歌罗西书第三章
第四段 信徒生活的原则（3：1－4：6）
在这大段中使徒所注重的信息是关乎信徒生活方面，指示信徒如何过得胜生活。本书前2章的信息，比较着重对付歌罗西的异端，使徒按着福音的真理，指导信徒如何在主的道上站稳，免得被假师傅诱惑。但从第3章开始，保罗便从另一方面教训歌罗西信徒如何在生活上荣耀主。他们既无须遵守那些不可拿、不可尝、不可摸的规条，这样，他们在生活上要遵循怎样的原则？从第3章开始便加以说明。
保罗常在辩明福音真理之后，接着就教训信徒怎样在真理与爱心的原则中生活行事。这也就是本大段的主题，并且其中的教训，跟以弗所书后半部很相似。
一·求上面的事（3：1－4）
信徒生活的第一个原则是求上面的事。为什么要求上面的事？
１·因我们已与基督同复活（3：1－2）
1 “若真与……”，使徒不是怀疑歌罗西信徒还没有与基督一同复活的经历；而是用一种推理的语法说明一种当然的道理，正如2：20的“若”字一样。信徒既与基督同复活了，当然该求上面的事。
“与基督一同复活”，指信徒得救的经验是因信而得着的。“求上面的事”，就是有了这经验的人该有的表现。基督徒的“复活”是一种生命的更新，不是一种道德的改革，也不是一种理念。既是生命的更新，自然要有生命的表现，这表现就是求上面的事。
“那里有基督坐在神的右边”，本句加强上句的意思。基督坐在神的右道，表现祂已经得胜，已经领受天上地下的权柄，被神升为至高。我们既然从祂得赦罪，得生命，当然应当以祂作为我们在地上生活的目标，以祂的事为我们思念的中心，又以祂所应许的盼望给我们带来的一切福乐为满足。
2 “你们要思念上面的事……”，这句话似跟上节“求上面的事”意思重复。其实上句注重追求、寻求方面的意思；本节注重思想、默念的意念。怎样才会喜欢追寻上面的事？就是要多思念它们。多用心思想上面的事更加爱慕，更觉得它的可爱、有价值，因而更想多知道多得着，就自然地追求天上的事了。
人的心思主掌人的一切行动。信徒在世上，若要常过得胜生活，不被今世罪恶缠累，就必须保守自己的心，思念天上的事。心思属天，然后生活才会属天。反之，心思是属世的，生活当然也属世了。当我们有了属天的心思后，对地上的事自然会看得轻，看得小，而对天上的荣耀却看得更为真实。这常思念天上的心思，是我们爱神的最好证据，因为人所爱的，必常思念难忘。
２·因我们的生命与基督一同藏在神里面（3：3）
3 本节论到信徒生活的两方面，一方面我们是已经死了的，这是向世界方面来说。罪恶曾使我们的灵性死了，使我们在神面前过一个像死人的生活，跟神没有交通，又在律法下要被定死罪。但基督的死，却使我们脱离那极大的死亡。我们因着信而与祂同死，就被神看为已经死了。另一方面我又是活着的，我们从基督领受了新的生命，这生命与基督一同藏在神里面。所谓与基督一同藏在神里面，就是说我们所领受的生命，乃是与基督和神完全合一的，这生命就是神的生命。神的生命的特色，就是祂可以分出去；我们肉身的生命也是可以分出去的，但分了之后就成为另一个个体，而神的生命是灵的生命，分出之后仍然是合一的。所以主耶稣降世时说祂自己是“从天降下仍旧在天的人子”（约3：13）。照样，今日领受基督生命的人，可以说是在地得生命而仍旧在天的人。
当时歌罗西的异端以为，只有他们之中的少数人有“得救的奥秘知识”。使徒在此却指出重生的生命是与基督一同藏在神里面的，是与神联合的生命。它是属基督的，也是赐给信徒的，又是与神合一的生命，是完全属神的奥秘，是藉信心领受的，绝不是少数人所能专制的知识。使徒在此把神的生命比作是包括全教会的“大生命”，所有领受了神生命的人，都藏在其中。
