几句话。我们不久前在读“加拉太书”的时候，曾经稍微提到他介绍自己的事。但是，在这个地方你看到保罗怎样介绍他自己，并且从当时写信的实际情形来说，他是写给他最亲爱的属灵儿子。他可以不必写这些别人看来是客套的话，但弟兄姐妹千万要记住，不管你读那一卷书，我们不能忽略写作的人是圣灵，所以写出来的人是保罗，但内容是圣灵要写的。我常常强调这点，我不是故意强调，但这事实我们必须要指明，若不指明，许多人就以为可以随便一点。若你看到是圣灵在这里说话，我们就知道那内容是很严肃的。
保罗在这里介绍他自己说，“奉神旨意”是他在每卷书信都没有缺的话，也就是说保罗很注意这事实，也就是说圣灵也非常注意这点，神的儿女个人也好，团体也好，都不能忽略这个“奉神旨意”。如果不是在神的旨意里，什么都是虚假的，空的。但是照着神的旨意，那就有永远的价值在里面。
保罗在这里所强调不是这一点，他强调的是在第二句话，他说，“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗。”奉神旨意作使徒，这个已经是很清楚的，但保罗往深处再说了一点话。当然这是圣灵在说神的旨意把他选召出来，召他作使徒。他怎样作呢？神呼召他是要叫他作使徒，但他怎样去作使徒呢？不是说神呼召我作使徒，那我就作了。他怎样作使徒的？圣灵要保罗说出一个非常非常严肃的事，他是“照在基督耶稣里生命的应许”去作。
弟兄姐妹们，这话也许对我们来说是很熟悉的，“照着生命的应许”，什么是生命的应许？内容是什么？是否说我们接受主，主就把生命赏赐给我们？这是得救的事，在这里说的不是得救的事，乃是事奉的事。既然是事奉的事，这生命的应许是什么？尤其是在“提摩太后书”，在这个凶险的环境里继续服事主，究竟是凭什么呢？前几天我看了一本书叫《上山之钥》，在里面，弟兄交通出一个实际，弟兄是向着一些年轻的要服事主的弟兄姐妹们说些造就的话。里面说的第一件非常强调的，“谁叫你们服事？你来了，又怎样服事主？”这些都是非常不简单的事，“谁叫你来服事主？”是长老、牧师、或者热心的弟兄姐妹把你拥出来，叫你服事主？还是你父母叫你去服事主？他说这些都不是重要的，重要的是主亲自来叫你服事，只有主把你叫出来，主就负责告诉你怎么做！如果不是，你要走歪路，主也许不负你的责任，因为不是祂叫你出来做这些事。
生命的应许
保罗说他是照着生命的应许来服事神，这个生命的应许，我们可以说是事奉与跟随主的把握。这个生命的应许是什么回事呢？说准确一点，应许是永活的，没有死亡的一天，没有会折断的一天，也不能给死亡来拘禁的，并且满有了喜乐和平安，这才是永活的。没有永活的情形，要喜乐也喜乐不来，因为你看不见将来。比方说当时提摩太要遇见难处，这难处叫他看不见前途，苦恼不苦恼？能否喜乐呢？有否平安呢？都没有，因为你看见尽头了，再没有路可以走了，等候的只是咽气那一刻。弟兄姐妹们，这个不是生命的应许。
生命的应许是永活的，叫我们所看见的是没有尽头的，为什么是没有尽头呢？因为这个的生命乃是神的儿子，祂是从永远到永远，不只是从永远到永远，并且是引进永远的荣耀里去的。弟兄姐妹们，我们就要问了，为什么圣灵给保罗这个感受，他是按着生命的应许来作使徒呢？刚才我们所提的永活的，从永远到永远，带进荣耀里去的事实和保罗当时所处的环境，你就看到那个原因了。保罗当时是在监狱里，等候处决，所以第四章保罗说“我浇奠的日子就要到了，”时候要到了，那就是说，我快要结束我地上的年日了。而且这个结束从人眼光来看是被迫的，不是自然来到的，也不是我甘心来到这个地步，我是被迫的。
