帖撒罗尼迦前书第一章
壹、内容纲要
【一个正常蒙恩的教会】
一、正常蒙恩的基本因素（1～5节）：
1.因有配搭合作无间的同工团（1节上）
2.因有神和基督作供应的源头（1节下）
3.因有主的工人们经常在祷告中记念（2～3节）
4.因蒙神所爱并拣选（4节）
5.因有正常的工人传给正确的福音（5节）
二、正常蒙恩的光景（6～10节）：
1.在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐（6节上）
2.领受真道，效法主和主的工人 （6节下）
3.有信心所作的工夫，成了所有信主之人的榜样（7～8节）
4.离弃偶像归向神，因爱心而劳苦服事神（9节）
5.因盼望而忍耐等候主再来（10节）
贰、逐节详解
【帖前一1】“保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们！”
〔原文字义〕“保罗”细小，微小；“西拉”树林的，多树的；“提摩太”尊敬神，神所尊重的，神所爱的。
〔文意批注〕“保罗、西拉、提摩太写信给，”‘西拉’和‘提摩太’是保罗第二次出外旅行布道时所拣选的同工（徒十五40；十六1～3），他们二人均具有教导的恩赐（参林后一19），受保罗的提携与教导。这里虽然提及保罗、西拉、提摩太三人联名写信，但此信的主体无疑是出自保罗一人手笔，并非三人合着。保罗之所以与他们联名，乃表示他对同工们的尊重，也愿教会尊重他们。
‘西拉’（Silas）按希腊原文和英文是‘西瓦诺’（Silvanus），虽然这名字的拼法和《使徒行传》里的拼法稍有不同，但实则指同一个人，保罗在书信里比较喜欢使用别人正式的尊称，而路加在《使徒行传》里则喜用简单亲热的称呼。
“帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会，”‘帖撒罗尼迦’表明教会所在的地方；‘在父神和主耶稣基督里’表明教会的性质──组成教会的人们乃是得着神的生命，成为神的儿女，故以神为父；他们也是得着耶稣基督的救恩，成为属乎祂的人，故得称祂为主。
‘教会’按原文是由‘出来’和‘呼召’两个字根组成，故合起来含有‘蒙召出来结合在一起’的意思。教会是由神从世界里呼召出来，聚集在祂面前，领受祂的话，一面传扬福音见证祂，一面在生命中服事祂，在地上为祂发光，等候主耶稣基督从天降临。
‘在…里’又表明教会虽然外表是存在世界上，但实际却是活在神和基督的里面。这个称呼包含了如下的意思：（1）教会的见证乃是在神和基督里，若离了神和基督，便不成其为教会；（2）停留在神和基督里面，乃是教会的保障（约十28～29）；（3）教会必须在神和基督里，才能得着生命的供应和享受；（4）教会的建造，也必须在神和基督里，彼此才能联络得合式。
“愿恩惠平安归与你们，”‘恩惠’即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。‘平安’不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
〔话中之光〕（一）主的工人不存私心，不把工作的成果据为己有，而愿和同工们分享成就，这是当日保罗工作的基本态度，难怪他传福音大有果效。
（二）基督徒绝对不可把事工当作他一个人的工作，应当乐意和别人一同配搭，有难同当，有福共享，大家一同为主和教会摆上心力。
（三）今日主的工人们有‘同工’之名，却缺少‘同工’之实，反而到处勾心斗角，事事防着别人，深怕别人占了便宜，‘同工’成了‘同攻’，彼此攻讦，贻笑大方。
（四）那些具备‘五千两’恩赐、领头事奉主的仆人们，应当像保罗那样地无私，乐意提携后进、平庸的同工，如此才能一改陋习，为众教会树立典范。
