第六讲 凡事感谢
经文：帖撒罗尼迦前书五：—
我曾说过使徒保罗的书信中，有一个特色，就是会劝勉信徒将信仰与社会生活结合在一起。因为别人会透过生活来检视基督徒在信仰上的内涵。另一方面，他的书信也都会强调：教会就是一个信仰团契，而信仰团契就像一个大家庭一样。一个家庭应该有爱，且是真实的爱，若是没有这样的爱，这个家庭必定发生纷争。想想看，有纷争的家庭又要怎么见证 神的救恩呢？又要怎样传扬 神拯救的爱呢？很困难的！这也是使徒保罗书信中一再提起的劝勉内容，就像他现在写给帖撒罗尼迦教会的这封书信一般，也是离不开这样的内容。
我们都曾听说过这句话：“有人的地方，就会有问题。”这句话确实说出了人的团体的问题。原因是人很软弱，常会因为理念不同而闹到很不愉快；也会因为利益的问题，原本相好的朋友成为彼此相互仇视；有的则是因为彼此相互猜忌导致分裂，要不然就是纠纷不断。类似这样的问题经常在人的团体中出现，一点也不新鲜，就算是革命团体也难于免除陷入这样的困境。教会也是属于人的团体之一，只是用共同的信仰相结合。如果是刚成立的教会，大家都会比较有同样的心志和理想，希望组成的教会是一个很有理想的教会，愿意将 神的话落实在生活中，并且是愿意以 神的话作为基础的教会，也因为这样，刚成立的教会，可以维持一段时间，大家和谐相处，以同样的心志敬拜 神。
教会刚成立的时候，都会很有秩序，也会努力要将理想付诸实现。可是，人的困难就是理想会随着日子的飞逝，原有团体的凝聚力也跟着逐渐衰弱下来。若没有再进一步地修正、反省，很可能就会因为某个人的个人行为或理念，导致团体的纷争出现。为了这个缘故，使徒保罗希望帖撒罗尼迦信徒要有一个了解，就是在第十一节所说的：“因此，你们要互相鼓励，彼此帮助，像你们现在所做的一样。”这里的“帮助”，就像是在盖房子一样，一般所说的“建立”或是“建造”。而我们知道“盖”或是“建造”一间房子，不是单靠一个人，或是少数人就可以，而是需要大家同心协力才有办法达到效果。就像要“建造”一个家庭，并不是单靠父亲或母亲，或是某一个人的能力，而是整个家庭的大大小小，大家都需要一起努力才能完成。
记得有一次，我受邀去参加一个家庭为父亲得到全国“模范父亲”奖的宴席，许多亲友来祝贺他，当然这个父亲很高兴。可是，很有意思的，就是当孩子们在为父亲办庆祝的喜宴时，其中有一个孩子很调侃地说出这样的话：“其实这个‘模范父亲奖’应该不只是父亲得到，而是整个家庭都有份，因为没有一个孩子随便，才能凸显‘模范父亲’的光芒。”当孩子说完的时候，甚少讲话的母亲也接着站起来说：“确实是这样，若不是我一直隐忍不轻易发怒，怎能有这样的荣耀呢？”这样的对话虽然是开玩笑，但却说出一个明显思路：一个家庭，若不是大家共同努力，任何一个人得奖，都不会有特别意义。
一间教会的建造，也是这样，需要信徒同心协力，大家都会以 神的话为准，这样才能使教会这个如同家庭一般的信仰团契，保有美好的见证。
现在让我们一起来看看所读的经文内容：
第十二至十三节：
弟兄姊妹们，我们求你们，要尊重那些在你们当中辛劳工作—那些主所选召来劝诫你们的人。为了他们的工作，你们应该用最大的敬意和爱心对待他们。你们自己也要和睦相处。
从第十二节开始直到第十八节，我们发现很类似使徒保罗写给罗马教会的书信中，在第十二章九至廿一节所说的话。如果我们将这两段经文拿来比较，就会发现这是使徒保罗经常使用的句子。
使徒保罗写给帖撒罗尼迦教会的这两本书信，使用最多的句子就是“弟兄姊妹们”这一词句，主要在强调：教会就是一个信仰家庭，大家在 神面前都是一样，不分贫贱富贵，在信仰团契里，都如同一个大家庭般。
