第六章 不可让人……夺去你们的奖赏
（二16～23）
基督的所是和所作，显明了祂是人与神的关系调和的唯一途径。与基督的关系对了，与神的关系也就对了，与基督的关系不对，无论人作了甚么，与神的关系都不可能对，这是非常关键性的问题！神是在恩典中把基督赐给人，撒但就利用人的自尊心，不欣赏恩典的心态，使人拒绝基督的所作，或是在基督的所作里，加入人的所作，总的一句话，就是要打乱基督所作的，然后给人另辟途径，使人抱着寻找神的心思，而脚步却愈来愈远离神。
撒但也不放过对基督徒的搅扰，把属地的智能所制造出来的道理，在神儿女中间散布，摇动神儿女们对基督的持守。圣灵透过保罗严肃地提醒神的儿女，不要因人所说的，和人所作的，使他们失去他们该有的奖赏。从保罗与歌罗西教会交通的内容来看，他们的属灵认识和学习也有相当深度，但是撒但也不放过他们，仍然在心思上打扰他们。圣灵也使用保罗给他们指出人的方法的错误，从属灵的原则指出走不上来的原因，来保守神的儿女，使他们仍旧紧紧的站稳在基督里，不跟随人的智能，也不跟随宗教的传统，只是照着神的安排，持定基督为元首，倚靠祂，取用祂，以祂为荣耀的盼望。
‘不可让人论断你们’
习惯与风俗对人所生发的捆绑力，是一种极其坚的无形力量，尤其是宗教的习惯与遗传，把人限制到一个地步，服服贴贴的随着潮流走。不少神的儿女也常在这种浪潮的冲击下，受不住闲言闲语，或是正面的指摘，因而就不再照着基督而行，向世界妥协，不同程度的接受了世俗进入教会，为要获取世界的同情与谅解。这样的作法，人也许会好过一点，结果只能使神的儿女失去基督。从前的律法怎样阻碍人到主那里，如今基督教的遗传与习惯也是一样的阻挡人进入基督的丰富里。我们很难忘得了主在地上时，对犹太人的一次慨叹的责备：‘你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。’（约五39～40）
习惯所给人的捆绑，是把人隔断在神的恩典以外。人落在习惯里，就不容易接受真理，并且还引出极厉害反对真理的心思。习惯使神以外的事物变成“真理”，使神的真理在人的心里变成“异端”，这是何等可怕的光景，不跟随人，不满足习惯与遗传，难免招致人的论断。我们没有权柄禁止人论断我们，但我们必要认识真理，站在真理的一边，不让人的论断影响我们向主的心志，也不让人的论断改变我们拣选主的道路。
‘这些原是后事的影儿’
犹太人没有认识神的计划，也不体会律法的精意，因此，制造出不少的宗教习惯和仪文，有些是出自律法，有些是出自人的加添，这些都调混在一起，成了犹太人进入神恩典的绊脚石。律法的本意是好的，可是成了仪文，成了宗教的习惯就不好了，因为把律法的精意失落了。人的确可以把属灵的事物变成仪文，现今的基督教也不例外，只重形式，而不重真理，只是维持传统，而不追求活在真理中。献祭是律法上的定规，在律法下去献祭，没有甚么不对，但是献祭是预表基督所作的，把人带到神面前去支取基督，若是有了献祭的事，就拒绝基督，这就不对了，因为不明白律法的精意，这就是把属灵的事物变成仪文。我们祷告，这也是属灵的事物，若是把祷告作为聚会的节目内容，这也是把属灵的事物变成仪文。
神的时候还没有满足，基督还没有到世上来，神给以色列人传下律法，是要藉着律法一面管理他们，一面使他们在律法中认识人的缺欠而寻求神。律法只给他们可以‘活着’的应许，却没有给他们可以面对面见神的路。但是律法上的一切事物和条例，都给他们指出实在是有一条面对面见神的路。所以律法只是一个指导，不是一个目的，犹太人把律法抱死了，律法也抱死了犹太人，叫他们没有法子认识基督。