（五）教会是由地方上（帖撒罗尼迦）的人组成的，但其组成的要素乃是在父神和主耶稣基督里的生命。一个地方的教会，是由该地所有在基督里的信徒所组成。
（六）真正的教会就是活在神里面，神也活在教会里面──教会若没有神便不能生存。
（七）教会既然是‘在父神和主耶稣基督里’的，就无论环境的顺逆，都有神的看顾与保守。
（八）既然教会是属于神的，每一位信徒也都是属于神的；我们有神负一切的责任，我们还怕甚么？何况神乐意将恩惠平安赐给一切属祂的人。
（九）基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
（十）恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
（十一）恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
（十二）‘恩惠’是各种福气的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中会生出‘平安’的效果。
（十三）没有神的恩惠，我们就不能得有真正的平安。我们倘若没有心灵上的平安，也就表明我们还未真正认识，并且还未真正接纳神的恩惠。
（十四）我们不该在神之外求平安；真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。
（十五）信徒的‘平安’，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
（十六）‘恩惠’是神对人的慷慨；‘平安’是信徒向神的状态。信徒向神越多有信心，就能越多享受恩惠；向神越多有顺服，也就越多感受平安。
【帖前一2】“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，”
〔原文直译〕“…在我们的那些（定冠词）祷告（复数）中提到你们。”
〔原文字义〕“常常”不停地。
〔文意批注〕“我们为你们众人常常感谢神，”‘我们’指保罗和他的同工们（包括西拉和提摩太）；‘你们众人’指帖撒罗迦教会的信徒们；‘常常’一词表示其感谢乃出于真诚，故能持久。
“祷告的时候提到你们，”意指提名祷告。
〔话中之光〕（一）人们（包括信徒）最常见的一个大毛病，就是对他人缺乏欣赏，对神缺少感恩，所以常会不满、抱怨和忧伤。
（二）使徒保罗差不多在每封书信的开头，总是在问安之后，就为对方的光景而感谢神，这表示他看别人总是先看他的长处，然后才谈及对方应该改进的地方。
（三）每一位信徒身上或多或少总有一些长处。若想除掉对方的短处，最好的办法就是赞扬他的长处；若想改进对方的缺点，最好的办法就是夸奖他的优点。
（四）有人说，看对方时，看他身上新造的成分；看自己时，看自己身上旧造的成分，这样，我们就会欣赏别人而为他感谢神。
（五）保罗为对方的光景而感谢神，这也表示基督徒若有甚么优越的表现，总是出于神的施恩，是人享受神恩典的结果。
【帖前一3】“在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”
〔原文直译〕“在神和我们的父面前，不住的记念你们那（定冠词）信心的作为，那（定冠词）爱心的劳苦，以及那（定冠词）对我们主耶稣基督的盼望的忍耐。”
〔原文字义〕“工夫”举动，动作，活动；“劳苦”辛劳，竭力，奋力，劳动。
〔文意批注〕“因信心所作的工夫，”‘工夫’指工作或行为；真正的信心必然会产生信心的行为（参雅二17，22）。问题是许多信徒的工作或行为并非出于信心，而是出于自己的本领和才干，这种工作或行为与一般世人无异。
“因爱心所受的劳苦，”‘爱心’按原文agape是指无私的、主动给予的、完全的、属神的爱；这里的爱心包括对神和对人的爱。
