第六讲 至终的话
后书第三段 主再临与信徒之善工（帖后二10～13；三18）分四
（一）劝勉 （二）命令 （三）禁戒 （四）请求
第一：劝勉 分三
（1）当增进爱心 （2）勉励行道 （3）安静作工
（1）当增进爱心（帖前三12；四9～10；帖后三5）
帖会信徒的爱心，本是非常，他们能因爱而劳苦，（帖前一3）也作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。（帖前一7）随后他们遭了患难，然而他们的爱心仍未改变，（帖前三6）因为他们的爱心是蒙了 神的教训的。（帖前四9）如此有爱心的教会，也应满足保罗的心了；但保罗不敢以此自足，仍切切的劝勉他们说：‘要更加勉励’。（帖前四10）希望他们彼此相爱的心，并爱众的心，都能增长充足。（帖前三12）至终为他们祷告说：‘愿主引导你们的心，叫你们爱 神，并学基督的忍耐。’（三5）
保罗为何再三注意于帖人的爱呢？因为耶稣说：在世末之时，不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。（马太二十四12）试看那关后代教会的预言，教会第一所失去的就是‘爱’。（启二4）盖凡教会与信徒失去爱心，犹如无锋刃的刀，无油的灯，徒具外貌，究无实益。由此吾人当要勉力追求爱心，使之与日俱长。彼得说：我们若能在此充足，就必使我们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。（帖后一8）试看首一时代之以弗所教会，失了爱心，终至百弊丛生，以至于老底嘉之代为主所吐弃，教会亦拒主于门外，即今之世代了；我侪岂可不遵保罗的劝勉，竭力追求爱心么？
（2）勉励行道（帖前四1；二15；西二6～7）
论到劝勉信徒遵行主道之事，你看保罗是何等的恳切，他要靠主耶稣谦心的祈求他们。我们试想一想今日教会的教牧，对于信徒的错失，多是在讲台上高声昂首的斥责，故不能收美满的效果。试看主耶稣为我们所立的模范，乃是低首俯身，方能洗去门徒足下之污。保罗说：我求我劝你们，既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨 神的喜悦。（帖前四1）由此可知得 神喜悦的，不是听道，乃是行道呀！所以保罗又说：弟兄们，你们要站立得稳，凡所领的教训，不拘是我口传的，是信上写的，都要坚守。（二15）今日教会之欠缺，不在讲演之少，乃在信徒之不遵行与坚守，惟接受基督而遵行之人，乃能生根建造，信心坚固。（西二6～7）保罗故此切劝他们，要照现在所行的，更加勉励！（帖前四1）
（3）安静作工（帖前四11～12.；三6～15）
这是一段中国教会亟须的教训，中国信徒倚赖教会，为教会之寄生虫，所以“饭桶”二字，差不多成了通用的名词。试看世人向吾人查道，所用的第一句问话：就是说信教有饭吃么？这本是世人肉身的观念太重但亦因他们看不出信教的人有何好处，只见信徒，常是为着己身利益而去信道，故有此错误。
因此保罗劝勉帖会信徒，要立志作安静人，（切勿妄想妄求），办自己的事，亲手作工；（帖前四11）因为在他们中间，有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事；（帖后三11）是以教会中的是非，日以加多了。因此保罗简直的说：若有人不肯作工，就不可吃饭！（三10）深望教会的领袖诸君：多施如此的教训，教会自可自立，世人的怀疑，也可因此解释多少。
第二：命令 分四
1.完全成圣 2.常常喜乐 3.不住的祷告 4.凡事谢恩
看保罗劝勉信徒言语的份量，是分别得很清楚的；他决不敢将自己的意思，当作 神的旨意或命令，强使信徒遵守。在哥林多前书第七章中分的最为清楚；是他的意思，就明说是他的意思；（12，25节）是感于圣灵而说的，他也明说如此。（40节）今在所提出的这四件事情，他明说是主的旨意，主的命令，信徒应当尽力遵守，如同不可杀人不可……那一切的诫命是同一重要的。
（1）完全成圣（帖前四3）：有人以为肉身成圣，是不可能，或不一定之事，可随意行之；能成圣洁固好，即或不能，亦为无罪，故将信徒成圣一事，视为例外，而不求普遍于教会之中，这就是使教会无力，或不进前之一大原因。弟兄们：切勿疑虑此道，如此为肉身不可能之事，而保罗又以之为主旨劝勉信徒，命之遵行毋违，那岂不是主使信徒行所不能行，致使信徒皆陷于罪中么？但耶稣曾说：我的轭是容易的，我的担子是轻省的（太十一30）今此成圣之道既由于主旨，其亦必为容易轻省的事。因为成圣，并不说要信徒凭己力做出一切的圣行，但圣经已经清楚告诉我们说：赐平安的 神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。（帖前五23）由此可知，成圣乃主 神亲自在我们身上所要做成之事，保罗且已明说：那召你们的本是信实的，他必成就这事（24节）我们惟要献己给主，求主做成此工，（罗六13～14；十二1～2）且凭信心接纳就是了。（弗二10）