弟兄姐妹，如果你处在保罗当时那个处境，你看到他仍然能站立在主的跟前。他凭什么呢？凭他自己吗？谁有这么的能耐可以承担这样的难处呢？整个都是火炼的环境，谁能忍受？感谢主，我们读提摩太后书时，就看到保罗不但能忍受，并且是在非常喜乐的环境，唱着凯歌那样去接受。他凭着什么？就是凭着这个生命的应许，这个生命的应许是胜过眼见的一切环境，叫保罗坦然地走完他该走的路程，现在就是这样的保罗写信给提摩太。
保罗事奉神的路
提摩太当时没有给下到监里，但是环境给提摩太的压力也是非常不容易，所以保罗就对提摩太说话了。他明明说提摩太是他亲爱的儿子，当然这个儿子是属灵的儿子，提摩太不是保罗血亲的儿子，是属灵的儿子。正因为是属灵的儿子，保罗把他在属灵上所经历到的那些把握、丰富、那位怜悯人的神、那位赐恩扶持人的神，完全毫无保留地倒给提摩太。所以我们就看到写信“给我亲爱的儿子提摩太，愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。”
保罗说话了，他说，“我感谢神”，感谢的是那一位神呢？就是那一位我祖先曾经服事过的，现在我是接续我祖先来服事祂，但我的祖先服事这位神的时候，他们所作的不是现在我作的。我的祖先事奉的神是又真又活的神，但是他们服事的时候是在外面服事，他们着重律法上的要求去事奉，他们也很注意圣殿的地位的事奉，但我现在被神选召出来作使徒，仍然事奉我祖先所事奉的神，但我不在他们事奉的路上面去跟随，因为我是要照着基督耶稣的应许去服事。这个服事要怎样作呢？要“用清洁的良心去事奉”。我现在服事我的神是用清洁的良心去服事。
清洁的良心，是什么一回事呢？我们简单的来说，清洁的良心的服事是不靠着任何的仪文，也不需加添任何仪文的，因为到了生命的服事里，所有的仪文已经没有意义了。因为一切的仪文只不过是影儿，让人在其中学习一些属灵的法则，等候那一位真实的来临。如今那位真实的已经来到了，祂就是神的儿子，祂亲自宣告说，“不是在耶路撒冷，也不是在山上，乃是在心灵和诚实里”，准确地说，就是在灵里和真理里服事神。既然在灵里就不在乎物质，既然是按着真理就不按着仪文。
保罗说到他事奉神的路和他在神面前服事的态度。他说“我用清洁的良心来服事”，我不需要仪文来加添我属灵的成份，我也不要什么规矩，和章程来巩固我的地位。我所留意的是我和神之间的交通没有间断，能维持和神没有间断的交通，乃是因着我存着一个清洁的心活在祂面前。我没有求自己的好处，也不甘心给罪的限制和肉体的捆绑挡住我，我只有一个心思愿意讨神的喜悦，满足祂的心意。
不在眼见里事奉神
既然是这样，就引出一个很严肃的问题，就是一个事奉神的人是不看目前环境的，眼见的环境顺利并不叫他觉得这条路上没有难处，很好走。就是外面有许多难处，也不会叫他感觉这个路走不上。在保罗的里面根本不看环境来决定他向神的服事。正因这样，你就看见底下他跟提摩太所说的话了。保罗说他是用清洁的良心来服事这位神，他在祈祷时不住地想念提摩太。
弟兄姐妹们，这话我们念起来时也蛮轻松的，我们也常常要求弟兄姐妹们，或是自己对弟兄姐妹说“祈祷的时候记念我，我祈祷时也记念你。”好了，这个也成了我们的口头禅，有没有实际呢？当然，有许多弟兄姐妹们有，但我们也不能不说这句话成了许多基督徒的口头话。但保罗在这里说的就完全没有一点虚假，并且给我们碰到一个非常丰盛的生命。弟兄姐妹们可记得保罗当时在什么地方？面对的是什么环境？在监牢里等候处决。在这样的光景里，自怜都来不及了，那里还有什么心情去记念别人！
