第三讲 一个真诚的工人
即前书第二段──论保罗之工作及其心志（二，三章）
论到保罗之为吾人模范的，本多特点，今仅择取其──‘真诚’，‘忠心’一事来勉励一下，因为我以为中国教会的领袖，能个个真诚忠心去尽他们的职责，教会己早奋兴猛进了！
况且‘真诚’‘忠心’也是 神选人的第一条件，于此保罗曾自证说：我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我‘有忠心’派我服事他。（提前一之十二）圣经说到耶稣与摩西得蒙选用，都以‘尽忠’一事为至要（来三2）耶和华说：我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。（撒上二35）今日中国之教会与国家，一如以色列国以利之代，我侪能不切心祈祷，求主为自己选立忠心的仆人么？现略分论如下：
分两层
（甲）工作之真诚……向主无愧
（乙）心志之真诚……向人无愧
第一层 论保罗工作之真诚……向人无愧 分四件
1.经 神的考验（二4）
2.有 神的见证（二5～10）
3.靠 神的能力（二2）
4.求 神的喜悦（二4）
（一）经 神的考验（二4）
一个模范的教会，必由于一模范的工人所产生，所以保罗的工作与心志，实多可为吾领袖们的模范。然而他之所以能为我们的模范的，第一就在他的选召，是蒙 神考验过了的，试问今日教会所任用的职员，是不是一一皆得了 神的同意， 神的考验呢？无怪乎多人要跌倒了！即不跌倒，亦多敷衍，毫无效果，所以教会多是半生半死的。
今看保罗他虽无高等神学的毕业文凭，但他确经过了一次极严重的考验──就是 神的考验。所以他说： 神既然验中了我们，把福音托付我们。（二4）由这一节看来，不只保罗一人是 神所验中了的，就是他的同工──西拉，提摩太，也是如此，然后他的工作，乃能有良效。
但是今日的教会所恃的是什么呢？试看教会的言论，岂不是以金钱为前提么？似乎主的工作，有了金钱都能解决了。因此教会便不觉陷入拜金主义的危险，而且收买了许多的“饭桶的传道人。”然而在上古教会金银我都无有的时代，（徒三6）反觉得主会有能力属灵的工人是丰丰富富的。（徒十三3）而且都是真真诚诚的去作工，那是何等的令人爱慕呢？
今日教会还有一样通病，这就是拣人太易了。你看士师以利的时代，约柜被掳之后，经历二十年，（撒上七2） 神仍是忍耐的等候，并不妄用一人，直到主为自己选立的忠心祭司撒母耳长大了，方开首作工，如是一次便成工了！那种的忍耐等候与祈求，是教会所最当学效的。而且 神自亚当犯罪以来，又忍耐的等候了四千年，方选上了耶稣基督，一个试验过的石头，作为 神赦赎的稳固根基宝贵的房角石。（赛二十八16）同劳们：我们今日作主圣工，是否 神验中了呢？
（二）有 神的见证（二5，10）
保罗论到他自己的工作，虽有帖人的见证，他仍觉得不足，所以他两次说：‘有 神作见证’。今日教会之工人，有时自己作的报告，是靠不住的；会众们的称赞，也是靠不住的；都不要以那些为满足，应要对神无愧才好！
再看保罗在此想人神为他作见证的是什么？他所讲的道么？不错（在二章三节）他曾说过了。但保罗更有注重的，是行为；所以在此两节中，全是关乎他的行为说的：
1没有用过谄媚的话
2没有藏着的贪心（5节）
3行为圣洁公义，无可指摘。
（10节）同劳们：你一生的工作行为，也是如此而能得神的见证么？你在一处作工几年，离去之时，能向众宣言如撒母耳之宣言么？（撒上十二2～5）主道之不流行，岂不是常因我们传道者行为之令人见阻而厌弃主道么？我们常见的一种最不好的现像，就是福音堂所在之邻舍，反对主之愈甚。因为有时有不良的传道人与信徒的言行，都深入了他们心中，所以虽对他们说主道如何的好法，总不能取消他们心中连年所得的不好的印像。今日传道若祇重在用口讲，那教友不过两耳得入天堂而已。
同劳们：“ 神为证”这四字是何等有力的勉励我们行为圣洁呢？圣洁的行为，是何等加增我们作工的能力呢！（参看约四42；十二11）
（三）靠 神的能力（二2）
约壹五19说：全世界都卧在那恶者的手下，这样世界的工场皆都是战场；世人便都是我们的敌人。因为凡不信耶稣的人，都属魔鬼；传道人的工作，就是要从魔鬼手中抢夺“人”出死入生，使“人的心志”降服基督，这是一种何等剧烈的血战！岂是属血气属欲情的人可能干的么？所以保罗对以弗所人说：如此战争要靠主，倚赖他的大能力作刚强人。（弗六10～13）如此战场，对方之营垒，是如何的坚强！所以保罗对哥林多人说：我们的兵器本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了！又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（林后十4～5）