真正的爱心会产生无私的关怀与帮助，乐于牺牲自己、付出代价，任劳任怨，以成全别人。
“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐，”‘盼望’原文有定冠词，指盼望主耶稣基督的再来。信徒必须等到主再来，才能真正得着儿子的名分，就是我们的身体得赎（罗八23）；而今天我们仍不能脱离败坏的辖制，外体会日渐朽坏（林后四16），并且我们在世上也有苦难（约十六33），所以需要忍耐。
‘忍耐’不单是指消极的忍受，并且也含有积极胜过难处的坚忍恒毅的意思。
〔话中之光〕（一）我们得以称神为父，是因为神重生了我们，使我们得着神的生命，作神的儿女。而得着神的生命是有明确的凭据和见证的，这凭据和见证就是‘因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，和因盼望所存的忍耐’。
（二）基督徒有了信心，一定会有行为表现，因为没有行为的信心乃是死的（雅二17）。
（三）真有信心的人，不会单有信心而没有表现。反之，工作必须凭借信心，才是神所记念的工作。
（四）‘因信心所作的工夫’，可见信心乃是信徒工作的原动力，也是我们工作的性质；我们所有的工作，必须是出于信心，并且合乎信心的原则。
（五）‘因爱心所受的劳苦’，可见爱心乃是信徒劳苦工作的动机，凡我们因爱心所受的劳苦，在主里面决不是徒然的（林前十五58）。
（六）‘因盼望…所存的忍耐’，可见盼望乃是信徒能够忍耐的源头；少有盼望就少能忍耐，多有盼望就多能忍耐。
（七）新约圣经常将信心、爱心和盼望三项属灵美德相提并论（罗五2～5；林前十三13；加五5～6；西一4～5；来六10～12；十22～24；彼前一21～22），可见它们的重要性和相关性。
（八）信心、爱心和盼望乃是基督徒生活工作的基本要素（林前十三13），若缺少这三样，我们的生活工作就与世人无异。
（九）信心、爱心和盼望这三样美德必然会产生行为的果子，就是‘行为、劳碌、忍耐’；但要小心，我们的‘行为、劳碌、忍耐’不一定是出于信心、爱心和盼望（参启二2）。
（十）人有信心才会有功效地作工，有爱心才愿劳苦地作工，有盼望才能在困难之下忍耐地作工。
（十一）爱心能把信心的工夫作的更有劲，以至结出劳苦的果子；而爱心的劳苦常有完结的时候，所以需要盼望来继续支持爱心的工作。
（十二）信心是基督徒生活工作的开端和根基；爱心是基督徒生活工作的性质和特征；盼望是基督徒生活工作的维持和鼓励。
（十三）信心是建基于既往，爱心是流露于现在，盼望是仰望于未来。这种排列的顺序极其自然。
（十四）信心是向着神（8节），爱心是向着别人（三12），盼望是向着自己──在主来时能得完全的救恩（一10；五8，23）。
（十五）‘信心的工夫’表现在奉献的事奉和个人生活上；‘爱心的劳苦’表现在彼此相顾和互相扶持的教会生活上；‘盼望的忍耐’表现在苦难和困境上。
（十六）基督徒的信、望、爱，不在乎口里自称拥有信、望、爱，乃在乎把它们活出来，常有信、望、爱的实际和实践行为的表现。
（十七）我们究竟有多少信心、爱心和盼望，虽然难以衡量，但从我们身上所表显出来的工作、因爱所付上的劳苦和在患难中的忍耐，就可以大体知晓各人信心、爱心和盼望的程度。
（十八）今天有许多基督徒，自称信主，但却没有良善清洁的行为；自称爱主，但却不肯在教会中辛劳地服事主；自称在主里有了永生的盼望，但却丝毫不能忍受因为信仰而有的苦难。
【帖前一4】“被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的；”
〔文意批注〕“被神所爱的弟兄阿，”‘所爱的’按原文是过去完成式分词，不但指过去曾经被爱，并且现在正继续被爱中。
