提摩太前书第二章
III. 对地方教会生活的指示 2：1－4：5
A. 在教会生活中祷告的优先性 2：1－7
使徒对提摩太关于领导以弗所教会的第一个正面指示就是要为万人代祷，保罗给出这样的指示是为了要强调它的重要性，说明它的价值，阐明它的实行。
＂祷告的服事是基督的教会所能参与的最重要的服事＂（D. Edmond Hiebert, Working With God： Scriptural Studies in Intercession, p. 44）。
2： 1－2 为了敦促祷告的实行，保罗用了好几个同义词来表达祷告的意思，但这些词并没有本质上的区别。所以＂恳求＂所强调的是请求的迫切性，因为我们觉得对我们所求的有所需要（参路18：1－8）；“祷告” 是一个泛用的词，包括所有形式的与神的交通，重点强调的是要对神有一个敬畏的灵（参太6：9－10）；＂代求＂是为别人和自己所作的有信心的请求（参路11：5－13）；＂祝谢＂在这里是最与其它的词有所不同的，这个词用来提醒我们在公开祷告的情况下，应该即向神表示我们的需要也应表示我们的对神的感谢。保罗在这里用这些同义词明显是在强调祷告的重要性而不是在强调祷告的种类。
祷告十分重要，因为它把神带到我们祷告的情形当中，并确保神为在需要中的人作工。在这里没有提到为什么神在他对整个宇宙的主权控制中引入祷告这样一个项目，但保罗知道他的读者明白这点，因为这在圣经其它的地方有明显的阐明。在这里保罗想要说的是，基督徒不应该忽视祷告而不去利用这种他们可以任意支取的超自然资源。
＂教会没有根据这样的敦促来祷告是教会所犯的很多过错之一＂（Hiebert, First Timothy, p.51）。
＂若是祷告没有用，那么使徒就不会写出这样的劝勉了＂（Lensky, p. 539）。
神会按照他子民所求告的来行事，而这些事若是他的子民没有求神也不会做。（雅4：2）。
有些人一直不知道是否该为未得救的人祷告，本节经文（一节）给出了这个问题的答案，万人当然包括那些未得救的人。而且，保罗写这封书信的时候的罗马皇帝是尼绿，是一个不信的人，保罗特别告诉他的读者要为尼绿祷告，而且请求的目的不仅仅是为了自己的平安，也应该是为了尼绿王的得救（四节）。
我们首先需要为国家的掌权者及他们的下级官员祷告，好使我们平安无事地度日，而不应该首先为我们自己的安逸享受来求告神。我们应该求的是我们作为基督徒在世上完成神给我们设立的目标：把和解的信息带给所有的人，并在我们所有的关系中荣耀神。人们所受管理的政府影响他们的生活与他们的属灵的争战。
＂敬虔＂（第二节，保罗在教牧书信中有10次使用这个词，在这里是第一次）指的是基于对神的认识而产生的对神的敬畏，＂端正＂指的是对神的敬畏在外部义行上的表现
2：3－4 这种祷告是令神喜悦的，因为神是我们的拯救者，是喜悦把罪人从他们的罪的工价中拯救出来的。在这里的＂万人＂指的就是所有的人，神渴望每一个人都得救。神允许人灭亡这样的事实似乎与此相矛盾，但其实却不然。笔者认为，要解决这个问题，我们应承认神最优先的目的并不是拯救所有的人类，而是他自己的荣耀。因为某种原因，一部分人得救比所有的人得救更能荣耀神。但尽管这样能更加荣耀神，神的心也会因此而伤痛。这一点我们从圣经中可以看到，神对那些弃绝他的人（包括信的和不信的）的命运是多么伤痛。（See Thomas Constable, “What Prayer Will and Will Not Change,” in Essays
in Honor of J. Dwight Penteconst, pp. 017－9）
当人们明白并相信神的真理时他们就会被救赎（被重生继而被拯救）。
2：5－6 许多评论家认为，保罗在这两节中所引用的是另外一个（象使徒信经一样的）被经常使用的信条，另一种可能性是，这两节经文中的内容是保罗在写这封书信时神启示给他的。不管怎样，我们在这里有一个对基督的人与工作的清楚的解释。在这里所讲的完全支持3、4节的内容。
神人（耶稣基督）是神与人之间唯一的中保（向人提供救恩向神发出祈求），这样一个事实在历史中一直是令人难以接受的。在保罗的时代，犹太人所仰望的是摩西（加3：19）或是天使（来2：6）作为他们的中保；诺斯底主义者仰靠是中介的神灵。在现代，罗马天主教和其它人仰靠已去世的＂圣徒＂来为他们求得利益。但第五节的教导是很清楚的：神与人之间唯一的中保就是基督。＂及至时候满足＂耶稣被降生并死在十字架上成为人类的救赎，把人类从罪的怒役下拯救出来。耶稣的死使所有的人都有得救的机会（See Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 3：184－85）有限救赎论者把＂万人＂解释成是所有的选民Universalists把＂万人＂解释为每一个个体的人。圣经中其它提到耶稣的死为每一个人提供救赎的基础的章节（即约3：16, 约壹2：2; 等）是与有限救赎论者所解释是相矛盾的：而表明并不是每一个人都会被拯救的章节（即太25：46; 启20：15; 等）却与Universalists的解释相矛盾。
耶稣为所有的人而死这样的意思明显包含在＂赎价＂（＂赎价＂希腊语是antilutron,在新约中只在这里使用）这个词和这一节经文中。基督的死所带来的益处不仅限于选民，他＂为万人＂付了赎价。
2：7 保罗最后一个对他的为万人祈祷的命令的支持是这样的一个事实：他被委派把福音传给外邦人，而不是犹太人，犹太人过去曾经是神的选民。保罗真实地宣扬福音的真理，他对真理的肯定更强调了他的命令。