保罗本是一个谙练的工人，也是一个猛勇战士！他不因腓力比人所加给他的耻辱痛苦，灰心退守安提约，反奋勇前进而至帖撒罗尼迦，所以保罗追想往者的经历，他说：我们从前在腓力比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的 神，放开胆量，在大争战中把 神的福音传给你们。（二2）我们处于中国今日的情景，非靠 神，断不能放开胆量去作传道的工。是以我们当学效昔日教会领袖们的祈祷说：求主一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事，因你圣仆耶稣的名行出来。（徒四29～31）
（四）求神之喜悦（二4）
保罗说： 神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的 神喜欢。（四节）向加拉太信徒他也说过那样的话说：若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（加一10）要作基督忠心的仆人，实在不能求悦于人。试看旧约的先知，凡尽忠于神的，有几多个当时是得人的欢迎的呢？耶稣曾说了：先知在耶路撒冷之外丧命，是不能的。耶路撒冷阿，耶路撒冷阿；你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到这里来的人。（路十三33～34）那些先知们，要作真诚的工夫而忍受群众的反对困逼，所以他们的工夫能留存到后世，为烛世之光；惟求悦于人的，必还他人的祸患。今日教会中之罪恶充斥，都由于领袖们之不忠心主道，求人悦，顺人意，以致无法可救。
第二层论保罗心志之真诚……向人无愧 分六
1劝勉之纯正（二3）
2意念之清洁
3有慈母之温柔
4有严父之训诲（二11～12）
5有真切之爱心（二8～9；三1，5，8，10）
6有高尚之目的（三12～13）
（一）劝勉的纯正（二3）
说完了那个模范工人的工作，现在我们要看他的心志。工人的心志，实在要比他的工作还重要一点；因为主的工人，存心不好，他的工作虽然好看，不过是该隐所厌之土产罢了，到底是不蒙主悦纳的！
故此保罗向帖撒罗尼迦信徒，第一要表白他的劝勉。他说：他的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。（3节）这三句话本有三个意思。
1.错误──是说到他劝勉的言辞（表明他信仰是纯正的）
2.污秽──说到他劝勉的目的（表明他目的是清洁的）
3.诡诈──是说到他劝勉的工作（表明他手段是正大的）
这样令人生出无限的感想！因为今日中国各教会的竞争剧烈，因此领袖们有时所用的手段，颇为卑污；传道们的人格丧尽了！信徒的入会，无所谓信仰与灵历；因为许多人的热心，是要叫人为他个人或为他的教会热心罢了。如是使我们又想到保罗──
（二）意念的清洁
他说：我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是 神可以作见证的。（5节“藏着的贪心”这五个字，我们当要注意。因为在（提前六5～6）保罗说：他们以敬虔为得利的门路，然而敬虔加上知足的心，便是大利了。由此可知贪心仍是敬虔传道人的一个大试诱，巴兰犹大都曾在这条路上跌倒了！今日亦有人因得着了主的使用，便不满意他原有的地位与薪金，他藏着的贪心，样就显露而活动了。所以我们总要常常的敞开我们的心，求主鉴察，“除恶务尽”为要。凡传道人既有藏着贪心，就不得不用谄媚的话去达他的目的，所以教会中有──三样的传道法。
1.魔法 谄媚的言语 诡诈的手段 藏着的贪心（二5）
2.人法 委婉的言语 （林前二4）
3.神法 圣灵的大能 （林前二4～5）
（三）有慈母的温柔（二7）
主的工人，不特为兵丁，应有奋勇善战的精神；亦为信徒的慈母，应有温柔的心，抚养他们。论到慈母的工夫，至少有三种应当注意的
1劬劳……（生之）
2造乳……（养之）
3爱心……（恋慕之）
总之，要有温柔忍耐之心，方能成功。所以保罗说：在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。曾为人父母之人，试一思想母亲乳养孩子可是一件易事么？非有恒久的忍耐，与万分之温柔，决不能成功。然而教会的传道人，即如信徒的母亲，非劬劳不能生产一个信徒；非自己切心追求主道，丰富一已的生命，不能养大一个信徒；非以充足的爱心恋慕之；不能维系一个信徒！传道，传道！岂口能演讲，便能建立主的教会么？
在这里保罗为什么说：自己的孩子，特特的加上‘自己’两字呢？因为我们知道，乳养人的孩子的乳母，与乳养自己孩子的生母，是大有分别的！保罗对帖会信徒，乃是生母，并不是乳母。同劳们；汝今为生母式的传道呢？还是乳母式的传道呢？工作敷衍，办事不负责，与信徒的痛痒不相关，这都是乳母之所行，非出于慈母之心！
主耶稣基督欤：求主赐我以慈母之心，更求主赐主的教会，多有慈母式的传道，阿们！