本节也可说是我们追求上面的事的方法之一。这方法就是，消极方面看我们是已经死了的。为什么我们会为肉体作种种筹算？无非都是为“地上”而生活。但当我们看自己是死了时，任何地上的事也不能拖累我们了。积极方面，把那藏在基督里的生命，借着跟神不断联合而活出来，顺着这生命而生活行事，自然是以上面的事为念，追求天上的盼望了。
保罗这句话提醒信徒应当知道，我们所领受的生命是多么荣耀和宝贵。“神里面”是何等圣洁、荣耀……不容常人侵入的所在，但神却把我们藏在祂里面。没有人会把一双破鞋放在珍贵的首饰箱里，只会将珍贵的物品放在珍贵的箱子里面。照样，我们的生命既被藏在神里，显见我们所领受的生命多么尊贵荣耀，我们所处的地位何等安全可靠！既然这样，我们怎么可以轻忽这宝贵的恩典，不思念上面的事呢？
３·因我们将与基督一同在荣耀中显现（3：4）
4 “显现”圣经有时指基督第一次降世（提前3：16;约一1：2），有时指基督复活后向门徒显现（徒1：3）。但在本节是指基督的第二次降临（参彼前5：40;提前6：14;提后4：80;多2：13）。
本节表示信徒有一美好荣耀的盼望，是存在天上的盼望。就是耶稣基督再次显现时，信徒要一同显现在荣耀里（彼前1：13;帖前4：16－17;帖后1：7－10;罗8：19;启19：7－10）。我们既要跟祂一同显现，就该为着将来这个荣耀的盼望而生活，不要只顾念地上的事。
二·治死旧人（3：5－11）
这几节中提到旧人的种种罪行，共可分为三类：
Ａ·关乎私欲方面的罪
如：淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪（弗5：5）。
Ｂ·关乎心性方面的罪
如：恼恨、忿怒、恶毒。
Ｃ·关乎言语方面的罪
如：毁谤、污秽的言语、说谎等。
这些都是旧人的种种表现；信徒却要治死旧人，活出新人的样式。在此使徒解释信徒为什么要治死旧人，可分五点研究：
１·要“治死”地上肢体，因已与主同“死”（3：5上）
２·要“治死”肢体，因我们还活在肉身中（3：5下）
３·要“治死”肢体，因信徒已经是顺命之子（3：6）
４·要“治死”肢体，因信徒现今已脱去旧人（3：7－10）
５·小结（3：11）
１·要“治死”地上肢体，因已与主同“死”（3：5上）
5上 5节首句有连接词“所以”，表示以上所说信徒已与基督同死同复活，并且信徒的生命与基督一同藏在神里面，就是信徒应当治死旧人的理由。这也证明上文所说的与基督同死，乃是指在基督里的地位而言，不是指信徒生活上的经历；否则上文既说已“同死”，使徒绝不至在此又叫信徒去“治死”了。信徒这种“治死”肉体与外教人的修养刻苦有什么分别？那分别在于信徒是凭基督已成就的事实──已钉死我们的肉体。我们只要用信心接受，世人却只凭一己的努力。信徒经历与主同死，是经历救恩的另一阶梯。
２·要“治死”肢体因我们还活在肉身中（3：5下）
5下 注意，使徒提到“要治死你们在地上的肢体”后，跟着就举例说：“就如淫乱……”，而这些都是罪恶的事，显见使徒的意思是说，地上的肢体是表现这种种污秽之事的工具。当我们活在血肉之体中时，常要受到肢体的律和牵制（罗6：13;7：23），这肢体的律是随着肉身的存在而存在的。是靠着圣灵治死地上的肢体，不让它随从肢体的律，乃应拣选圣灵的意思，随从生命圣灵的律（罗8：2,5－6,13）。
“要治死”，表示这种治死的经历，需要信徒用意志抉择，所以使徒才这样劝勉他们。因为信徒虽然在地位上已经与基督同死，但要将这同死的历史事实，变成本身的经历时，需要信心承认主所成就的事实，看自己是死的，并用意志拣选圣灵的意思，弃绝肉体的要求。
３·要“治死”肢体因信徒已经是顺命之子（3：6）
6 因为神的忿怒必临到悖逆之子，岂可仍行悖逆之子所行的事呢？或说若神的忿怒要临到悖逆之子，我们岂可随从他们的主张行事，不随从圣经的真理呢？
４·要“治死”肢体，因信徒现今已脱去旧人（3：7－10）