在北美的教会中，对祷告的敦促是通常受到忽略的，在多数的教会花费相当少的时间进行Ｄ，这与保罗在本书信和其它书信中所倡导的Ｄ态度是截然相反的。笔者相信，我们基本上对生活有一种不现实的态度，这种态度是由这个世界系统所提倡的，因为这个世界告诉我们的说我们不需要神。形成鲜明对照的是，保罗和所有的圣经都教导说，我们是完全依靠神的（对约15：5），我们相信到什么程度，就会Ｄ到什么程度。
＂对Ｄ的实行是不能由外部的命令来强迫的，而应该是我们认识到它的重要性后主动的去实行。＂（Hiebert. Workintg with God, p. 49） 。
B. 在聚会中男人和女人的责任 2：8－15
2：8 ＂随处＂根据上下文也许指的是任何基督徒聚会的地方，这些指导是适用于广泛的教会组织，还是适用于地方教会的聚会呢？根据保罗继续对地方教会工作（三章）的指导这样的事实，笔者认为这里的指示（参2）是针对地方教会聚会的（参3：15）。在这样的聚会中，男人应该主领Ｄ（在有可以领祷的男人的时候）。
讲到如何Ｄ之后，下面所强调是带领Ｄ的人应有内心的圣洁与外表的义行。这里不是要求男人在Ｄ的时候要把手举起来，保罗只不过描述了那个时代会众Ｄ的形式（参王上8：22; 志下6：13; 斯9：5; 诗28：2; 141：2; 哀2：19），这在一些地下墓穴中的墙壁上和一些早期的基督教艺术中有所表现。（Ｄ中的姿势并不影响Ｄ的效果，它只不过反应了Ｄ人的内心态度。）一般来讲，将手张开关向天举起明显是象征着Ｄ人向神敞开内心并渴望从神那里获得祝福。
2：9－10 女人在聚会中的责任需要更多的解释，保罗在这两节经文中想要说明的是，基督徒妇女应该通过好的行为而不是通过服饰和装扮来表现出她们的敬虔。明显地，保罗并没有说外表并不重要。
＂一些人愿怎么说保罗就怎么说吧，他在这里所说的意思是妇女在参加聚会之前应该穿戴得好＂（Lensky, pp. 558－59）。
＂衣着和外表的不整洁使基督徒妇女显得很不合适＂（Hiebert, First Timothy, p. 58）。
但一个基督徒妇女为人所知的应该是她的基督式的行为，而不应是她的服饰、发型和其它外在的东西，这些都是非基督徒所看重的。当然，一个基督徒妇女应具有这些好的属灵质量，但保罗的意思是这些好的质量应在教会的聚会中更加显明，因为这些品行将会使教会的活动更加有秩序和造就人。
2：11－12 谈到妇女在教会聚会中的参与，保罗教导妇女要让男人教导和领会，他并不是说妇女们在心思和意念都屈从男人，而是说她们在聚会中应该自愿地站在学习者的位置上，她们不应该接受聚会中教师或者是领导者的地位。动词＂讲道＂和＂辖管＂在希腊文中均是现在时态，也就是说它们是持续的动作，而不是一次性的动作。
＂因为可能会产生对别人的辖制，妇女不应该作教师，这一节并不是说只有在妇女有可能篡夺权利的时候才禁止她们讲道，这一节也不是说妇女永远都不能讲道，而是说妇女不应该成为教师＂（Charles C. Ryrise, You Mean the Bible Teaches That... , p. 40）。
保罗似乎一直谈到的是整个地方教会，笔者不认为保罗反对妇女在教会内部一些小聚会中讲道和带领（参提后3：14－15; 多2：3）。而且我们应该记得，保罗在这时所提到的教会情形中是有男人可以讲道和带领
........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
保罗在这里所教导的似乎与哥林多前书的所讲的相矛盾，这个问题如何解决呢？首先，保罗在哥林多前书13章14节中告诉妇女们要在聚会中绝对安静，他在那里用的希腊词是与在这里翻译成＂沉静＂的希腊词是不同的，在这里的希腊原文不是绝对安静的意思，而是安顿下来、不要无礼的意思。也许是因为在哥林多教会的混乱情况，保罗对他们提出了比通常更严格的标准。正常的情形我们在可以提摩太前书中看到（J. N. Andrews, “May Women Spaek in Metting？” Review and Herald January 2, 1879, reprinted in Adventist Review 265：5 February 4, 1988：17）。但也许保罗的意思是说，妇女不应该参与聚会权柄中的对说预言者的判断这样的事（林前14：29）（James B. Hurley, Man and Woman in Biblical perspective, p. 188－94）。（For and evaluation of sixviews on this passage see Anne B. Blampied, “Paul and Silence for ‘The Women’ in 1 Corinthians 14：34－35,” Studia Biblical et Theologica 13：2 October 1983：143－65）。
第二，在哥林多前书11：2－16中保罗允许妇女在聚会中Ｄ和说预言，但她们这样的做的时候必须蒙头，这种让步似乎与提前2：11－12和林前14：34相矛盾。