“我知道你们是蒙拣选的，”‘知道’按原文是指由观察所得的知道，而不是从启示或学习得来的知识；‘蒙拣选’原是存在神心里的事，人无从‘知道’，但蒙拣选的结果必会产生信心，因为信心是神的恩赐（罗十二3；林前十二9）；当一个人向神有了信心，自然就会有信心的表现（参3节‘工夫’），别人也就能知道而传开了（参8节）。
〔话中之光〕（一）我们得蒙神拣选作祂的子民，完全是出于神的大爱；神的爱乃是我们得蒙神拣选的最重要因素。
（二）我们对于福音有积极的响应，证明了我们是蒙神拣选的（参3，6～7节）；别人也藉此得知我们乃是蒙神拣选的。
（三）神的拣选，必须借着祂仆人们的传扬福音，和听福音者的接受来达成，所以人若不传福音和接受福音，便无从知道谁是蒙神拣选的。
（四）神拣选我们有祂的旨意和目的，因此我们蒙恩之后，必须按照神拣选我们的旨意和目的而生活为人，这样才不会辜负神的救恩，我们的人生也才有意义。
【帖前一5】“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”
〔原文字义〕“福音”好消息，佳音。
〔文意批注〕“因为我们的福音传到你们那里，”‘我们的福音’指保罗和他的同工所传的福音，实际上就是传神的福音（罗一1）。这里不是说他们所传的福音内容跟别人不同，而是说他们传递福音的行动具有本节所提到的五点特征。
“不独在乎言语，”‘言语’意指福音信息。福音真理虽然需要藉人的话语来传达与解明，但人的口才并不是惟一的和主要的管道；人的话语必须加上权能、圣灵、信心和为人等，才能产生果效。
“也在乎权能和圣灵，”‘权能’指神在福音上所显明的大能（罗一16），能折服人心（或叫人觉得扎心，徒二37）；‘圣灵’指神能力的传输，在人的心里光照、定罪（约十六8～11），引导人明白福音真理（约十六13）。
“并充足的信心，”这里的‘信心’是指传福音者的信心，而不是指听福音者的信心。传福音者充足的信心，能将福音的权能和圣灵运行的功效发挥到极致。
“为你们的缘故是怎样为人，”‘为人’指生活和行事（参腓一27）。传福音者口中所传讲的福音信息，若不能在自己的生活为人上得着印证，便不能被别人所信服。
本节提到传福音的五项要素：（1）言语──福音的内涵；（2）权能──福音的能力；（3）圣灵──福音的传输；（4）信心──福音权能的运用；（5）为人──福音的见证。
〔话中之光〕（一）‘不独在乎言语’，不是说言语并不重要；传福音仍须借着口才和合适的话语（参弗六19；西四4）。
（二）我们传扬福音，并不是凭空说话，乃是流露出神的大能（罗一16）、圣灵的临在（徒一8），并我们在信心里的活用。
（三）神的话传出去，不单是一些道理而已，必须带着‘权能’，在人的心中产生光照与责备，才会叫人俯伏下来，承认自己的罪恶。
（四）传神话语的人，必须自己先被神的话语所浸透、充满，让神的话语在自己身上先产生功效，然后才能发出带着权能的言语（参太七28）。换句话说，传神话语的人，必须率先顺服神的话语。
（五）若没有圣灵的运行作工，我们所传讲的话语就会徒然无功效；圣灵不单揭露人的罪，也为救主耶稣基督作见证（约十五26～27）。
（六）我们若要为主作见证，除了圣灵的内住之外，还需圣灵的外溢（降临），才能得着属灵的能力（徒一8）。
（七）传福音需要‘充足的信心’，因为信心会引发信心；传讲者须先自己有充足的信心，才能借着言语带动听讲者，使其生发信心。
（八）传讲福音的人若不能从心底完全相信所讲的信息是真实的，这信息就不会有功效。我们以充足的信心传福音，更可证明神的福音的真实可靠。
（九）使徒们不仅尽职传福音，也尽心活福音；他们为别人的缘故所过的生活，正是他们所传福音的最佳见证。
（十）信徒为着世人的缘故应当谨慎为人──我们必须先有一种与福音相称的生活（腓一27）；一个生活行事松散的人，传福音无法产生真实的果效。