律法原是后事的影儿，是在救赎的方法没有完成以前的过渡时期中，神所用的临时办法，时候到了，律法的条文和原则也就停止了。主与撒玛利亚妇人的谈话，很清楚的指出这一件事：‘妇人，你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷，……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。’（约四21～23）‘这山上’是指着人的遗传，‘耶路撒冷’是指着律法，这一切在神面前都要停止，因为这些都是仪文，要敬拜神，只有进入灵和真理里才发出功效。现今，基督教中一个可悲的现象，就是还不能脱离仪文，人也喜欢仪文过于在灵和真理里的敬拜，求主怜悯我们。饮食、节期、安息日、月朔，都是律法上的定规，律法的功用既然停止了，这些就都失去了意义，但是他们却留下一个副作用，使人注意了这些过于主，现今的基督教也是这样，注意了宗教的事物，节日却不注意主自己。
‘那形体却是基督’
‘他们供奉的事，本是天上事的形状和影像。’（来八5）‘律法既是将来美事的影儿。’（来十1）‘这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止，但现在基督已经来到。’（来九10～11）看见律法是后事的影儿还算是消极的，我们必须更进一步看见这影儿的形体是甚么，这样才叫我们有把握不受人的话来牵引，因为我们知道我们所站立的根基是甚么。律法是影儿，来表明天上的事物，等到天上的美事一显明，甚么事都清楚了，不必再倚靠那模糊不清的影儿，看见了实体，就不必再通过影儿去揣测了。
基督是那真实的形体，是天上事物的显出，圣殿的实体是基督，祭司的实体是基督，祭牲的实体是基督，律法的条例所表明的也是基督，律法的内容指着基督，先知的内容也是指着基督，整本旧约圣经的中心内容是基督。祭物所流的血，不能长久新鲜，祭司的服事也不能长久，因为祭司不只受事奉年日的限制，连祭司自己的年日也受限制，赞美感谢主，祂是律法所指明的将来美事的实体，律法和先知所说的救赎方法就是祂，祂所流的宝血，永久在神眼中是新鲜的，可以彻底洗净人的罪，祂的服事是永远的，因为祂是长远活着为祭司。叫‘凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底’（来七25），祂是美事的形体。
认识了基督就是天上事物的形体，我们找到了祂，我们就找到了天上的事物，只有祂才能把我们带到天上。把握了这一个事实，就任凭别人随意的论断，我们可不必因着别人的论断而放下基督，也不必因着别人的言语钉牢我们，说我们不跟随仪文而偏离基督，因为我们真知道祂是天上美事的形体，我们就紧紧的专一跟随祂。
‘不可让人因着故意谦虚……就夺去你们的奖赏’
另外的一个提醒，就是别人的生活形像在人的眼中有可羡慕的地方，就吸引我们偏离主的路。有一种危险的想法存在基督徒的心思里，就是不会用真理去衡量人的生活表现和“爱主”的光景，只看见了外形，就肯定那是主的道路和见证。我们不否认有一些没有信主的人，他们个人的修养和品格实在是高，比好些基督徒的表现更好，但是这一种的“好”是出于人自己，性质是属于亚当的，与神的生命毫无关连，并没有解决得了生命的问题。我们佩服这些人的操守，但我们也因着人不能为自己作甚么而使自己得救，因此，我们仍然是站在主的一边，仍旧是以主为我们的目的。
当日高举人的智慧的人，在他们的言行中，给人造出一些错觉，以为他们是很谦卑的，因为他们说人是最败坏的，不能救拔自己，只好藉着天使的帮助，才能脱离败坏的境地。认识人的不行是没有错，可是神没有以为他们有这种体会，就承认他们是不错，反倒指出这些是故意谦虚，是假的，是不真实的，因为他们这些主张，把人引到不是纵欲的地步，就是禁欲的地步，不管是纵欲也好，禁欲也好，若是以它们作为解决属灵问题的方法，那就落在靠自己的原则里，这是一无可取的。天主教倾向禁欲，现代的基督教倾向纵欲，虽然不一定是放纵情欲，但是以满足人的需要为主，以人的所作去解决人的所需，那也是使人渐渐的偏离基督。我们不主张纵欲，也不鼓吹禁欲，我们只要正常的生活，我们所要的只是基督。
‘拘泥在所见过的’
这话对人的弱点真是一针见血。人的愚昧就是落在眼见里，只凭眼见，能见得到的就是对的，看不到的就不敢说是对的，在人的立场上来说，这也是没有错的，但是眼所能见的范围，只是限于物质的世界，而属灵的事却是超越过物质的范围，所以只根据眼见的原则来接触属灵的事，那就显得愚昧无知了，正如从前有人以摄影机为神拍照，结果当然是拍不到，因此便下结论说“没有神”，这是愚昧，如同苏联的航天员在有限的太空中没有看见神便说“没有神”，是一样的愚昧无知。