7－8 这些事既是从前在罪中时所作的，现今已在基督里，自然应当弃绝这些事了。对于罪恶的痛苦和罪恶所带来的伤害，我们是已经有了经验的人，我们既已领略过罪恶的滋味而转向基督，岂可仍恋栈罪恶外表的美丽，而不弃绝罪恶的缠扰呢？
恼恨、忿怒、恶毒，都是属于内心性情方面的败坏，毁谤和污秽的言语，是外表行为上的暴露。诚于衷则形诸外，没信主以前，我们的败坏，不只是偶然的错失，实在是内心生命的败坏所表露出来的恶行。内心对人怀恨、嫉妒、忿怒……的结果，就在行动上，说出毁谤和污秽的言语来。正如主耶稣所说的：“因为心里所充满的，口里就说出来……”（太12：34）。
这样，使徒在这里所要求于信徒的改变，当然也不是只在外表上偶然说些好话而已，而是要求信徒活出那已经有的新生命。信徒如果顺从圣灵不体贴肉体，治死肉体的恶行，就必能结出新生命的果子来。从前他们的困难是，就算下决心也结不出善果，因为根本没有生命；现在他们只要决心顺从圣灵，就可以表现出新生活了。
9－10 在此“旧人”指旧亚当生命的败坏。信徒不再活在旧人的支配中，也不再依循旧习惯行事。“穿上了新人”就是披戴基督，在新生命里生活，在新规律中行事为人，站在新地位上事奉神的意思。
顺从“新人”生活的结果，使我们在神的事上，有更多的“知识”──认识神的知识。又在属灵的“智慧和身量”上日渐长大，“正如造他主的形像”。
注意，第8节提到，“毁谤，并口中污秽的言语”，第9节又提到“不要彼此说谎”，这些都是关乎言语方面的罪。可见信徒在治死旧人，活出新人的经历中，胜过言语上的罪占相当重要的地位。基督徒不要轻忽言语上的过失，在言语上随便之后，在别的罪上也可能随便。雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”（雅3：2）。
５·小结（3：11）
11 本节是要说明，这种在基督里的新生活的原则，是不分任何等级与种族的。基督的恩典要临到一切的人。一切在祂里面成为新造的，也都应该依照同样的原则来生活，同样用信心支取这新造能力，使新生命日渐强壮。不论希利尼人、犹太人、化外人、西古提人，这些都不过是人间的区分，在基督里却没有这些区分。基督是包括一切，又住在一切人之中的。祂是我们里面的生命，又是我们外面的能力。祂像一件义袍穿在我们身上，同时又是生命的大能住在我们里面。祂的救恩原理适合一切不同阶级种族的人。
罪恶向来就是超种族、超国界、超时代性的。犯罪的方式虽因时代而不同，犯罪的本质在任何时代地区却都一样。没有什么罪在这时是罪，在另一时不是罪。照样，基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。没有什么人或什么时代，例外地要把基督的救赎加以修正才合用。它是一切信徒都合用的。
问题讨论
基督徒为什么要“求”上面的事，“求”上面的事跟“思念”上面的事有什么关联？你的生活中曾否有过类似的学习？
我们的生命与基督一同藏在神里面，该怎样领会？我们在地上，神在天上，我们怎能既在地上又在天上？
治死“旧人”或“地上的肢体”是什么意思？怎么经历？为什么要“治死”？
注意：11节基督救恩的超时代与超种族的特性，怎样应用在我们信仰生活中？
三·活出新人（3：12－17）
在这里保罗指出新生命的几个特点。这些特点就是模范的肢体生活，是我们一切在主里新生的人所应有的表现。可分三点研究：
１·为甚么要活出新人？（3：12上）
２·新人应有的美德（3：12下－15）
３·活出新人的途径（3：16－17）
１·为甚么要活出新人﹖（3：12上）
12上 这就是我们应当活出各种美德的理由。神拣选我们的目的，绝不是叫我们继续过罪恶的生活，而是叫我们过圣洁的生活，将祂的荣美，祂的生命表现出来。我们既蒙了拣选，作了神的选民，就该有以下的德行，才跟神选民的身分相称。我们既是属天的高贵民族，自然应当与属地的人有显著的分别了。