（十一）信心加上行为才能为主作出美好的见证；因为世人不能看见神，只能看见那些与神同在的人。
（十二）一个道德行为败坏的人所传的福音，无法令人诚服而接受。
【帖前一6】“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主；”
〔原文直译〕“并且你们在诸多患难中，怀着圣灵的喜乐领受了这道，成了效法我们和效法主的人。”
〔文意批注〕“并且你们在大难之中，”‘大难’原文是诸多的患难，在此特指受逼迫的境遇，但不是指使徒保罗所受的逼迫，乃是指‘你们’，即帖撒罗尼迦信徒们（参二14）。
“蒙了圣灵所赐的喜乐，”按原文并无‘所赐’，而是‘圣灵的喜乐’；这种喜乐是因被圣灵充满而自然结出的果子（加五22）。
‘喜乐’和‘大难’相对；大难原本给人带来痛苦，但这种圣灵的喜乐，使人得以超越苦难，甚至不顾苦难。
“领受真道，”原文无‘真’字，但有定冠词，可译作‘这道’；‘道’原文即‘话’（logos），指福音真理。
“就效法我们，也效法了主，”这里的‘效法’，根据上下文，特别重在指效法使徒们的‘信心’（参5，8节），以及效法主耶稣并使徒们在逼迫患难中如何甘心忍受的精神（参二14）。
注意，这里是先提‘效法我们’，然后才提‘效法主’，这是因为人们在看到主耶稣的榜样之前，先看到主工人们的榜样，然后从他们身上看到了主。
〔话中之光〕（一）马丁路得说：‘我们的主在世上戴的是荆棘冠冕，我们这些跟随祂的人就不能指望戴玫瑰皇冠。’患难乃是一切真实信徒在今世所命定的（约十六33；罗五3；八35；十二12）。
（二）‘在大难之中’仍旧有‘喜乐’，可见这喜乐不是因环境顺畅而有的喜乐，乃是单纯因圣灵而有的喜乐。
（三）‘大难’是因信仰而受迫害，‘喜乐’是蒙圣灵所赐，两者皆不是自己造成的，而是出于神的安排，所以不必特意去追求。
（四）一个基督徒如果不肯为福音而受患难，他就不能领略神在患难中借着圣灵所赐的喜乐是何等美妙丰富。
（五）传道人他们自己，必须是效法主的人，才能成为别人效法的对象；而我们效法引导我们、传神之道给我们的人，乃是效法他们身上的主，并不是效法他们外表的言语和动作。
（六）主真实的工人，总是把人的眼目从他们身上引向主；凡只会叫人赞赏、羡慕、高举他们身上的长处，却不能看见主自己的工人，都是‘不法的人’（太七23‘作恶的人’原文）。
【帖前一7】“甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”
〔原文字义〕“榜样”图样，模样，典范。
〔文意批注〕“马其顿和亚该亚，”指当时的马其顿省和亚该亚省，即今希腊之泰半领域。
“所有信主之人的榜样，”指典型的基督徒，可供众信徒学习与效法。
〔话中之光〕（一）帖撒罗尼迦信徒们作了所有信主之人的榜样，这与他们一得救就得的清楚，一开头就开头得好（6节）有很大的关系。
（二）我们若要作所有信主之人的榜样，必须先效法传神之道给我们的人，也就是效法他们身上所彰显的主耶稣（6节）。
（三）好的工人榜样（5～6节），产生好的信徒榜样；传道人以身作则，比任何道理教训更能影响信徒。
（四）我们信主之后的情形如何，乃是许多信主之人所关心与注目的。
【帖前一8】“因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说甚么话。”
〔原文字义〕“传扬出来”响雷，吹号，发出回响，声扬，宣扬；“传开”发出，出来，离去，传遍。
〔文意批注〕“主的道…传扬出来…你们向神的信心…传开了，”‘主的道’指主客观的话（logos）；‘你们的信心’指信徒主观的信心，也就是活出行为的信心（3节）。信徒是借着信心之行为的表现，将主的话活活地见证、宣扬开来，所以这两样是一齐传开的。
