第一讲 属灵混乱中的光
我们今天晚上开始看提摩太前书，在看提摩太前书以前，我们先把提摩太前、后和提多书这几本书轻轻提一下。因为这几本书都是写给个人的，但是圣灵却是把它们收在圣经里。很显然、神是越过个人而对所有神的儿女们来说话。这两个受书信的人，都是神的用人，好像里面提了很多事情，告诉他们说，如何在教会里去作要有的一些带领。所以一般称这几本书为“教牧书信”。但是你真的读进去，我们很容易发觉，里面所交通的内容并不限于“教牧”，因为在里面很主要的一件事，不是怎样去处理问题，而是透过要处理的问题，来遇见那一位教会的主。
因此我们要留意一件事，特别在提摩太前书里，给了我们一个很明确的提示。我们留意第三章，这里有几句话，是给我们在读这几卷书的时候有启发的，就是十五节。“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会。”我们着重看那一句，“在神的家中当怎样行”，我们就留意到，为什么会提到“在神的家中当怎样行”呢？
因为在提摩太前书写成的时候，那时教会里已经发生很多的难处。这些难处、一面是因着那些不肯放下律法的人的影响，另外也加上一些异端的兴起，所以就造成教会里有一些难处、混乱。圣灵就用着保罗来写下这些话，表面上看来，好像是碰到一些问题该怎样处理，特别是在建立教会属灵的次序这一方面。混乱就是没有了次序，要在混乱中澄清出来，必须从建立次序来入手。但建立次序不仅是次序要怎么建立起来，要建立次序，必须先遇见教会的主，所以在这三卷称为教牧的书信里，很显然的是把人带到教会的主面前，然后在教会的主的光里面，来看如何建立教会的次序。
在我们没有看这一卷书以前，我们先要留意一下，这几卷书的一些背景。因为在其它的书信里，我们可以不必重看背景的问题，但是看这几卷教牧书信，多看一些背景是有需要的。
写信的人
我想、首先我们要来看的，当然就是保罗。保罗写信给提摩太，在属灵的关系上，保罗看他如同儿子一样，提摩太看保罗也是一个属灵的父亲。弟兄姐妹都知道，提摩太本人不是犹太人，他母亲是犹太人，他父亲是希利尼人，他很小就认识了主。当然起初他认识主，不是从保罗那里接受的，而是从他外祖母和他母亲的带领下认识了神，所以他从小就是一个敬虔的人。等到保罗作工到他的城里，他们就接受了主，并且不久，他里面也有一个带领，要跟随保罗学习服事主。他跟保罗的关系就是这样建立起来。
保罗在那段日子，是经过了很多很多难处，这一卷书不是在保罗坐牢的时候写的，乃是在保罗坐监以后、暂时给释放的时候写的。为了这一点，我们就要看看保罗的历史。保罗在末了那一次上耶路撒冷的结果就是给抓起来，然后又给送到罗马去，在罗马停留了两年多。在那两年多里，他写下称为监狱书信的那几封信，就是以弗所、腓立比、歌罗西、和腓利门。他坐了两年多牢以后，他的事情大概是了结了，他就给释放了。在他给释放了以后，就回到小亚细亚一带。在那一带的地方，他经过革哩底，他把提多留在革哩底，那是提多书里面所提到的。然后他就继续往前行，又到了亚细亚一带，也到了以弗所。提摩太留在以弗所，保罗就继续往前行，没有再带着提摩太同行。
所以第一章第三节就说，“我往马其顿的时候，就劝你留在以弗所”。为什么留在以弗所呢？等一会我们再看，我们先看保罗他个人在那一段日子的事。保罗往马其顿那边去，他去了以后，就没有什么圣经的历史记载。他再往什么地方去？我们根据一些历史的传说，那些传说应当是可靠的，因为是一些罗马的历史家写下来的。保罗头一次从牢里给释放出来，那是在主后六十三年。当然这个年数是照着当时人所以为是的作依据，因为平常说到主后几年，就是依据主降生以后算的。但是现在有些考据说，主降生的日子实际是比现在公元的计算要早四年。我们先不管这个年数，我们只是按着一般所说的。