这里提到要“尊重”这个动词，其希腊文是“eidenai”，意思是指“认识”、“了解”。在这里也包含了“体谅”的意思。也就是当那些被 神选召来劝诫他们的人，也就是我们今天所说的“传道者”，需要大家对他们“尊重”，意思是需要“认识”、“了解”他们。
使徒保罗希望信徒们要“认识”传道者在工作上的辛劳，也因为知道他们在工作上的辛劳，所以，需要“体谅”工作上所不足够的地方，或是有软弱的时候。要特别注意的是，使徒保罗在这里所提起的“尊重”，是因为这些被拣选出来的福音同工是真的有认真“辛劳”工作，才有被“尊重”的必要。确实是这样，没有认真、辛劳工作的人，是不会受到“尊重”，也没有被“尊重”的可能。虽然认真工作并不一定表示会事事顺利，也不一定会如心所愿地达成目标，但至少认真辛劳工作，可以让生命显现出活力，这样的活力正好可以说明基督教信仰的力量。
第十三节让我们看到使徒保罗必定是在帖撒罗尼迦教会，按立了有如我们今天教会的长老或是执事等这种职务的信徒，就像他和巴拿巴开始出去传福音在彼西底的安提阿建立教会之后，要离开之前就会在该教会按立长老协助福音事工一样（参考使徒行传十四：）。因为早期教会没有所谓的牧师、传道等工作者，有传道者专心牧养教会，都是近代教会的发展。使徒保罗曾差派提摩太前去协助帖撒罗尼迦教会一段时间，在他离开之后，该教会还是需要继续有人在协助辅导的工作，因此，这些辅导工作者有可能是好几个，也有可能是只有一个。使徒保罗希望他们会用“最大的敬意和爱心对待他们”，因为他们也是为福音而工作的人。他之所以会这样劝勉，不仅是因为他们辛劳工作，更是因为他们是在为福音工作。而福音的本身，就是 神拯救的信息，这样的工作就值得大家给予敬重，而为这种值得敬重之工作辛劳做工的人，也因此需要备受尊敬。
这里使徒保罗也提到要用“爱心”对待这些被按立来传福音的工作者，这个“爱心”所用的希腊文就是“agape”这个字。这样的“爱心”，是真实的，不是表面的。
“你们自己也要和睦相处”，这句话很重要，因为有纷争的教会，是见证不出 神的爱的信息。任何时代都一样，信徒没有和睦相处的教会，很难传出甚么信息。这一点也是我们必须要好好省思的功课。
第十四至十五节：
弟兄姊妹们，我们劝你们，要警告懒惰的人，鼓励灰心的人，扶助软弱的人，耐心待每一个人。要谨慎，谁都不可以恶报恶，要常常彼此关心，为别人的好处着想。
第十四节的“警告懒惰的人”，这里“懒惰”一词，希腊文是“ataktous”，这是借用军事用语的词汇，指士兵不听从指示，不按照规矩行动。也就是脱队了，或是违抗命令一样。这样，我们可以从这里清楚一点，就是帖撒罗尼迦教会中，因为教会刚成立没多久，可是有人进入教会中，偏偏不守教会规矩，以为自己的见解最正确，不合群，也不合作，不愿意遵守大家共同约定的秩序。使徒保罗认为这样的人，不是只有传道者要规劝他，所有的信徒都有责任约束他。
“灰心”与“软弱”对照，这是指胆怯的意思。在教会中，总是有些人很容易就对信仰失去信心，我们称这样的人“信心很软弱”。但教会中应该有比较坚定的人，这样的人应该帮助软弱的人，给他们多些鼓励。这里的“信心软弱”是指那些遇到迫害就想要放弃信仰的信徒。在帖撒罗尼迦教会有遇到这样的案例，使徒保罗鼓励大家面对这些迫害时，大家更需要彼此相互鼓励，不要受到外力的影响而放弃信仰。
“不可以恶报恶”，这句话也是他写信给罗马教会说过的话。他说：“不要以恶报恶；大家看为美好的事，要踊跃去做。”（罗马书十二：）。使徒保罗认为伸冤的主权在 神， 神一定会“报应”。