〔话中之光〕（一）初期教会所表现出来的大无畏精神，真是像吹号一般地响亮。
（二）‘主的道’和‘向神的信心’是见证的伙伴，两者配合就能产生很大的影响。
（三）归信主的人为他们所有的信心，在各处热忱地作美好的见证，乃是福音能够广传的主要原因。
（四）帖撒罗尼迦信徒的生活，见证出主的道，将它传扬开来。基督徒的生活与生命之道是分不开的，主的道要被传扬出去，非得有生命之道所产生出来的新生活不可。
【帖前一9】“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，”
〔原文直译〕“因为他们自己传讲有关我们的事，提到我们如何进到你们中间，你们又如何从偶像转向神，服事这位又活又真的神。”
〔原文字义〕“报明”报导，报告，讲说，宣告，传递信息；“进”进入，进来；“服事”作奴隶，为奴般的事奉。
〔文意批注〕“因为他们自己已经报明，”‘他们自己’指在马其顿和亚该亚各处的信徒（8节）；邻近一带地方的信徒们将他们所见所闻彼此相传。
“我们是怎样进到你们那里，”‘怎样进到’保罗自己在二1～12作了解释。
“你们是怎样离弃偶像，归向神，”‘偶像’指一切假神及其背后的魔鬼和邪灵，也包括人在神之外所追求、崇拜的一切人事物。
从本句可以看出当时帖城教会中大多数的成员原为外邦人异教徒。第一世纪的希腊到处充满偶像（参徒十七16），是人们凭想象制造出来的假神，既虚妄，且缺乏生命。
“要服事那又真又活的神，”‘服事’一词表明我们信徒得救以后生活的目的乃是事奉神；我们既蒙神的大爱和拣选，理应将身体献上，当作活祭来事奉祂（罗十二1）。
原文先提到‘活’，后才提‘真’。‘又真又活的神’一词用意是在凸出并显明偶像的又假又死。
〔话中之光〕（一）各处信徒的‘报明’，表示主的工人怎样到一个地方传福音，而一个地方的信徒怎样服事神，乃是一件有目共睹的事。
（二）基督徒所相信的乃是一位又真又活的神，与异教徒敬拜虚假的偶像是有绝大的区别。
（三）我们向外邦人传福音的时候，所必须注意的首要之事，就是引领他们‘离弃偶像，归向神’（参徒十四15）。
（四）一个信徒若真正看见了偶像的虚假，以及所信之神的又真又活，必然会离弃偶像归向神，并且衷心乐意地服事祂。
（五）神是忌邪的神，绝不许可人在祂之外另有别的敬拜；所以我们必须去掉并了结一切偶像的事和迷信的事。
（六）真正的基督徒是没有任何偶像的，不只是离弃泥塑木雕的菩萨，并且也不让任何神之外的人事物霸占我们的心。
（七）我们是‘归向神’，不是归向任何团体，任何属灵伟人，也不是归向任何道理教训。
（八）我们既然‘归向神’，就一定永定，而不能一会儿向着神，一会儿又向着世界；一会儿爱神，一会儿又贪恋罪中之乐。
（九）在我们的日常生活中，神对我们若不是又真又活的，就不能让别人在我们身上感受到神的又真又活。
（十）基督徒的一生，是在服事那又真又活的神，而不是服事自己的肚腹（参罗十六18）。
【帖前一10】“等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的─―那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
〔文意批注〕“等候祂儿子从天降临，”按原文本句前面有‘并且’一词（中文漏译），表示与前面的‘服事神’（9节）平行，乃是信徒归向神的另一项重要指标。‘降临’原文无此字；本句重在指信徒对主耶稣的再来有清楚的‘等候生活’。信徒这种等候的生活态度，表明我们今天在地上没有甚么盼望，我们的盼望乃是那位要来的主。
‘等候’按原文是现在时式，表示天天一直不断地等候期待主的再来。