主后六十三年，他头一次给释放，然后大概在主后六十五年，六十六年那一段时间他再次被捕。他为什么被抓呢？这里头就有一个教会的历史是我们不能不留意的事实，我们晓得保罗头一次被抓，乃是因着宗教上的原因，那就是犹太教拒绝神的救恩所引起的一些风波。保罗第二次被捕，我们几乎可以说，完全是政治的原因，怎么保罗给卷进政治旋涡里面？原因是这样，主后六十年，罗马的皇帝叫尼罗，他有意要把罗马城从新来建造，但是罗马旧城已经很有历史，怎么能把这一个城一下子拆光，重新来建造呢？他想出一个办法来，他就放火烧罗马城，把罗马城几乎烧成平地。历史上记载说，他自己在他的王宫地方，他还自己弹琴欣赏罗马的大火。当然，他要建造罗马城这一点是毫无疑问的，但是不是他放火来烧掉旧罗马，在当时许多人都有这个怀疑，并且有人也找出证据来说是他作的。他要摆脱这个怀疑，他必须要寻找一些代罪羔羊。在那一个时候，最容易成为代罪羔羊的是什么人呢？如果是在罗马贵族的圈子去找，那是不可能。如果要找罗马那些奴隶也是不太合宜，因为这会影响罗马的生产率。那要找什么人最合适呢？这个尼罗王的脑筋一动，他就盯上了基督徒。因为当时的基督徒，一般来说都是比较低下等的百姓，他就放出空气来，说，“是那些信耶稣的人放火烧掉罗马城，因为他们要反对罗马”，这样的空气一放出来，他也就下命令捕杀基督徒，这是罗马头一次逼迫基督徒的那一段历史。我们晓得，罗马帝国对基督教有十次的大逼迫，这个尼罗王作的是头一次，保罗跟彼得也都是在这一次的对付里被抓的。历史上没有记载他们在什么地方被抓，不过按着圣经里面所提到的一些发生的事情，许多研究圣经的人，都认为保罗就是这一次把提摩太留在以弗所，他往马其顿那边去，或者越过马其顿往更远的地区去，就在路上被抓。因为在那样的情形底下，像保罗这样的一个基督徒领袖，是一定很受注意的。所以他大概是在主后六十六年左右被捕的，然后就送到罗马关在监牢里。然后不太长的时间，他就被砍头杀了！
在那一段时间，尼罗王对付基督徒是非常残酷的，我们都晓得，在罗马有一个斗兽场，是尼罗王对付基督徒的。那段时间，他用着兽皮包在基督徒的身上，把他们驱赶到斗兽场当中，然后就放出许多恶犬出来，就这样把基督徒咬起来，或者是把他们虐待到一个地步，然后就让他们在那里与野兽搏斗，当然也在那里牺牲了！有些根本就用火来烧掉，最残酷的！他们把基督徒抓来的时候，带到他的行宫大道上，把一些油脂淋到基督徒的身上，把他们绑在一个固定的地点，然后就点火，就是这样活活的把基督徒烧死，好像用这个来代替他宫廷大道的灯光。历史上还记载下来说，当他这样点燃基督徒身体的时候，他还坐在他的马车上来回欣赏，他一点没有同情。但是保罗为什么没有被这样对付呢？原因就是因为保罗是罗马人，他是罗马藉民，所以不能用这些对待奴隶的方法来处死他，所以保罗是被砍头，这是保罗在那一段时间的经历。
提摩太前书是在他第二次被捕以前写下来的，后书是在他被捕关在牢里，等候处死的时候写的。提多书是比较早一点，所以与那次逼迫没有关连。我们留意到保罗的历史，我们也就能从这两封书信里，看到圣灵如何用着保罗，为着教会前面的路有一些启示。因为从那个时候开始，教会就不停的在政治上被践踏，一直到今天，这个原则都没有过去。因此我们看到这些书信的时候，我们不是把它单纯看成教牧书信，我们要进一步看到，这是神让祂的教会在混乱的日子里，如何继续的站立和前行。我们晓得提摩太那个时候是在以弗所，后来人家说，提摩太是以弗所的监督，但是不是监督？这个我们不敢肯定，因为现在一般人讲的监督，另外有它的意义的。现在人一般来看的所谓监督，乃是一个大的教区的头，跟当时所说的监督是两回事。圣经里所说的监督，其实就是当地的长老，长老和监督是同一件事情，我们看使徒行传，保罗最末一次上耶路撒冷，路过以弗所的时候，召来以弗所的长老，跟他们交通的那一段话，我们就看得很清楚，所召集的都是长老们，但是在交通里面他就说，“圣灵立你们作全群的监督”。弟兄姐妹，你就很清楚的看到，长老跟监督是同一件事情，长老是说到他们属灵上带领上的实际，监督乃是在教会生活的安排上的看管，只是不同的角度来看那个职份。