“为别人的好处着想”这句话，是比前一句的“不可以恶报恶”来得更积极。基督徒第一想到的，就是想到别人的利益、需要，而不先考虑自己的利益。如果基督徒只想到自己的利益，将无法诠释耶稣基督降生在世上的爱的意义。就像使徒保罗对腓立比教会信徒所说的话：“不要只顾自己，也要关心别人的利益。”（腓立比书二：）在路加福音第十章耶稣基督所说的好撒马利亚人的比喻中，就是教导我们要积极地成为需要帮助者的邻居。这种积极的态度，才是我们信耶稣基督之后，应该有的生活态度。
第十六至十八节：
要常常喜乐，常常祷告，在任何环境中都要感谢。这是 神为你们这些属于基督耶稣的人所定的旨意。
这短短三节，却说出使徒保罗对一间有信仰见证的基督教会的期待和盼望，也可说是他为一间真正有美好信仰见证的教会，拟出了一个准则，就是常常“喜乐、祷告、感谢”这三样的心境。
第十六节，“常常喜乐”，使徒保罗在这里提到的“常常喜乐”具有很不一样的意义，因为他写信给帖撒罗尼迦教会时，该教会正遇到迫害的威胁，已经有些信徒想要放弃信仰，就在这时候，使徒保罗写信鼓励他们，要他们“常常喜乐”，指的就是在这种恶劣的环境下，要凭着对复活生命的盼望，心中有喜乐。因为受迫害是为了福音的缘故。耶稣基督在山上宝训中这样说：
“当别人因为你们跟从我而侮辱你们，迫害你们，说各样坏话毁谤你们，你们多么有福啊。要欢喜快乐，因为在天上将有丰富的奖赏为你们保存着；从前的先知也同样受过人的迫害。”（马太福音五：—）
在苦难中有快乐，这确实不是一件容易的事，但却需要学习这样的信仰态度。因为基督徒都知道 神是我们最好的帮助者，祂深知我们所遇到的苦难。因此，把这些迫害所带来的苦难交托在 神手中，期望的就是复活的来临。
第十七节的“常常祷告”，这也是经常被引用来劝勉今天的信徒的一节经文。我说过，祈祷乃是与 神对话，也是我们生命力量的来源。会祈祷的人，就是在表明他的心中有 神。耶稣基督告诉我们，祈祷不必使用美丽的言词，也不需用很长的时间，更不在于是否有禁食的方式，这些都不是最重要的祈祷方式，祈祷最重要的，乃是诚实的心，因为 神看的就是人内心的真诚。
第十八节，“在任何环境中都要感谢”。这句话更清楚地说出基督教信仰的特性，因为一个有真实基督教信仰的人，他很清楚知道有这么一天，生命将会复活在 神面前。因此，在世上所经历到的各样际遇，都是为了将来复活作准备。不会因为遇到困境、艰难，就被打倒而失去那将来从天上赏赐的奖赏。约伯记的作者告诉我们，即使在最艰困的环境下，也有 神奇妙的旨意在其中。苦难，对人并不一定是坏。人的生命遇到苦难，并不都是来自 神的旨意，而是透过经历生命的苦难，带给我们更光彩的生命亮光，也带给我们更坚韧的生命毅力。耶稣基督曾对他的门徒说：“在世上，你们有苦难；但是你们要勇敢，我已经胜过了世界！”（约翰福音十六：ｂ）不错，我们信耶稣基督的人，知道人活在这个有罪的世界，生命必定会有许多苦难，但我们都需要学习怀着感恩的心看每件临到我们身上的事，这样的信仰态度，会让我们更明白耶稣基督在十字架上受死的意义。
使徒保罗强调以上三项都是来自 神的旨意，他这样说，是为了要鼓励帖撒罗尼迦的信徒全力以赴，不要听到他这样说，就认为不可能，因为信仰乃是一门生命的功课，需要用心学习，也需要学习克服所遇到的困难。
第十九至廿二节：
不要抑制圣灵的工作；不要轻视信息的传讲。要详细察验每一件事，持守那美善的，弃绝一切邪恶。
第十九节的“抑制”，原本是指把火消灭的意思。圣灵就像一把火，会使人的生命燃烧起来。使徒行传第二章三节描述圣灵降临的时候，是“彷佛一阵大风刮过的声音”，并且“形状像火焰的舌头”，然后使徒们开始大发热心，传扬耶稣基督复活的信息给众人听。有圣灵充满的人，就是生命充满活力的人。同样的，有圣灵充满的教会，会充满着活力，让人感受到教会积极在福音的事工上作见证。使徒保罗这样说，主要是在劝勉帖撒罗尼迦教会的信徒，不要成为福音的阻碍者，这一点很重要。