（2）常常喜乐（前五16）：常常就是说无论何时，皆当如此。例如保罗在腓立比监中，受了无端的责打与耻辱，以常人之情，应当悲叹怨恨；但他仍要喜乐；因其能于不能喜乐之时而喜乐，故能震动地基，而使监门立开，囚犯的锁炼也都松开，（参看徒十六22～34，特看26）卒使禁卒全家信主！（34四节）此就是由常常喜乐而有特别效果的一个凭证！然而如此出于人情之事，主今以命令出之，并不是要我们强力去行，乃由圣灵在于我们的心中，自然流露出来的。例如使徒们被公会鞭打之时，他们心里欢喜，因被算是配为这名受辱。（徒五章41）故此在本节圣经中有一语，所当注意的，就是说：这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意，（五18）凡人所不能为的，在于主耶稣之内，便能如此。
（3）不住的祷告（五17）：这不是在形势，乃在心意与精神上说的。有人竟日停工祈祷，如他的心仍非完全向主，或仍不算为祈祷。今试将诗人的几句话来解释一下：
1.（诗一2）说，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。昼夜思想主耶和华和律法，思念圣经，这就是最好不过，而至蒙主悦纳的一种至善至美不住的祈祷法（四4）
2.我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。（诗十六8）有人祈祷，言语虽多，而无敬虔之心，不过视 神如木偶，反胆敢在主前直说诳话这可算祈祷么？然而能觉主耶和华之为生活有能力之神，常将主摆在面前，虽不开声，仍为祈祷；由此即得主之帮助，而不至动摇。
3.（诗十七15）至于我，我必在义中见你的面，我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了！这岂不是说：梦寐之间仍不忘主吗？
凡能如此存心向主之人，堪当称为不住的祈祷了。
（4）要凡事感谢（18节）：
“凡事感谢，”字虽是四个，但实行起来，实不容易。然而这是主的旨意，虽艰难仍是要遵行的。今试一思想，实行此训，究竟有何关系，有何益处呢？
论到关系，第一：就是悦服主旨。因为我们既公认 神是全能全爱的，我们又为他的子女，他所爱的人，凡我们所遭遇的，无不在主旨之中，故当凡事因主耶稣而感谢，约伯的经历，可为此理的实例，可惜许多信徒看不透一切事情的真来历，及其状况；若然，自必不难凡事感谢而悦服主之美旨了。所罗门说： 神造万物，各按其时，成为美好。（传三11）
保罗说：我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗八28）所以惟有全心笃信 神，真心爱主之人，方能赖主耶稣，而凡事感谢，随时乐观。
论到益处，今仅举其一二。
第一，是归荣主，
第二，是安慰己亦安慰人。
你看在约伯那一幕中，魔鬼最想得着的，就是约伯一句怨叹的话；但约伯能感谢主，魔鬼算是大失败了。感谢不特是击败魔鬼的惟一利器，亦是战胜一切逆境，得一出路的惟一良法，惟是忧愁的人，乃是掘阱自陷，忧愁愈多，逆境的压迫愈甚，终至绝望而犯罪，以致陷入魔鬼的网罗！约伯自诅生辰以后的一段经历，就是由于停止了他的赞美与感谢！
吾人应当记着，以上四事，不是人的教训，乃是神的命令；要我们显着在日常生活之中的，我们遵行的程度如何呢？当一自省！
第三：禁戒
1不要消灭圣灵的感动（帖前五19）
2不要藐视先知的讲论（帖前五20）
3要禁戒一切的恶事（帖前五21～22）
1.不要消灭圣灵的感动（前五19）
圣灵称 神之灵，亦称基督之灵；因他就是代表 神与耶稣而训导世人的。所以耶稣特意警告世人说：惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。（太十二32）因为圣灵降于耶稣钉十字架之后。那就是 神救世之法中最末的一个方法；人若不听从圣灵的指导，实是无法可救了。
我们今试观销灭圣灵感动的关系，是何等的重大！
第一：要看遵星指引去寻耶稣的博士，他们丢弃了星的指导，到耶路撒冷去问人；但因他们那一问，致使伯利恒二岁以下的孩子，都被杀了！这就是离弃主灵的指导，遗祸于人的一个鉴戒。（太二章）
第二：看腓利之传道于太监，圣灵明说：指引腓利所行的那条路，是旷野；照人意说来，绝对是无机会的：然而他不敢销灭圣灵之感动，遵命去了，便得传道于那太监而救那一国的人。弟兄们：我们可觉销灭圣灵感动有这等重大的关系么？（徒八26～39）如此销灭圣灵的感动，所当受的审判，有谁承担得起呢？
第三：看保罗，因为他能不违背从天上来的异象，（徒二十六19）故能为主为教会建此大功；他能遵从圣灵的禁止，故得见马其顿人的异象，听闻马其顿人的呼求，使世界传道之门，由彼而开。（徒十六6～10）我深觉凡蒙主选召之人，皆有为主建立大功之可能，惟因多人不肯全心遵从圣灵之感动，以致失却了莫大之机会，这是何等可惜的事呢？
2.不要藐视先知的讲论（帖前五20）
先知两字，本作传言者，（施约瑟文译本出七1～2）意即代替 神传言之人。先知所讲论的，非出于私意，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来，（彼后一21）所以希伯来书有一节说：那藉天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的都受了该受的报应，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的后来是听见的人给我们证实了（来二2～3）主说：你们这轻慢的人，要观看要惊奇，要灭亡。（徒十三41）