提摩太是不是以弗所教会的长老呢？这个肯定是，但是却不是今天人眼光里的监督。或者说清楚一点，不是现在人眼中所看为的主教，因为监督另外一个说法就是主教。在以弗所教会，保罗当时把提摩太留在那里，为了什么呢？我们晓得当保罗末了一次上耶路撒冷的时候，以弗所教会的弟兄姐妹们实在是非常非常的宝贝，所以你看保罗跟他们交通的时候，也说到他们是非常非常的在主的真道上受教的。然后保罗上了耶路撒冷就坐牢，到了罗马，在罗马的监里写了以弗所书信。从以弗所书里面也真看到以弗所教会属灵的光景是非常的高，他们属灵的悟性也是非常强，所以才能接受以弗所书这一封信。如果没有相当的领会和经历，以弗所书就不是那么容易接受的。但是圣灵用保罗写以弗所书，也就给我们看到，以弗所教会那时属灵的情形实在是很好、也很高。但是我们记得，保罗在那次交通里跟他们说，“你们现在是不错，但是以后在你们中间就会有人起来背弃你们现在所持守的”，所以就告诉他们要当心，不要让这样的事情发生。但是很可惜，大概是到了提摩太前书这一段时间，以弗所教会发生难处了。所以保罗带提摩太一直行走，行走到以弗所的时候，他就觉得要把提摩太留下，来解决当时以弗所教会的难处。当时一般的情形就是这样。
我们稍微了解当时历史的背景，我们就回到提摩太前书的本文来，圣经的书信有一个很明确的格式，一开头的时候，就说到是谁写信给谁，提摩太前书也没有例外。但是非常有意思的一点，写信的人介绍他自己的时候，那些话跟那封书信的内容是非常非常有关系的。我们过去看过好几卷书信，我们都特别提到这一点。现在我们来看提摩太前书的时候，我们看到这个光景也是一样。我们留意第一节，“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太，愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣归于你”。弟兄姐妹你注意，保罗在这里给提摩太一封信，他就不像加拉太书一样，他说，“作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着神和主耶稣基督”。我十分相信，提摩太对保罗使徒的职份一点难处都没有，所以保罗写信给提摩太的时候，他用不着提这一个。但是他跟提摩太写这封信的时候，你看到他们的关系是非常紧密的，他好像是站在一个作属灵父亲的地位上，给一个属灵的儿子来说话。这样说话，如果没有很真实的内容，那就直接了当说，“我保罗现在写信给你提摩太”。事情就是很简单，因为他们当中的关系是这样，特别是属灵的关系，就是父亲跟儿子。在这样的一种关系上面，直接了当就成了。
但是保罗在这里说了一些话，是关乎他自己的，为什么保罗要说这些话？我们如果要问这个问题的时候，我们倒不如要问深一点，为什么圣灵要保罗这样来说他自己？我们就留意到底下整卷书信的内容。刚才我稍微提了一下，因为在前书的时候，以弗所教会发生难处了，她的难处是什么呢？那个难处是，我们先看看第三节，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱，这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”。弟兄姐妹，你看这里你就看到，当时保罗要留下提摩太在以弗所，因为以弗所已经发生难处了，一些异端出来了，一些不准确的教导出来了。这些不准确的教导，是把人从主面前带他们偏离的。这种情形不仅仅是一个起头，而且是相当的严重，如果不是严重，保罗也不会把提摩太留下来处理这个。保罗是把提摩太留下来，并且很严肃的告诉他，“你要嘱咐那几个人，你要吩咐那几个人，不可传那些不准确的教导”。弟兄姐妹你晓得，教会的混乱，最要命的乃是在信仰上偏离了主的自己，这样教会也就完了。教会可以保留很兴旺的工作，但是如果教会里没有了主，教会一切的活动不是主作根据，那非常有规模的工作，也等于是没有。当时在以弗所教会已经出现这种光景，我们说，以弗所教会本来在属灵上是很有一点份量的，他们中间也的确是经过许多难处。这一次提摩太在那里也把这个事情处理得蛮好，所以若干年以后，约翰写那七封书信的时候，你也看到以弗所教会在表面上来说恢复了正常。
他们不能容忍恶人，他们看出那些是假的来，这些都是以弗所教会曾经发生过的难处。启示录上给以弗所的书信上说到他们解决了的那些问题，是不是现在保罗把提摩太留下来的时候所完成的呢？有可能。