甚么时候，教会或信徒会成为圣灵的阻挡者？就是去做违背伦理道德的事，或是造成纷争的事，特别是在信仰上违背了圣经的教训，尤其是滥用圣灵的恩赐，例如医病、赶鬼等行为，不要以为会医病赶鬼都是圣灵的工作，而是有的人确实有这样的恩赐，却往往不知道怎样透过这样的恩赐，让耶稣基督的救恩显现出来（参考希伯来书二：，哥林多后书十二：），反而利用这样的恩赐，成为像是在“贩卖” 神的恩赐一样，这是非常危险的（参考马太福音七：—），类似这些都是在阻挡圣灵的工作。因为这些行为只会让更多人离开信仰的路径，甚至因此放弃了对信仰的渴慕。这一点也是我们今天教会和信徒必须要特别小心的。
第二十节的“不要轻视信息的传讲”，这句话对今天的教会来说，实在太重要了。这里所说的“信息”，是指 神的话。使徒保罗强调圣灵最好的恩赐，就是传讲 神拯救的信息。古代先知就是为了传讲 神的话语而被呼召出来。因此，先知最重要的使命，就是将 神的话，一五一十地传讲出来，不能有任何歪曲，或是随着自己的意思更改。就像先知米该雅所说的，要以 神的话为准，而不是根据自己的想法、认识与经验传讲（参考列王纪上廿二：）。
神的话必须忠实传递，这一点是非常重要的。我们说 神的话记载在圣经中，因此，忠实于圣经的话语，就是忠实于 神的信息。传道者必须有这样的态度，而基督教会也必须有这样的使命。
第廿一至廿二节，这两节再次说明了等待耶稣基督再临的要件，就是信徒们想要保有最好的心灵，就必须弃绝邪恶，坚持保守美好的见证，这样才能谈得上准备最好的心灵，等候主再临的日子来到。所谓“详细察验每一件事”，指的是随时随地都在自我反省：我这样做，是否合乎 神的旨意？是否 神所喜欢的？这样的反省是必要的。因为我们很可能在不知不觉之中，做了得罪 神的事。
第廿三至廿四节：
愿那赐平安给我们的 神使你们完全圣洁！愿他保守你们的灵、魂、体，在我们的主耶稣基督再来的时候完整无缺！那选召你们的 神是信实可靠的；他一定成全这事。
从第廿三节开始直到最后，这段经文可说是这本书信的结尾。
第廿三节可说是使徒保罗对帖撒罗尼迦教会的祝福。他一开始就用“平安”，这字原本表示的意思是“没有恐惧”、“不再有死亡的威胁”。现在用来祝福教会信徒，也在表明一个信靠耶稣基督救恩的人，已经从死亡中脱离出来，因为耶稣基督已经复活，基督徒就是与耶稣基督合而为一的人，他的生命中已经脱离了死亡的威胁，是一个有复活盼望在他生命里的人。
紧接着“平安”的，就是“圣洁”，且是“完全圣洁”。我们知道“圣洁”所表示的乃是“分别为圣”的意思。也就是有所不同之意。一个基督徒对生命的看法一定要和一般人不一样，要比一般人有更高的道德水平要求，若是没有，我们就无法说出圣洁的意义是甚么。就像使徒保罗写给罗马教会的书信中，告诉该教会的信徒，不要效法这个世界一样，要在我们生命里像是个已经被改造过的人一样，有新的心思意念（参考罗马书十二：）。
在这一节特别提到“灵、魂、体”的“完全圣洁”，意思是指一个全人格的“圣洁”，不是只有身体健康，却在心灵上堕落。耶稣基督曾对群众说，人内心的意念会影响到人的外在行为，如果人的内心有不好的意念，就会使人成为“不洁净”的人（参考马可福音七：—）。因为意念会影响到人的身体去行动。基督徒不能说的是一套，做的又是另一套，这是讲不通的。