弟兄姐妹。我们看看我们自己在情绪上会不会这样？如果不是主的怜悯，我们都很容易落在自怜里，尤其是保罗当时所处的光景。我是忠心跟随主，自从大马色路上到现在，我没有一刻离开主的，但为什么主让我遇到这个难以承担的环境？弟兄姐妹们，我们承认我们里面很容易向神发一个问号“为什么”？正因为我们里面的“为什么”，就很容易把我们带到自怜的里面去。但保罗在这里说，“我祈祷的时候，不住地记念你，我忘记了我自己所面对的环境，我就担心你的路不晓得该如何往前走，我很担心你在重压下没有力气往前。”
弟兄姐妹们，我这样说是不是想出来的？不是！弟兄姐妹，留意保罗在那里说，“我不住的想念你，记念你的眼泪。”（3～4节）不是一滴二滴的眼泪，乃是许多的眼泪。有一些读经的人说“这是保罗记念他跟提摩太在特罗亚分离，在以弗所分离的时候，提摩太那份感情激动流的泪。”弟兄姐妹们，如果你们相信他们这样说就上当了，你就没有读到提摩太书的信息里面去了。不错，保罗是在这里说记念提摩太所流的眼泪，提摩太流的是什么眼泪呢？就是在当时那么困难的底下，提摩太感觉他实在没有力气往前走，好像看不见前面的道路了，个人属灵上的和肉身上也好像再没有力量应付这个环境。
为着跟随主和继续在主的路上走而承受了很重的担子，叫提摩太有很多的挣扎，提摩太不甘心放下主，但是他没有力量去承担环境给他的重压。提摩太这时不是随在保罗身边的年轻人，他还是年轻，但却不是陪伴着保罗，有什么难处来都是保罗先给他承担。这个时候，提摩太不是在这种光景里。用人的话来讲，提摩太当时已经是独当一面的年轻工人，那时他作了以弗所的长老了没有，我不知道，但他已经在以弗所教会负起主要的带领责任。当时是跟随保罗的，现在要独当一面，环境又是那么的不容易，他是怎样地往前去呢？撇下主不甘心，跟随主又没有力量。
弟兄姐妹们，苦恼不苦恼？所以提摩太在主面前流了好多眼泪。为什么流眼泪？为着自己好像跟不上主的心意而流眼泪？在这样的心情下，人很容易灰心。提摩太有没有灰心我不知道，但提摩太里头背重担，我相信每一个读经的弟兄姐妹都能体会。所以保罗一想到提摩太的时候，他就想到提摩太属灵光景里的困难，他盼望能很快地遇见提摩太，好叫他看见提摩太仍然站立在主一边，他就喜乐了。
虽然保罗为他很担心，但保罗对他也有点信任。因为提摩太信心的根基非常好，他的信心是非常真实的，他从他外祖母和母亲那里受了很大的影响，他从小就是个拣选神的人，这一点保罗很清楚。在这里，我插上一些题外的话。弟兄姐妹，如果我们盼望我们的下一代能在主的面前很好跟随主，必须先注意我们留下的是怎样的榜样。下一代不用口来说什么的辩论，但他们会用眼睛来看长辈们如何的生活，他们也能从长辈们身上看到神是真实的，还是长辈们口头上讲的。如果做父母没有在这一点上好好要求自己，你也不必存太大的盼望你的儿女会在神的面前走得很正直。
挑旺里面的火热
因着保罗相信提摩太在信心里不会走迷，所以他特意在这里提醒提摩太一件事，你必须把神“给你的恩赐重新挑旺起来。”（6节）弟兄姐妹，这就是保罗记念提摩太的眼泪的事实。提摩太现在好像接近灰心的边缘，或者已经走到惧怕的边缘。所以保罗才从感情上面说了下面许多的话，现在保罗进入正题了。他说就是因着这个原因我要提醒你，神给你的恩赐不要让它熄灭，必须将它重新挑旺起来，因为这是神给你的，不能让它熄灭。神既然给你，里面就包括一些事实，神选召你，差遣你，扶持你，这几件事情是很明确的。为什么神把这个恩赐给你？为什么神不把这个恩赐给别人，单单是给你呢？因为你是被召的，是神差遣的，神要负你的责任的，这是非常明白的事情。所以保罗说你要记念神给你的恩赐，不要让它熄灭，必须要在灵里再挑旺起来。