“就是祂从死里复活的，”‘祂’指父神；乃是神叫祂儿子从死里复活的（徒二24；罗四24；十9；彼前一21）。神叫主耶稣从死里复活，至少具有下列几点功用：（1）显明主耶稣乃是神的儿子（罗一4）；（2）主耶稣的死所成就的救赎大工乃是可信的（徒十七31）；（3）神已经称义了我们（罗四24）；（4）神已经重生了我们（彼前一3）；（5）不仅现今叫我们与祂一同复活（弗二6），并且将来还要叫在基督里死了的人复活（林前十五20～22）；（6）主耶稣如今乃是活着的，正如父神是活着的一样（9节），所以祂能拯救我们到底（来七25）；（7）祂要成全祂所应许的，就是再来提接我们信徒（约十四3）。
“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣，”‘救’是拯救，或救援、救拔、搭救。救赎是一次成功的，但拯救是屡次的，是继续的；主耶稣不止一次救赎我们脱离那极大的死亡，现在和将来仍要救我们（参林后一10）。
‘将来忿怒’指神对罪恶的审判（罗二5）；神的忿怒不是对人的愤恨，而是对罪的憎恶，人顽梗不肯接受主的救赎，因此得罪了神，也因此无法从罪恶中被救拔出来（太一21）。
〔话中之光〕（一）基督徒蒙召，手要抓住机会服事神（9节），心要等候将来的荣耀来临。在我们承受天上荣耀之前的一段前奏曲，必须具有忠诚的服事和忍耐的等候。
（二）主耶稣第一次的降临，是藉祂被钉死又复活救赎了我们，使我们得以脱离神将来的忿怒；主耶稣第二次的降临，要使我们得以体现所等候、所盼望的的。
（三）当初使徒们传道的典型模式，总是将基督的复活与祂的再临紧接在一起（参徒十七31）。
（四）主再来时如何对待我们，乃是根据我们今天对祂‘等候’的态度如何，这与我们今天服事神（9节）的情况绝对有关。
叁、灵训要义
【一个典型的教会】
一、一个事工刚强的教会（1～4节）：
1.她有忠心服事主的工人们──保罗、西拉和提摩太（1节上）
2.她是一个属于圣徒们的地方教会（1节中）
3.她是在父神和主耶稣基督里建造的教会（1节中）
4.她拥有神最高的恩赐──恩惠与平安（1节下）
5.她是一个令人感谢并为她祷告、不住记念的教会（2～3节上）
6.她是一个劳苦作工并且能忍耐的教会：
a.因信心而作工（3节中）
b.因爱心而劳苦（3节中）
c.因盼望而忍耐（3节下）
7.她是一个被神所爱、蒙神拣选的教会（4节）
二、一个刚强归信神的教会（5～10节）：
1.他们因为有按正规传扬福音的仆人们：
a.传福音不独在乎言语（5节上）
b.传福音也在乎权能和圣灵并充足的信心（5节中）
c.为福音的缘故正当地生活为人（5节下）
2.他们不顾反对和逼迫而领受了真道（6节上）
3.他们有美好的见证（6节下～8节）：
a.他们效法主仆们，也效法主（6节下）
b.他们成了附近一带地方所有信主之人的榜样（7节）
c.主的道从他们那里被人传扬出来（8节上）
d.他们的信心在各处被人传开了（8节下）
4.他们有真实的改变（9～10节）：
a.他们弃偶像归向神（9节中）
b.他们服事那又真又活的神（9节下）
c.他们等候救主耶稣的再临（10节）
【一个具有‘三个成一组’（Triplets）的模范教会】
一、三位模范工人──保罗、西拉、提摩太（1节）
二、三种模范职事──代祷、言语教导、为人（2，5节）
三、三面模范祷告──感谢、记念、知道（2～4节）
四、三重模范信息──权能、圣灵、充足的信心（5节）
五、三项模范回应──转向、服事、等候（9～10节）
六、三类模范表现──因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐（3节）
七、三层模范进度──领受真道、效法主和祂的工人、成为信主之人的榜样（6～7节）
【如何为别的信徒感谢神】
一、感谢的方法──代祷（2节）
二、感谢的形式──记念（3节）
三、感谢的原因──知道（4，6～10节）
【信徒的三样美德（3节）】