“圣洁”说出基督救赎所成就的恩典。我们原是污秽的，但神却使我们成为圣洁，若我们没有美好的见证与生活，便辜负了神这奇妙的作为和恩典，使人疑惑神在我们身上所施行的救恩了。
“蒙爱”说出我们曾领受神的恩爱的事实，是神所宝贵，所爱顾的。信徒不活出新人该有的品德，就不像是神所爱的人。这“蒙爱”提醒我们该有高贵的品格。每逢罪恶的试探临到我们时，要想到自己是主所爱的人，每逢要活出某种属灵美德时，也要想到自己是主所爱的人。我们不该使爱我们的主失望，倒要叫祂得着荣耀，使祂因我们的缘故被人称颂。
本节经文像是一个天秤，前半是神的恩典，后半是我们的本分。前半是神为我们种下一些种子，后半是我们应结出的果实。前半是我们的地位，后半是我们应有的品格。当我们思想这节圣经时，总要把自己放在这天秤上称一称。
２·新人应有的美德（3：12下－15）
在此所论的美德共有九样：
Ａ·怜悯（3：12下）
Ｂ·恩慈（3：12下）
Ｃ·谦虚（3：12下）
Ｄ·温柔（3：12下）
Ｅ·忍耐（3：12下）
Ｆ·彼此包容饶恕（3：13）
Ｇ·爱心（3：14）
Ｈ·平安（3：15上）
Ｉ·感谢（3：15下）
Ａ·怜悯（3：12下）
12下 “就要存怜悯……的心”，原文是“就要穿怜悯的心”。心怎么能“穿”？穿在此有特别的意思，一方面表示我们本身原没有怜悯，或任何美德，这一切都是新人所有的，所以我们应当把它“穿”起来。另一方面表示，虽然怜悯的心是内在的，我们却要把它表现在现实的生活上，像衣服穿在身上那样。
Ｂ·因慈（3：12下）
参加拉太书批注。
Ｃ·谦虚（3：12下）
参加拉太书批注。
Ｄ·温柔（3：12下）
参加拉太书批注。
Ｅ·忍耐（3：12下）
参加拉太书批注。
Ｆ·彼此包容饶恕（3：13）
13 “倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”，圣经没有以为信徒跟信徒共同生活时，不会发生磨擦。反之，圣经是要求我们在发生磨擦后彼此包容饶恕。
嫌隙──就是可疑的漏洞。人与人来往，很容易发生这类的漏洞。例如当你家中有难处时，你在人前的表现可能是忧愁的，郁郁寡欢的，但别人却可能以为是你对他有什么不满，这就成为一种嫌隙在他心中了。这种嫌隙是由于人在肉身活着时的种种不完全，而成为不可避免的。我们在肉身活着时无法知道人心中所藏的，无法在每一个时刻都保持清醒，或保持正确的态度，又可能因情绪的起落无常，而发生种种不完全，而成为不可避免的。我们在肉身活着时无法知道人心中所藏的，无法在每一个时刻都保持清醒，或保持正确的态度，又可能因情绪的起落无常，而发生种种的误会，因此和人来往时彼此都很容易留下嫌隙。我们要怎样处理这些嫌隙？要彼此包容，彼此饶恕；否则便可能成为一个破口，使魔鬼有机可乘了。彼此包容饶恕，是新人所该有的品德，那么我们要怎样彼此饶恕呢？使徒的回答是：
“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”，不是要像我们自己那样饶恕，乃是像主耶稣那样饶恕。主的饶恕是完全忘记，不再追究以往的真正饶恕，绝不留痕迹，不翻旧账。我们也当这样饶恕人。
彼此包容与彼此饶恕是连在一起的，若只包容而不饶恕，或可能有一天会爆发成为不可收拾的局面。
Ｇ·爱心（3：14）