我们承认眼见的原则是最容易为人接受的，眼见的事也是最容易给人“相信”的，没有见过的，就不容易使人佩服，这实在是一种似是而非的心思，使人拘泥在所见过的事上。从来没有听说神成为人的事，耶稣怎么会是神的儿子呢？从来没有见过死人复活的事，耶稣怎么可能从死人中复活呢？从来没有遇见过不犯罪的人，耶稣怎么可能是圣洁没有瑕疵，是担负世人罪孽的神的羔羊呢？也从来没有人从永远中回来过，怎么能知道是否真的有永生和永死的事？拘泥在眼见里，人就被捆住在愚昧中，说是智慧，其实是愚昧。
主在地上曾对犹太人说：‘我从天上降下来，……是叫一切见子（我）而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。’（约六32～41）犹太人信不来，因为没有见过从天降下来的会成为人中间的一个，若是从天上来的，一定有佳形美容，不像耶稣的面貌憔悴，形容枯槁。拘泥在所见过的事上，就不能认识神的心意，也看不见神的作为，使人不能进入属灵的范围，只能留在失落的人中间。凭眼见就是靠自己，以自己为是，靠自己是背向属天的路，永远走不到神的面前。
‘不持定元首’是天大的错误
神既然定规了祂的儿子在凡事上居首位，一切都以祂为标准，以祂为归依。人的智慧一出头，人自己一作主，就不是持定元首。甚么叫作不持定元首呢？就是用人意来代替主，不让主的权柄自由执行。不是口里说耶稣基督是主，而是实际的承认祂是主，正如有些基督徒明明知道主不喜悦宗派，主不要基督的身体分门别类，但是他们说，透过一些组织系统，可以保持一些真理不失落，可以有效的维持基督教的工作。若是一个持定元首的人，一定不会说这些话，因为他知道自己不是主。亚伦带领以色列人拜金牛犊，口里并没有离弃耶和华的名，只是以金牛犊作为耶和华。持定元首是一个实际，不是一句口头上的话。一切高举人的智慧的事物，以满足人为基础的心思，都是不持定元首的表现。主叫我们的眼睛张开，我们看见在现今的基督教中实在太多人意的东西，主怜悯我们，我们都要悔改，重新建立持定元首的心意，学习持定元首的功课，不让任何的人、事、物、传统、习惯，和组织来代替主。因为‘不持定元首’是天大的错误。我们可以这样肯定的说，所有异端的产生，它的心思的基础就是不持定元首。
身体（教会）长进的秘诀是持定元首
元首如何，全体也就是如何，这不仅是属灵的原则，就是一般属地的事物，也是受这原则管理着，作领袖的有远见和魄力，整个团体就充满活力与生气，作父亲的富足，一家人就温饱。神既然定规了基督作头，神的儿女全体作身体，并且互相配搭作肢体，叫基督从父所承受的一切丰富，都输送到身上的每一个肢体，使身体因而大得长进，享用神的丰满，也流出神的丰满。
身体短缺了肢体，就变成了残废，身体失去了头，那就是死亡，残废不是美事，死亡更不是美事。神定规了身体长进的法则，‘全身既然靠着祂，节得以相助联络，就因神大得长进’。所以联于基督，持定祂为元首，就是属灵长进的路，也是身体长成的秘诀。肢体不联结起来，就不成为身体，肢体若要和谐的联结，必须接受头的管理和指挥，使肢体的功用发挥出来，互相保护，也彼此接受供应。个人的追求也好，教会全体的长进也好，除了持定元首，和照着基督以外，再没有别的路可走。只有基督的权柄显明在人的身上，神的丰富就因着基督也显明在人的身上。任何偏离元首的事，都是人要出头，自高自大，以人意代替基督，结果一定是给自己堵塞了进到神施恩宝座的路。
基督是唯一解决属灵难处的方法
靠自己和靠人所作的，是宗教的精神，藉着人所作过的来自我安慰，这也是人的天然的倾向，以自己的功来遮盖自己的过失。一些称为接受主的基督徒，心思上也存着这样的想法，“得救靠神的恩典，得胜要靠自己”，这是似是而非的道理，因为也给人自己留下了地位，所以也深得人心。这种想法，不只是搀杂，而且是愚昧无知。人的自己在属灵的事上，只会成为阻力，不会成为有用的帮助，只有不认识人自己的本相的人，才会接受这一种错觉，以为不加上人所作的，就是没有诚心诚意去寻求属灵的事，同时也显得不公道，因为是“不劳而获”。我们真的要看清楚，我们说不靠自己，并不等于说我们坐着不动，甚么都不去作，“不靠自己”是说出我们所作的是倚靠谁，并且我们所作的又是根据谁，我们是倚靠主的能力去作，我们是根据主的心意去作。得救固然是靠神的恩典，得胜也是靠神的能力。