第廿四节可说是非常重要的一节经文，使徒保罗强调 神是“信实可靠”的 神。所谓 神是“信实” 神，就是指 神会依照祂所答应的事去完成。圣经的作者一再告诉我们， 神是遵守约的 神，只要我们有与 神立约，无论环境怎样变迁，祂都不会改变或是忘记、疏忽这约（参考民数记廿三：），因为我们与 神立的约，是立生命的约，也是永远的约（参考创世记十七：）。这样，使徒保罗让我们明白， 神既然差遣耶稣基督到世上来，且让耶稣基督从死亡中又复活起来，并应许只要信靠耶稣基督救恩的人，都必得到复活的生命， 神就必定会完成祂所答应的事。
第廿五至廿八节：
弟兄姊妹们，请为我们祷告。
要以圣洁的亲吻向弟兄姊妹们问安。
我奉主的名吩咐你们，要向所有的信徒宣读这一封信。
愿我们的主耶稣基督赐恩典给你们！
这一段是本书信的结尾。使徒保罗一再期盼帖撒罗尼迦教会的信徒为他和其它同工代祷。他写给歌罗西教会的书信也是这样，要大家为他和其它同工们传福音的事工祈祷（参考歌罗西书四：）。没错，传道者最迫切需要的，就是信徒们的代祷。因为信徒能为传道者代祷，就表示信徒们在关心传道者的传福音事工。
第廿六节必须要特别小心，因为“亲吻”乃是圣经时代的人，特别是在使徒保罗传福音的地区，一般人都是用“吻”表示很想念对方，或是爱对方，也是在表示关怀对方之意。使徒保罗经常将这样的动作用在他所写的书信中（参考罗马书十六：，哥林多前书十六：，哥林多后书十三：），劝勉信徒们要彼此相爱、互相关怀。但请注意，他是说用“圣洁的亲吻”，意思就是这种“吻”并不是和一般人在彼此相问安，而是有不同的意义在里面，是在表明没有邪念，是含有 神的同在的请安，不是商场上、社交场合那种应酬式的问安之“吻”。我们今天的动作已经不再是“吻”，而是用“握手”致意。但在欧洲还保留着这样的“吻”额颊的方式，来表示对对方的崇高致意。
第廿七节，使徒保罗写这封书信，并不是只给某某教会的长老或是执事、代表看的，而是要给全体信徒看的。因此，他要求这封书信要公开朗读给大家知道。也因为这样，这书信会流传下来，因为必定有许多人听了之后，还想再阅读几次。再者，在使徒保罗的书信中，多少都会提到教会所发生的问题，例如在第四章，就明显说出帖撒罗尼迦教会有些信徒的行为并不是很好。因此，当使徒保罗写这封书信给该教会时，也许有人会说不要公开读，只要用传阅就好。我们通常也都有这样的态度，原因就是怕那些造成教会困扰的人，看使徒保罗的书信而大表不满。但使徒保罗并不这样想；他想到这是关于教会纪律的问题，不是某些个人的事。即使有人不喜欢，也要将他写的公开出来。
第廿八节，这是祝福的一节经文。他在这里用“恩典”一词，表示的就是复活的救恩之意。
现在让我们来想想所读这段经文带来的信息：
一、用感恩的心来看我们生命的旅途，使我们信仰的内涵随着年岁的增添而升华。
使徒保罗劝勉帖撒罗尼迦教会的信徒，要用感恩的心看待所遇到的任何一件事，原因就是发现信徒们有时因为遇到逼害就在信仰上退缩了。其实，我们都知道，人活在这个世界上，一定会遇到许多挫折的事，连耶稣基督也会遇上十字架上的苦难，使徒保罗也是一样被判死刑，使徒彼得也难免。但是，真正审判人的生命的，并不是这些世上的审判官，而是 神。耶稣基督就曾对当时的人说过，我们最需要害怕的是 神，因为祂才是审判我们生命的主（参考路加福音十二：—）。
耶稣基督也曾告诉当时的门徒，在这个世界，有许多苦难，但他已经胜过了这个世界（参考约翰福音十六：）。这一段话也带给我们极大的安慰，因为我们知道在耶稣基督里，我们与耶稣基督是合而为一，他的复活，带给我们的，就是复活的应许，使我们能够与他同复活。
生命会有苦难，这是每个人都会遇到的事，也因为有这样的苦难经验，让我们更能体会那些遇到苦难的人的心境。我们岂不是经常听到有人说“同理心”这句话吗？意思就是用相同的心情去体会别人哀伤、难过的原因。越有苦难经验的人，越容易接纳别人的诉苦，否则就很难体会出为甚么有人被苦难打倒，甚至放弃了生命。