14 “在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的”，为什么在这一切之外还要存着爱心？下句说爱是联络全德的，联络原文sundesmos，就是“联成一条链子”或“联系物”的意思。在徒8：23译为“捆绑”。爱心像一根绳子，将各种美德联结起来，成为完整的。没有爱心，各种属灵品德都不完满，不能发挥最高的属灵价值，而且缺乏感力和生气。林前13章是专讲“爱”的一章圣经，使徒把爱作为一切行事的价值，是产生种种美德之母，所以信徒的各种美德是以爱心为根基，没有爱心的各种谦卑、忍耐、慈怜、温柔、信实……都带着虚假的成份，不能久存，也不能使人受益。
爱心使我们不但不嫉妒别的信徒所表现的美德；且像一根带子，将教会各个信徒所表现的美德联系起来，成为有力的见证。反之，若没有爱心，就会因别人强过自己而感觉不快，甚而暗中毁谤破坏，使原本有力的见证成为引起纷争和各种坏事的潜在原因。所以说“爱心就是联络全德的”。虽然我们个人没有完备的“全德”，但各个信徒合在一起，便有完备的全德，也有完备的见证了。
Ｈ·平安（3：15上）
15上 “又要叫基督的平安在你们心里作主”，人必须在自己有平安时，才能给别人平安，但人对自己的平安尚且没把握，怎么能保证别人有平安？所以人的平安是不可靠的，但基督的平安是永远可靠的，因为这升到天上的基督，已坐在神的右边，已安息得胜，祂所赐的平安没有人能夺去。
“又要叫基督的平安在你们心里作主”的意思，就是在一切行事上，要让基督平安作主宰，要以保持这种平安作为行事的准则，要以是否会损害基督所赐在我们心中的平安，作为抉择的方针。若所要做的事会使我们受良心的控告，以致基督的平安无法在心中“作主”，这种事就不要做。当我们自私、体贴肉体、犯罪……时，就是让这些坏事在我们心中作主，而不是让基督的平安作主。但若让基督在我们心中作主时，祂平安的王权，也在我们心中掌权了。
但注意：不是让我们的感觉作主，而是让基督的平安作主。不是我们的情绪和肉体的感情作主，而是在真理中借着信心让基督的平安作主。
“你们也为此蒙召，归为一体”，就是为借着爱心，联成一体，表现基督的各种美德而蒙召；为着让基督的平安作主，归为一体而蒙召。
Ｉ·感谢（3：15下）
15下 “且要存感谢的心”，常存感谢主的心，表示常常记住自己是一个蒙恩的人。常常承认自己是软弱卑微的，全靠主恩的扶助才能站立得住。存这种态度生活，就是尊主为大，敬虔感恩的信徒。
总之，这几种属灵的美德，彼此都有关联，互为因果，互相促进。正如各种罪恶的行事也同样会互相牵连，犯了一样罪必同时犯第二样罪。属灵的美德也照样互相激发而长进。
３·活出新人的途径（3：16－17）
上文保罗所讲的各种属灵美德偏重于个人方面。信徒个人要有各种属灵美德，在生命中长进。但这种个人在生命中的长进，并非活出新人的最高意义。活出新人的更高意义在于如何跟别的弟兄姊妹共同生活，如何和谐地活出教会性的“新人”之生活来。信徒既是神圣洁的选民，既有怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐、饶恕和爱心等美德，就当让这一切的美好，成为教会性的美好，而不只是个人的美好。并且应当让这些美德实际应用于公共的关系上，使它们受考验，受操练，与别的信徒互相砥砺，彼此劝勉，因而更加长进，更加成熟。在此使徒指示我们活出这新人生活的途径是什么。
Ａ·心存主道（3：16上）
16上 Ａ·信徒心中所应“存”的，是“基督的道理”（参西1：25;帖前1：8;帖后3：1）；不是成见，不是人的吩咐，也不是今世的夸耀。“基督的道理”新约仅用过这一次。“存”原文是“住”的意思。在罗7：17;8：11;林后6：16;提前6：16译作“住”或“居住”。K.J.V., N.A.S.B., R.V.等译“存”都译作dwell（居住）。
Ｂ·要把主的道存在“心里”，不是只存在头脑里。这意思就是要让主的道在心灵、意念、悟性、意志中作工运行，使它在你的生命中发生果效，而不是仅仅知道。