这样看来，藐视先知讲道的结果，就是不能逃罪，终至灭亡。所以在本书，保罗说到那听从魔鬼沉沦的人，就因他们不领受爱真理的心，使他们得救，故此 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪。（后二10～12）因为先知讲道，也是 神救世惟一的方法，如同‘圣灵的感动一样’。若无先知讲道，圣灵何由感动呢？如在罗十14～15说：人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？世人之得救，全在乎有人奉差遣而传道；故此他终结说：报福音传喜信的人，他们的脚踪，何等佳美！（罗十15）保罗曾又对哥林多信徒说：你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（帖前十四1）在那一章中，保罗很几次的提到讲道的重要，深望教会的信徒，多人在此主将降临而福音又未广传之时，能深知世人之沦亡与得救，全系于其身；而兴起追慕先知讲道的恩赐，教会即由之奋兴，我侪当为注意。
主庄稼之主耶稣基督欤：求你在你教会中，兴起先知，又从信徒少年人中，兴起拿细珥人，阿们！（摩二11）
背逆上主，抗拒圣灵，藐视先知讲道之信徒欤：请看以色列选民的经历，圣经说：耶和华他们列祖的 神，因为爱惜自己的民，和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们，他们却嬉笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒，向他的百姓发作，无法可救。（代下三十六15～16）汝之教会，为 神无法可救之教会么？你为无法可救之信徒么？圣灵所藉先知之口，传达之言，你切不可以之为不合时代的潮流，不合一己的意思，不合会众的心理，惟当明办主旨，竭力遵从！（参看提后四2～4）
背逆上主，抗拒圣灵，藐视先知讲道之世人欤！主说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（林后六2）总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了（来三13）以致沦亡。世人欤：主已将此救恩白施于汝，将此救法，已明白指示给你；你又为何藐视先知的讲道，抛弃主恩自寻死亡呢？
要禁戒一切的恶事（22节）
我们每日在世所遇之事，不外“善”“恶”两端；所以信徒凡事皆当察验，不可忽略。凡属美善的，即要持守；凡属罪恶的，即当禁戒。在文理译本本节，作“凡类于恶者悉戒之”。此话与官译有别，其即一事虽未明显为恶，但仅类于恶，未能一时鉴别者，亦当禁戒。此为倾慕圣洁之人，所当行的途径。多人陷于罪魔之网，皆由于不遵此命令而行。
魔鬼引人犯罪，必不以显明为罪之事，使人去听从他。但他常以表面美善，而内容终底实为恶毒的，去陷害人。所以吾人行事，若未详察明办，确知其为主旨而冒昧去行的，常必因此失败。例如魔鬼之引诱夏娃，及引诱耶稣；以表面看来，何常为恶，反或见魔鬼的美意，实则他要藉此引人到一犯罪离弃 神的地位。由此进一步说来，如表面已显着实属于恶之事，岂不更当实时禁戒不行么？凡到此不知止步，仍冒险前进之人，无论他的地位与资格如何，亦可陷于永劫不回之境。试看巴兰，他已明知主不喜悦他接受巴勒的聘请，去咒诅以色列人，他还是一再的祈求主，又延留巴勒的使者，故他犯罪，以至失丧一己的生命，（民二十二章又三十一8）又如大卫，其目看所不当看，不能禁戒类于恶之事，以致祸起家庭，几遭亡国之惨。（母下十一2～5；十二11～12）
现代的青年信徒，多不以禁戒类恶之事为意，以为力可胜之；实不知魔鬼之杀人心灵，害人肉身，不必定得人的全身心，然后能为之；若他可得人之一目一足，或听他一言，皆足以致人于死地。（创二1～2）青年之信徒欤：当警戒，勿给魔鬼留地步，当禁戒类于恶之事！
第四：请求
代我们祈祷──为主道祈祷（帖后三1）
保罗已教训帖人许多的道理，至终他请求帖人为他祈祷──祈祷何事呢？仍是为着主道。所以他说：好叫主的道理，快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。（帖后三1）我常思想今日中国教会，因何不能使主道快快行开，而且得着荣耀呢？就是在欠缺了会众中信徒代祷之力，若想得此效果，总要先求主在教会中兴起多多祈祷的器具！
再想（一样）两字，那正显明保罗的心，是何等的公道广阔，众教会皆完全圣洁如帖会一样，那正是他的目的。他不同今日多数教会领袖们的思想，总是望别人居于第二，已居第一。若人无有冀望他人如己或胜己的目的，怎能为别人如此祈祷呢？兄弟们：主的教会在中国不能奋兴，岂不是在于领袖与信徒无广阔代人祈祷的心志么？
主临近了，我们要专心以祈祷传道为事！（徒六4）
── 赵柳塘《帖撒罗尼迦前后书讲义》