但是我们也要注意，当时以弗所的难处的确是非常的严重，圣灵用保罗写这封书信的时候，圣灵让保罗这样的去介绍自己。弟兄姐妹你注意，头一句，“奉我们救主神”，弟兄姐妹们，这里头我们有一点意思要稍微澄清一下，平常我们说救主，我们多半都定在主耶稣基督身上。但是认真的回到神的话里面去说，救主这一个名称，是包括父和子的，是父起的意，然后子去执行、完成。所以在提摩太前书一开始就说，“奉我们救主神”。如果我们直翻，那个意思就更清楚，“奉神我们的救主”，那就很清楚，神是我们的拯救者。你说这话跟提摩太前书有什么关连？非常有关连，因为教会的被召，神的儿女们得拯救，那起头是起头在神那里。起头在父神那里，父神既然做了起头，祂也一定负责去完成祂所定规的，祂绝对不允许事情在中途发生变化。现在以弗所教会里有了些混乱，这些混乱是偏离主的，偏离主的救赎，偏离主作道路的。这样的偏离也就是说，拒绝那一位生命的主作他们的主。这事情是很大的一件事，因为如果神的儿女们，不让基督的生命作他们的生命，不让基督在他们生命中作主，他们在基督以外重新设立道路，这个结果是不是把神永远的旨意完全打乱呢？如果这个事情能成功的话，那神的旨意就不能成就，神的计划就不可能完成。因此在这里一开始，保罗就说，我作使徒，乃是根据神我们的救主，祂救我们，祂一定救我们到底，祂一定救我们救到祂的目的里。祂不可能在中途变动，把我们撇下，也不会在中途改变祂的定规。因为祂是神，祂是父，祂是一切的源头，祂定规的，事情就要按着祂的定规去成全。我作使徒，是根据这一位主，我的拯救者，这是头一点。
第二点，弟兄姐妹注意，整本新约的书信里面，这样来说我们的主的，这是唯一的一处。我作使徒，一面是根据父的定意，同时也是根据主耶稣基督的安排。主耶稣基督是谁呢？保罗在这里把圣灵的意思发表出来，“我们的盼望”，如果按照原来字句的次序，“父神，我们的救主，和主耶稣基督，我们的盼望。”你就看到，提到父与子的时候，提到父，“我们的救主”，提到主，“我们的盼望。”弟兄姐妹们，没有在混乱的日子里，我们不会发觉，基督是我们的盼望的重要性有多大，等到我们落在混乱里边的时候，我们的前途好像无所适从了，我们对前面的路该如何走，也好像失去了主意。我们看看这一个弟兄倒下去，我们看看那个姐妹，她也软弱背弃主了，我们看看那一些弟兄和姐妹，他们从前那么热心爱主，现在都用背向着主。这样，我要跟随主？我还有指望吗？我会不会我也是在错误中呢？别人都这样了，他们都错了吗？只是我一个人对吗？或者是他们都对，只是我一个人错？弟兄姐妹，当你落在一个特别是属灵混乱的里面的时候，我们整条属灵的路好像封闭了，没有方向、没有道路、没有内容，你要往前走，你往那里去，你要寻找一个方向，根本就没有一个方向可以给你找到。落在这样的情形里，你里面就产生一个迷惑，我们的主是不是可靠？弟兄姐妹们，这是非常现实的一件事，我们在平安的日子里，不会感觉这一个威胁有多大，但要是遇到一个这样混乱的光景，那时候我们就会发觉，我们的道路在那里？我们追求的目的在那里？我们跟随的是谁？这的确是叫我们感到苦恼的。
耀生弟兄跟我，都经过大陆上的一段日子，在那段日子里，如果不是主的怜悯，实在不太容易看见道路，实在不太容易看见追求的目的是什么？你看那许许多多称为基督徒的，甚至是基督教的领袖，一个一个的都是那样转离了他们从前所标榜的。年幼的，都是一些没有经历的人，你还要继续往前吗？这的确是一个非常非常大的困惑。所以那个时候，你看见许多的基督徒说“我不要信主了，我放弃了，我怎么怎么。”一点都不希奇。近的来说，我们看见这十几二十年里面，一些弟兄姐妹们，他们当中发生一些难处，多少神的儿女们，好像完全迷失了。跟随人，不甘心，跟随主，没有路，并且在一些事情经过里，灵里面也很受伤。弟兄姐妹们，这些年间我在外面遇到一些这样的弟兄姐妹们，二十几年过去了，还有相当相当的这些神的儿女们，里头还没有复原，他们要跟随主的心思，没有办法再提得起来。弟兄姐妹们，的确，在非常非常的艰难里，在没有指望里，你怎么决定道路？