‘在克制肉体的情欲上是毫无功效’
‘从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。’（约三6）这是生命的法则，不能改变的。我们可以用人工改良许多不同的果品，但只能改变它外形的大小，水分的多寡，色与味的增减，却不能改变它的类属，橘子仍旧是橘子，荔枝仍旧是荔枝，樱桃依旧是樱桃。因为这是生命的问题，外面的样式可以变，里面的生命变不掉，出于那一种生命，就是那一种果子。出于那一种生命，就是那一种的生活，我们也可以改良牲畜的优良品种，但总不能使猪变成牛，也不能使猴子变成人。
生命决定了生活的表现，地上的生命活出地上的生活，亚当的生命也就活出亚当的特性。人既然是堕落了，败坏了，远离了神，生命里再没有神的性情，一切从人出来的东西，都与神的性情无分无关的，行动也好，心思也好，都没有神的成分。人的思想可以很活跃，人的智慧也可以作出各样使人佩服的设计，但绝不可能使这些变成神的事物。哲学的内容、宗教的理论与规条，都可以给人十分有力的说服力，也可以使人佩服得五体投地，但绝无可能解决人堕落的生命，从堕落的生命中拿出来的，仍然是堕落的生命。
各种的宗教学说，各样的宗教条规，只能在人的心思中引发同情，却不能在属灵生命的难处中生发果效，原因就是在这里。人不能把自己从地上提起来，照样人的所作也不能救人脱离肉体的败坏。禁欲也不能使肉体的情欲停止，纵欲也不能使肉体的情欲消失，谨守宗教的条规，脱离不了禁欲或纵欲这两个大原则，苦修也好，念经打坐也好，行善积德也好，都是倚靠人所作的，结果正像圣经的话所说的，‘这都是照人所吩咐所教导的，说到这一切，正用的时候，就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效’。事实也正是这样，愈禁止贪念，贪念愈要出来，愈禁止邪情私欲，邪情私欲愈要找机会来大爆发。人不能救自己脱离死亡，也不能救自己脱离败坏，得救不能靠自己，得胜也不能靠自己，人要靠自己脱离属灵的难处，只有愈陷愈深，注定了绝望的结局。
基督才是正确的方法
属灵难处的根源是人的生命，要这些难处得到完满的解决，必须要从人的生命下手。但是怎样下手呢？这也是一个大难处。保留人的生命，难处的根依然存留，那就根本没有解决难处，若是把人的生命拿掉，人也活不成，依然没有解决难处，这就是人所作的不能解决属灵难处的基本原因。
‘你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着？……’这话给我们指出道路来了。与基督同死，人的生命就死了，人的旧性情就结束了，我们不是再活在旧生命中，也不再凭旧性情来定规道路，因此，人的生命就不能再影响我们的脚步，我们所作的也不再是根据人的智能与习惯。人的生命与主同死，主却不是永久留在死里，祂复活过来，因着与祂的联合，我们也活过来，不是活在旧人里，而是活在基督里。我们不单是与基督同死，也是与基督同活。这样一来，人的生命拿掉了，人仍然保留下来，解决属灵的难处就有了根基。
转换生命是神的方法，祂不改良人，人的生命改不了。我们得救的时候，祂把基督的生命赐给我们，使我们重生，我们追求得胜的时候，祂以基督作我们的生命，使基督的得胜成了我们的得胜。神从我们最根本的地方来解决我们的难处，祂藉着基督解决人的生命，也实在解决了。从今以后，我们不再凭人的智慧，也不再倚靠人的所作，我们一切的追求，和我们所有的努力，都是为了得着基督，享用基督所作的。赞美主，因为祂是神的方法，是解决属灵难处的正确途径，也是唯一的途径。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》