保罗说这话时，有一点很容易给人误会的，“你要记念神藉着我按手，”如果保罗不按手，提摩太就没有这个恩赐，所以人要接受恩赐就必须接受前面弟兄们的按手。在基督教里就有这个误解，就有人以为按手是很自然的事。我们也承认按手的确是很严肃的事，但按手从来不能给人得着恩赐。你说这里不是明明说吗？“神藉我按手给你的恩赐”，这个问题非常容易解决，弟兄姐妹们，你把“藉我按手”这几个字拿走，你看到提摩太有没有恩赐？你看到究竟是谁把恩赐给提摩太呢？
弟兄姐妹们，我们必须留意到教会里一些准确的属灵作法。在教会里，属灵的事都是先有实际才有公开的印证。如果没有实际，任何的安排，特别是在服事上的，名份上的安排都是不真实的。昨天一个弟兄给我一个电话，他问我一件事情，“你那边的聚会有几个长老？”我告诉他我们有几个，他再问说，“长老的设立的程序是怎样的？”我问他“为什么要问呢”？因为是一个很熟的弟兄，他说“我们这里要设立长老，我想看看你们怎样的作法？主要要知道你们设立长老以前，有没有给他们一个考试？”我说，“我们没有，我们因为一些弟兄们已经有了作长老的服事，教会就接受他们的服事，按手给他们一个印证。”
弟兄姐妹们要留意按手的功用，我们读“利未记”的时候，曾经多次提到这方面。按手有几个功用，一个表明联合，一个表明祝福，一个表明进入交通，这个进入交通里包括有几个小的内容，一个就是印证，一个就是扶持，所谓的差遣，藉着按手告诉受差遣的人说“现在你要出去服事，但你知道不是你一个人出去，全教会都在背后扶持着你，在祈祷，在多方面扶持着你。”弟兄姐妹们，我们看到按手有这些许多多的功用，所以提摩太得着恩赐不是因着保罗的按手，保罗的按手只是在印证神给提摩太这样的恩赐。神既然把恩赐赐给你，神就一定负你的责任，所以眼睛就不能看环境，也不应该看环境。就算是能看，你也不要去看，你要把你的眼睛固定在神的身上，所以就引出以下很明确的劝勉，这是提摩太后书第一章里的一个重点。
没有胆怯的余地
我们留意第七节，因为神赐给我们的，“不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”。（7节）弟兄姐妹们，这几句话是不是把上面保罗说的那许许多多的话的原因点了出来呢？提摩太流泪，里面有点惊惶，现在的处境非常的不容易，但你必须记住，我们事奉的神是一位作生命源头的神，我们是照着生命的应许去服事祂的，我们是根据我们里面与神不间断的实际来服事祂的，我们是按着神给我们的那份恩赐来服事祂的，所以我们在神面前一切服事的关系，都是直接与神联起来的。
既然是这样，你必须要看到神给我们的不是胆怯的心，流泪可以，但不能忧愁；哭是可以的，但不能伤心。为什么呢？因为神给我们的不是一个胆怯的心，不是叫我们碰到事情就缩手缩脚的。严格的说起来，这不是心的问题，是灵的问题。神给我们的灵不是一个胆怯的灵，神给我们的灵是愿意接受十字架的灵，这样的光景在我们的主身上已经是显明过的，神现在又把这样的灵赏赐给我们，把这样的心思赏赐给我们，所以你可以哭，但你不能自怜；可以流泪，但不伤心，因为神给我们的灵是刚强、仁爱、谨守的。所以你可以难过，但你不能离开地位；你可以感觉你承担不起，但却不能离开神要你站的地位。