感谢神！你看圣灵在这里用保罗说这个话，好像是说给提摩太一个人听，因为当时提摩太的确是面对这些困难，并且还要去解决这些困难。如果他自己个人没有掌握好，他怎么去解决那个难处？但是感谢神，他知道人的需要，他在保罗写这封信的时候，他就是感动保罗，你要说出这个事实来，基督耶稣是我们的盼望。感谢赞美神，这一句话非常有份量，不管环境怎么转变，不管人的表现是如何的变动，神的儿子，祂是不改变的，祂一次作了我们的主，就永远是我们的主。这一个指望是不会改变的，因为我们的主祂本身是不改变的。弟兄姐妹们，如果你站在当时提摩太的地位上来看这一段话，你就能体会到，圣灵用保罗这样说话的意思。
弟兄姐妹们，说到这里的时候，我必需要轻轻提一下提摩太的性格，提摩太个人健康并不那么好，人也是比较内向，甚至在人看来，他有点懦弱，所以在后书里面，你看见提摩太的弱点，人性格上的弱点全都显出来。在健康这方面，保罗说，“你身体不好，你最近胃口不清，你稍微用点酒”。你看看！他身体的状况并不太好。然后你看提摩太后书第一章，保罗想到提摩太的时候，就想到他的眼泪来，什么眼泪呢？认罪悔改的眼泪吗？这个保罗用不着去挂念的，喜乐的眼泪吗？这个保罗也不需要挂心，在保罗一想到提摩太的时候，他就记念他的眼泪，什么眼泪呢？在下文你马上就看到，因为环境的压力太重，提摩太灵里面好像承担不起，但是他又不甘心退后，可是又没有力气撑持着。那怎么办？他只有多次多次的来到神的面前，在神面前流泪、祷告，求主怜悯，是这样的情形，叫保罗里面一想到提摩太，就想到他的眼泪来。保罗接着这样说，“神赐给我们的，不是一个胆怯的心，乃是刚强仁爱谨守的心”。我们读到后书的时候，我们才详细看这个。提摩太是这样的一个人，现在他要承担一个那么重的属灵的任务，他眼所看见的，耳朵所听到的，都是教他感觉无所适从的。但是感谢神，圣灵藉着保罗说话，“耶稣，我们的盼望”。尽管在地上你看不见有光的时候，祂仍然是我们的盼望。尽管你没有办法再看见有路可走的时候，祂仍旧是我们的盼望。我读到这些话的时候，原谅我又提到从前我们的事来，以前在大陆上，环境实在是不太容易，我随时都要准备坐牢。在弟兄姐妹中间有一句话是非常非常普遍的，就是那么两句话，“我们不是等候坐牢，我们是等候主来。”弟兄姐妹，这是当时在大陆上的弟兄姐妹们，一直在持守，站立，他们里面的感觉不就是“基督耶稣我们的盼望”，就是这么一回事！圣灵常常作一个工作，在神的儿女感觉彷徨的时候，当神的儿女没有办法再看见前面的路的时候，神就说话，“基督耶稣，我们的盼望。”感谢神，保罗说，他是“根据神我们的救主，基督耶稣，我们的盼望，祂们的安排，我接受这个使徒职份。”弟兄姐妹们，宝贝的是这里，你留意，圣灵没有让保罗说，“奉神我的救主，基督耶稣，我的盼望。”如果圣灵让保罗这样说，这完全是保罗个人的事。但是感谢神，圣灵说话，的确是每一个字都有意思的，“奉神我们的救主”，也是你提摩太的救主，也是今天我们读提摩太前书的人的救主。基督耶稣，不仅是我保罗的盼望，也是你提摩太的盼望，同时也是我们今天读提摩太前书的人的盼望。
弟兄姐妹们，虽然保罗在这里是这样的介绍他自己，但是这一个介绍带来何等的恩典，带来何等的指望，也是带来何等荣耀的事实。我们千万要记住，写提摩太前书的时候，教会已经在各种各样的难处里头，并且这些难处都是信仰上的难处。那时政治压力还没有加进来，但是信仰上的难处比政治压力更要命。政治的压力是眼睛看得见的，信仰上的偏离是我们眼睛所不容易看见的，能叫人偏离主的那些道理也一定是说得天花乱坠的，也是满有说服力的，人被骗去了还不会觉得是受骗。感谢神，圣灵在这里说话，要把神儿女们的眼目固定在神和基督的身上。我们跟随主的依据，也是提摩太前书里头说，设立教会属灵的次序的根据在那里？就是根据这两个事实，“神，我们的救主，基督耶稣，我们的盼望。”但愿主今天晚上就把这两句话放在我们里面，“神，我们的救主，基督耶稣，我们的盼望。”提摩太前书就是在这样的一个光里发表出来。我们感谢主！当然，这个光如何照明提摩太，我们求主今天也用着这个光来照明我们。── 王国显《提摩太前书读经札记》