基督教的信仰并不是告诉我们，信了耶稣基督之后，就没有苦难。不是，而是让我们从苦难当中学习到有更坚定的信心，使我们会勇敢地面对苦难的来临，甚至会有力量承受在我们身上的苦难。也从苦难的经验中，我们会发现生命的美和珍贵。
虽然圣经并没有告诉我们，任何一件事都是 神的旨意，或是告诉我们， 神用苦难来测试我们的信心，没有， 神不会这样做。但是圣经却让我们学习从苦难中去体会 神的旨意，只要我们注意每一件发生的事中，就会听到 神透过那些发生的事在对我们说话。 神不是静静不语， 神也不是不理会我们所遇到的苦难，不是这样，相反的， 神非常关心，祂会听到我们从苦难当中所发出的声音，祂不会离弃我们，而是会与我们在一起，帮助我们度过最艰难的时刻。
二、让我们来珍惜所有真正用心在传扬圣经信息的传道者，也知道怎样响应所听到的圣经信息。
基督教的福音之所以能够传扬到今天，且继续在传扬着，就是因为有许多 神忠实的仆人献身投入世界各地见证福音的信息。我们也可以这样说，在这些投入传福音事工者的背后，都有一群人在支持着他们，有的人出钱，也有的人一直在为这些传福音的工作者不停地代祷。因为这样，福音才能在最难建立的地方传扬开来。就像在一百三十多年前，宣教师将福音带到台湾来的时候，那时候的台湾人很排斥福音的信息，并不接受。甚至发生在台南白水溪这个地方，有英籍宣教师甘为霖牧师差点被当地的暴民给用火活活烧死（目前在该教会有嘉义中会为纪念该事件而设立的纪念碑），但是福音在台湾建立起来了。
只要有 神忠实的仆人在，即使是最艰难传福音的地方，福音也是会开花结果的。我们不怕福音传不开来，我们担忧的是没有好又忠心的福音仆人。因此，当我们知道谁是忠心的福音仆人时，作为信徒最重要的责任之一，就是要好好珍惜这样的福音工作者。教会也应该是这样，不要让这些有心献身传福音的工作者，因为我们的烦扰而夭折了，那就很不应该。这也是使徒保罗劝勉帖撒罗尼迦教会信徒，要“用最大的敬意和爱心对待”这些传福音者的原因。
前不久和宣教师马约翰牧师谈话，说到有关这几年来咱台湾长老教会所发生的一些人事纷争案，从新楼医院到长荣管理学院、彰化基督教医院、马偕医院、台南神学院、台湾神学院，以及总会平安园工程问题等等弊案，都牵连到一件令我们相当感伤的事，就是人事与财物的问题。说得难听些，我们有些传道者和长老存着贪婪的心，结果败坏了心灵，导致发生了这些原本就不应该发生的问题。马约翰牧师很感慨地说：为甚么我们要用这么多的时间来处理这些纷争？如果我们要用那么多的时间在这些肮脏的事上，那我们又怎能有时间传福音呢？我一直在想这些问题，也一直在思考怎样看这些问题。
我最近出去演讲怎样读圣经这问题时，我都会告诉听演讲的信徒们，要大家努力带领教会回到圣经里来。哪间教会的信徒用功读圣经，那间教会的传道者就没有时间去当总会机构的甚么董事之类的职务。因为读圣经就会发现很多问题，再把这些问题拿去问传道者，为了解答这些圣经问题，传道者就会忙得团团转。这样，教会纷争的事自然就会减少、降到最低。如果信徒问牧师圣经问题，而牧师或传道者不愿意回答，或是要他们不要再问，那样的传道者根本就是在混，不值得珍惜，也不需要续聘。只有这样，我们才能真的回到圣经、改革我们这已经腐化到极点的今天教会之乱象。爱教会、爱传道者，就是从这里开始做起！
如果我们发现有传道者很认真地投入在福音事工上，请记得要珍惜他、爱他、包涵他。但要记住，认真传福音的人，不是一天到晚跟信徒谈“茶经”的人，也不是一天到晚找信徒聊天的人，而是会带信徒研读圣经、“查经”的传道者才是！这一点是今天的信徒应该要分辨清楚的。──
卢俊义《帖撒罗尼迦前书信息》