一、对神──信心──表现在所作的工夫上
二、对人──爱心──表现在所受的劳苦上
三、对己──盼望──表现在所存的忍耐上
【三组相对的字】
一、信心、爱心、盼望（3节）
二、工夫、劳苦、忍耐（3节）
三、离弃、服事、等候（9～10节）
【认识救恩】
一、救恩出于三一神：
1.父神在爱里拣选（4节）
2.耶稣基督藉祂死而复活来拯救人（10节）
3.圣灵把福音传到人心里（5节）
二、救恩的三个明证──信心、爱心和盼望（3节）：
1.我们并不是因信心加上行为而得救，我们乃是因会生出行为的信心而得救（雅二14～26）
2.我们所以会爱神、爱弟兄，乃因有神的爱浇灌在我们心里（罗五5）
3.惟有真实得救的人，才会忍耐着切切等候主耶稣基督再来（10节）
三、传扬救恩的三个属人的方法（5节）：
1.藉人的言语将福音解明
2.藉人的信心将圣灵和权能显明
3.藉人的行事为人将生命表明
四、救恩的三大现实果效：
1.有圣灵所赐的喜乐（6节）
2.有主的道向各处传开（8节）
3.叫人服事那又真又活的神（9节）
【相信接受主的三大因素】
一、蒙神拣选（4节；参帖后二13上）
二、因人传扬福音（5节上；参帖后二14）
三、受圣灵的感动（5节下；参帖后二13下）
【三一神的同工】
一、在传福音的事上：
1.父神在爱里拣选人（4节）
2.主耶稣基督为人死而复活，拯救人脱离将来的忿怒（10节）
3.圣灵将福音的言语作到人的心里（5节）
二、在和信徒的关系上：
1.那又真又活的神是我们服事的对象（9节）
2.主耶稣基督是我们效法和盼望的对象（6，3节）
3.圣灵是我们喜乐的原因（6节）
【信主之人的榜样】
一、在大难之中领受真道，和圣灵所赐的喜乐（6节上）
二、效法传神之道的人，也效法主（6节下）
三、将主的道和向神的信心传开（8节）
四、离弃偶像归向神（9节中）
五、服事那又真又活的神（9节下）
六、等候救主从天降临（10节）
七、显出信心、爱心和盼望的美德（3节）
【传扬福音的榜样】
一、在乎言语（5节上）──本着圣经（参徒十七2）
二、在乎权能和圣灵（5节中）──圣灵的同工和感动（参帖后二13）
三、在乎充足的信心（5节中）──凭着信心传讲
四、为你们（听福音者）的缘故怎样为人（5节下）──行事为人与福音相称（参二9～10；腓一27）
【基督徒榜样的连锁作用】
一、先有那完全的榜样，就是主自己（6节下）
二、主的仆人效法主的榜样，成了一般信徒的榜样（5节下～6节中）
三、真实的信徒效法主的仆人，也就是效法主，成了所有信主之人的榜样（6节中～7节）
【帖撒罗尼迦信徒以行为表明他们的信望爱】
一、信心的行为表现：
1.效法主和主仆，作了所有信主之人的榜样（6～7节）
2.离弃偶像归向神（9节）
二、爱心的行为表现：
1.传扬主的道（8节）
2.服事那又真又活的神（9节）
三、盼望的行为表现：
1.在大难中有圣灵所赐的喜乐（5节）
2.等候神儿子从天降临（10节）
【信徒该有的光景】
一、弃──离弃偶像（9节中）
二、归──归向神（9节中）
三、事──服事那又真又活的神（9节下）
四、候──等候祂儿子从天降临（10节）
【信徒的过去、现在和将来】
一、过去──离弃偶像归向神（9节中）
二、现在──服事真神（9节下）
三、将来──等候救主降临（10节）
【正常基督徒所该有的三个”C”】
一、Conversion（信仰的改变）──离弃偶像归向神──信心的范畴（9节中）
二、Consecration（身份的改变）──服事那又真又活的神──爱心的领域（9节下）
三、Contemplation（目标的改变）──等候祂儿子从天降临──盼望的范围（10节）
── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书批注》