Ｃ·要用“各样的智慧”把主的道存在心中。这世界有许多事物会使我们失去所听的真道，或忘了主所教训我们的话。这一切的俗事，都像空中的飞鸟，会夺去已经撒在心田的种子。它们都是魔鬼各种的计谋，不但要使未认识主的人得不着真理的光，也要使已经归信主的人把所已认识的真道“随流失去”。基督徒要用圣灵所赐的各种智慧，把基督的道理，常存心中，不至失去。
Ｄ·要“丰丰富富”地把基督的道理存在心中，不可以已知、已存在心中的道理为满足。因我们不但要有主的道存在心里，更要丰丰富富的存在心里；不但要对主的道要有经历，且要有丰丰富富的经历。
这样丰丰富富地把主的道存在心里，需要谦卑的心。在对基督的道理有甚么新的体会和经历时，不会骄傲，而能继续寻求长进，然后才会进到丰丰富富的境界。
Ｂ·彼此劝戒（3：16下）
16下 在整本圣经中，类似要求信徒互相劝戒的教训很多（罗12：80;帖前4：18;5：11;帖后3：15;来3：13），但这里的注重点是要信徒在感恩称颂的生活上彼此教导，互相劝戒。信徒属灵生活的最美丽表现，在于不论痛苦快乐，能在各种不同环境中，都称颂感恩。这种高尚目标并不是一种个人的理想生活，而是一种实践的教会生活。要实现这种生活，需要彼此虚心地接受别人的教导和劝戒。在苦恼、患难、挫折、损失、困惑、错误之中，常常彼此劝戒、安慰、勉励、激发，以保持感恩的心。在平安、顺利、富足、成功、快乐的光景中，同样需要互相教导，以学习继续的谦卑，把一切荣耀归给神。
总之，务要使一切临到我们身上的事，都能叫我们“心被恩感”地歌颂神。这是基督徒完美生活应有的表现。
在这里提到“诗章、颂词、灵歌”，作为信徒感恩生活中互相激发的方法。这三者实际上都是文字方面的贡献。使徒们不但以文字书信劝勉信徒，也提醒信徒留意神借着祂的仆人们所写下的感恩称颂的文词，要常常歌颂，以激励自己感恩的心。
“诗章、颂词、灵歌”难作严格的分别。但“诗章”大概是指旧约的“诗篇”，原文“诗章”psalmois，与路20：42之“诗篇”同字。“颂词”原文humnois，它的动词在徒16：25译作“唱诗赞美”，这可能是专指用口唱而未配上乐器的称颂；也可能是指普通的称颂，不一定唱歌（如路1：67－79,46－55;2：29－32）。“灵歌”并非指灵恩派超然灵感的歌唱，因为，“灵”原文pneumatikais，是“属灵的”之意。在英文译作spiritual，与彼后1：21的“被圣灵感动”，或提后3：16的“默示”意思绝不相同。这“属灵的”在于指出唱的歌与属世的不同：不是普通的歌，而是属灵的歌。圣经本身对于“灵歌”一如上文的“诗章颂词”没作详细的解释，大概是当时信徒所共同明白的。最稳当的解释应当是：“灵歌”就是将旧约的诗篇或神仆与圣徒们的颂词，配上乐谱或音乐，用来歌唱称颂神的属灵诗歌。跟世俗的诗歌不同。
Ｃ·奉主的名（3：17）
17 所谓凡事奉主耶稣的名，绝不是动不动“妄称主名”，也不是把“奉主耶稣的名”作为一种口头上的习惯语；而是不论说话行事常存敬畏主的心，不敢凭自己作，只凭主的旨意和能力而作，使我们在日常所作的事上，都能看见主的恩助，而借着祂感谢父神。所以“凡事奉主耶稣的名”而行，就是凡事按主的吩咐，遵照主的命令，根据主的真理而行的意思。这样，凡我们所行的就都有主作我们的后盾和倚靠了。
问题讨论
本段提到“新人”的美德共有几项，默想其中什么是你最缺少的？什么美德最会影响你跟别人的关系？
特别注意饶恕、爱、基督的平安，有什么属灵教训？
按3：16－17，基督徒在教会的公共生活中，最有价值的表现是什么？
什么是“灵歌”？怎样凡事奉主的名？
四·基督化家庭（3：18－4：1）