（四）有严父的训诲（二11～12）
传道人犹如慈母，应该存心温柔，养育他所生的儿女，在前已说过了。现今再看传道人他一方面的工作，就是──严父的责任。保罗在哥林多前书岂不说：你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多；因我在基督耶稣里，用福音生了你们。（四15）师与父其感情关系与责任，就大有分别了。
在此保罗说到为父的责任，他提了三事：
1劝勉
2安慰
3嘱咐（11节）
这三种工作，于教会前途关系极大。试看今日的信徒，为甚么不守主道，以致主会衰落呢？因为传道人劝勉的工夫太少了，所以信徒的犯罪，或不求上进，是多在于不知；不独在于不能！因此劝勉是第一当要注意的！其次就是安慰，我们当知天堂的路，实在不是容易行走的！所以主耶稣升天之时，他要求 神遣圣灵──保慰师来在信徒的心中，专作保护安慰的工夫！是以教会中若少了安慰的工作，致使信徒灰心丧胆，那就是领袖们失责了！所以保罗说：我要安慰你们，如同父亲待自己的儿女一样。父亲如何随时安慰他的儿女，我们也要如此随时安慰信徒。你看耶稣离别门徒时，所说的是什么呢？岂不是一大段安慰的话么？（约十四至十七章）（注意十四1及十七26）这是第二件所当注意的。末了就是嘱咐，在英文为Charged这有训诲或命令之意，如此说来，即是负责及有权能之意。因为为父亲的，向他的儿女负有责任，他不能不命令他们行所当行之事。所以保罗向提多说：这些事你要讲明劝戒人，用各等权柄责备人。（二15）然而传道人责备人所用的权柄是什么？岂不是他的善行与圣灵的感力么？这是第三件所当注意的。
有此三者，然后能叫信徒行事对得起那召你们进他国得他荣耀的 神。（二12）许多信徒行事不能对得起那召他们的 神，就是我们传道人先自失却了严父之责。雅各说不要多人作师，因为要受更重的判断。（三1）希伯来书说：我们当要为人的灵魂儆醒，好像那将来交赈的人（十三7）箴言说：你要用杖打他（孩童），就可以救他的灵魂，免下阴间。（二十三14）许多信徒，仍然要下地狱，是因传道少了责备呀！
（五）有真切的爱心（二8～9；三1，5，8，10）
论到保罗向于信徒的心志，最要就是本层所论“他的爱心。”保罗向信徒的爱心到何程度呢？请看他的话说：我们是这样爱你们，不但愿意将 神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的！（二8）今日任主圣工的，都能将福音给人，但是可能将性命一同愿意给人么？试看由耶稣以至使徒，都是如此决心的去作工，所以他们的工作，能有完满的效果；以致遗留永久的良范给我后代之人！然而今日为何有许多地方尚未闻福音，为何许多人听了福音仍不受感呢？岂不是由于我们传道人爱自己或己的性命，多过爱主及失亡的人么？凡事能存着流血舍命的精神去做的，莫不成功！中国今日的教会，就是在欠缺一班敢死而能突入火线的战士，战机急迫，敌势凶猛，主耶稣已流血为我们之先导，我侪当如何呢？
而且人生满足的喜乐，也是由这绝大的牺牲中的得来。可说愈肯牺牲的人，他的成功必多因此，他的喜乐也必愈多。此理在本书也就证明了出来。保罗等既遭逼迫而要离开帖撒罗尼迦去到雅典，（徒十七14）当此恶劣环境之中，他为着帖城信徒的原故，愿意独留雅典，（三1）以免信徒受诱，劳苦归于徒然；（三5）这岂不是爱主的教会与信徒，遇于爱自己的一个明证么？然后由提摩太的回报，知道帖人的信心与爱心仍然存留而长进，又常常记念他们，切切想见他们，因此保罗就得了安慰。（三6～7）如此的安慰，就是由他的舍己而得来的。保罗不特因爱信徒而甘舍性命，并且他看信徒的灵命，还重过他自己肉身的生命。他说：“你们若靠主站立得稳，我们就活了，（三8）因此他要昼夜切切的祈求，要见他们的面，补满他信的不足。（三10）”
（六）有高尚的目的（三12～13）
保罗为什么差不多作了二十余年的工夫，已建立了许多的教会；基督福音已由他自耶路撒冷直传到了以利哩古，（罗十五19）就是已传遍了欧亚两洲，他自己还不以为是己经得着，仍是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑呢？（腓三13～14）这就是保罗心志的高超，所以他对于这个我们以为很完美的帖撒罗尼迦教会，仍是切望他们的爱心能以增长充足，心里坚固，成为圣洁，到主来的时候，无可责备。他所作的工，不在求人的称赞，或今世的赏赐；乃求在主临之日，显为完全，无可责备。保罗具此高尚的目的，所以他必要存真诚的心，作真诚的工，不是要敷衍人，乃要求悦主。他知主临之日必大试各人的工程，故此他要切劝人谨慎的建造，免受亏损。（林前三10～15）他既具此高尚目的，信徒也就进前成圣。由此使我们想到今日主会之不完美，信徒灵性之卑下，又不能不自责我们领袖们的希望太平常了！── 赵柳塘《帖撒罗尼迦前后书讲义》