那么这个问题可以作这样的解释，在林前11：2－16中提到的妇女明显是单身妇女或者是已结婚但她们的丈夫不在聚会上的妇女, 而在林前14：34和提前2：11－12中提到的妇女是已婚的且她们的丈夫是聚会中（See , for example, David Lowery, “1 Corinthians” in Bible nowledge Commentary; New Testament, pp. 528－30, 540－41 for further explanation of the Corinthian passages.）
另一种解释（笔者所赞同的）是，妇女允许在哥林多（和其它的地方）的聚会中Ｄ和说预言，因为在这些活动中不象在教导和治理中需要行使很多的权柄。进行教导需要根据圣经提出要求和指导，而说预言在新约时代只是分享神在某人心里的启示。有的时候，这种启示是新的启示，但通常不是。在任何情况下，说预言都要遵行先前神所给的启示（林前14： 29）.（See Wayne Grudem, “Probhecy－－yes, But Teaching－－No; Paul’s Consistent Advocacy of Women’s Participation Without Governing Authority,” Journal of the Evangelical Theiological Society 30：1 March 1987：11－23; cf. Ryrie, pp. 39－40 TDNT, s. v. “prophets ..., “ by Gerhard Friedrich, 6 1968：854; Harold W. Hoehner, “The Purpose of Tongues in 1 Corinthians 14：20－25,” pp. 56－57; H. Wayne House, “Should a Woman Prophey or Preach Before Men？” pp. 149－54.）
尽管妇女在公开的敬拜中教导男人，但她们可以教导妇女和儿童（多2： 3－5），而且也可以在非正式场合教导男人（徒18：26）。
2：13－14 保罗提出了两个原因解释妇女为什么应该在会中按照他所指示的那样去做，首先，从创造的开始，神的意思就是要男人带领女人，这可以从神的创造次序看得出来：神先造了亚当，然后才为他造了一个合适的伴侣夏娃。夏娃是为亚当而造的；亚当不是为夏娃而造的。这并不是说男人比女人有什么优越，或是有什么优先权。他们被造是平等的，因为他们彼此需要关互补，但在神的管理制序中，亚当被授与在他妻子之上的管理权，而夏娃却没有这种权利。
其次，在人堕落时作为对夏娃的审判的一部分，男人对女人的领导权被被永久性地确定了（创3：16）。夏娃堕落是蛇引诱她的结果，笔者并不相信夏娃和所有的女人被神确定在跟随者的位置是因为她们天性上比男人更易受诱惑。没有合适的证据来支持这个确定性的结论。而事实确是正是由于夏娃在那种情形下被欺骗，她和她的女儿们才在神的管理秩序中被确定在跟随者的位置上。
2：15 也许这节难解的经文最好的解释的是：应许给妇女的完美的生命不是体现在她们在教会里作牧师或领袖，而是体现在她们在家里作母亲的角色，只要她们是与主同行的。笔者相信，这种解释比其它的解释要少一些问题，它也平衡了保罗在这一部分（8－15节）所说明的问题。而且谈论的是一直是同一个题目，而不是转而探讨妇女如何永远得救的问题，或是Ｆ通过生产身体得救的问题，也不是在灵里道德上得救的问题，更不是要谈论由于耶稣基督的降生所产生的拯救果效的问题。一个很重要的问题是，如果这个解释是正确的话，那么不生孩子的妇女是否能在生活中找到她们角色的实现呢？笔者相信保罗的回答会是肯定的，只要她们是信神的妇女，但通常妇女是在她们作母亲的角色上实现她们完美的生命。而且，保罗是假定绝大部分妇女是生养孩子的。
保罗把Ｆ不应该能做的和能做的作了一个平衡，在一般的对圣经上关于Ｆ的事工的探讨中，常常没有这种平衡。After the presentation is completed women often come away feeling that they can do anything or, more often, nothing. 我们应该象保罗那样，在探讨这个问题的时候要保持平衡。
（An interesting article by Andrew D. Lester, “Some Observations on the Psychological Effects of Women in Ministry,” Review and Wxpositor 83：1 Winter 198663－70, illustrates the difficulty women who try to minister in traditionally male roles face because of psychological factors involving themselves and those to whom they seek to minister. For an exposition of 2：8－15 that concludes “there is noth8ing here that would limit the role of women in the church” see Alan Padgett, “Wealthy Women at Ephesus,” Interpretation 41：1 January 1987, pp. 19－31）。
── Thomas L. Constable《Notes on 1 Timothy》