为什么呢？因为神已把可以站立的力量给了你，现在的问题是你的眼睛看环境，没有看神。如果你把眼睛从环境转过来，停留在神的身上，你的眼泪就会干了，你的自怜就会停止了，里面灰心的情绪就会过去了。我们感谢赞美主，因为祂选召我们的时候，祂已经把我们该有的赏赐给我们，我们若是看着神所作的，我们里面就不会灰暗。如果我们不看我们的神和祂所要作的，我们只是看着我们的环境和眼见的事物，我们实在不得不承认，我们没有力量再往前行，我们是赶不上去了。
不以作主的见证为耻
感谢神，神的话语一解开，我们立即就看见我们不能接受这种情绪，这种情绪在我们身上发生是没有根据的，但事实都在我们身上发生了，这怎么说呢？问题就在我们的眼睛停留在那里。停在主的身上？还是在眼见的事物里呢？感谢神，保罗提到这件事情的时候就点题了，那就是第八节，“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻，总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（8节）
弟兄姐妹，你看见圣灵用保罗说了上面这许许多多的话，说到第八节就点题了。提摩太，你不能退后，必须站住，眼睛不要再看环境，把你的眼睛转到神那里去，你看见神在你身上的托付的是什么，你要作福音的见证，要显明神在人中间所作的事，所以不要因着环境所加的压力，感觉现在不是跟随主的时候。别说我不愿意跟随主，只是在这个浪潮过了的时候再跟吧！
弟兄姐妹，历世历代的人跟随主是这样跟随的，主的灵在这里说，你要跟随主，不要等到以后什么时候，要跟随就在现在。不要以为我们的主作见证为耻。为主作见证永远是荣耀的事，没有可耻的成份，人怎么看是人的事，我们要注意的是神怎样看我。我们的主说，“你在人面前不认我，将来我在父面前也不认你。”主的话说得很清楚，我们实在需要主更大的怜悯。提摩太当时所面对的环境是许多许多年日里，神的儿女常常碰到的，碰到难当的环境，我们是要主还是不要主呢？
人都愿意走安逸的路，跟随主而有难处，那就对不起了，我不要跟随了。但主给我们看到跟随主我们一定有难处，但不要因为有难处而不跟随主，因为难处只不过是神在那里造就我们的方法，因为神在我们身上的选召不是在我们信主的那一刻开始，而是在过去的永远里面开始。我们感谢神，我们的神既然在过去的永远里面作了拣选的定规，所以我们今天跟随主不是因为我要不要跟随主，而是主要我们在跟随主的路上，主允许我们流泪，但主不允许我们伤心。甚至，主允许我们痛苦，但决不允许我们自怜而退后。主允许我们难过，但主不允许我们灰心，更不允许我们离开地位。
主的心意既然是这样，我们就仰望主作我们的力量，来维持我们站立在神的面前。这是提摩太后书第一章开头的那些话所带给我们的一些劝勉。但愿主先给我们看准祂赐给我们的不是一个胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、谨守的心，因此不要以给我们的主作见证为耻。愿主怜悯我们，虽然我们现在没有这种环境催促我们要不要跟随主，但弟兄姐妹必须记住，硬的环境是没有，但软的环境还是不住地在我们的周围转动。因此我们仍然需要主给我们里面有看见。求主恩待我们！── 王国显《提摩太后书读经札记》