家庭生活，占基督徒信仰生活的重要地位。使徒书信中，除了辨解救恩真道的原理之外，也常提醒信徒怎样在家庭中作个成功的基督徒（如：弗5：22－31;6：1－9;提前3：1－13;5：1－16;多2：1－10;彼前3：1－7等）。因为福音真理既然改变人的生命，当然也必改变人的生活，而家庭生活是最实际的生活考验。所以基督徒敬虔的操练不是只在教会的崇拜或为主作工的时候，更是在家庭的生活中。在教会里被认为是热心爱主的信徒，不一定是真正爱主。在家庭里爱主爱人，存敬畏神的心行事，那才是真正的属灵。
１·夫妻的相待（3：18－19）
Ａ·妻子怎样对待丈夫（3：18）
18 在弗5：22－31中，也同样先讲到妻子怎样对待丈夫，然后讲论丈夫该怎样对待妻子。
“作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的”──使并不理会世界的学说怎样主张，使徒要我们注意的是“在主里”的夫妻要怎样相待才“相宜”。基督徒不是用世人的言论主张作为生活行事的根据，而是用圣经的话作为我们的根据。
妻子要顺服丈夫，跟基督里不分男女的平等观念没有任何冲突，所以说是“相宜”的。因为这不是阶级的问题，是神为祂所设立的家庭制度安排的秩序问题。学校、社会、商业机构、军队，都不能没“顺服”，没有岗位。那完全是秩序和纪律的问题，不是阶级或人权的不平等问题。
现代人在男女平等观念上最严重的错误是把“平等”当作“一样”。其实“一样”跟“平等”是两回事。如“一样”才等平等，男人都不会生孩子，女人却会生孩子，男女无论怎样都不能平等。
神在创造人的时候，就按祂的旨意，使男女各不相同。不但在生理上，也在心理、性格和特长方面各不一样。这样，男女就互相需要对方而互助互爱。但现在世人却极力要叫男女变成一样，甚至装扮也要“单性化”，这都不过是人类各种悖逆神的表现之一。但人们极力使男女变成“一样”的结果，只是男女互相需要的程度减少，家庭制度愈显得脆弱，美满婚姻愈难以维持罢了！神的旨意是要女人完全像女人，按神给予女人的长处，显出女人的特色。男人也按神所给男人的特长，显出男人的优点。然后男女愈觉得互相需要，互助互爱，建立基督化家庭。
使徒的教训是说：“作妻子的当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的”。“在主里面”已对于“顺服”加上了界限，并不是完全没有范围的顺服。圣经除了指明各种地位上该有的顺服之外，也要我们在真理之中彼此顺服（弗5：21）。
Ｂ·丈夫怎样对待妻子（3：19）
19 神对夫妻的吩咐都针对他们的缺点，或针对他们可能妨碍家庭幸福的缺点提醒他们。作丈夫的在爱情方面比作妻子的较容易变心，而且作丈夫的常会仗着体力比妻子强健，或控制着经济权力，而苦待妻子。所以使徒警告这些作丈夫的要爱他的妻子，不可苦待她们。
神给男人较强健的体格，是为保护女人；给丈夫更适宜于向外发展的许多特长，是要叫他们为家庭担负该尽的责任，爱护他们的妻子。
妻子顺服丈夫，丈夫爱护妻子，这是神对家庭所安排的秩序。人可以自由拒绝神的安排，但神也有自由不赐福给违反神安排的家庭。
（相似的解释参弗5：22－31;彼前3：1－7批注。）
２·父母子女的相待（3：20－21）
Ａ·子女怎样对待父母（3：20）
20 作儿女的要凡事听从父母，这是基督徒儿女跟世人的分别之一。基督徒青年要怎样求神的喜悦？听从父母是求神喜悦的方法之一，因为这里已经说明：“这是主所喜悦的”。
这时代是轻忽老年人的经历，一味讨好青年人的时代。许多政治家、野心家为要得着青年人的拥护，常常过份贬抑老年人的人生经历的价值，又过份渲染青年创新改革的精神的重要。结果许多轻视师长、父母、长辈教训的观念，愈来愈普遍。其实这是青年人的损失，因为他们可能因此完全丧失了长辈们经过许多挫折所得着的人生教益。而他们对上一代的反抗和改革，又常常是缺乏客观了解，只凭他们有限的人生观所下的大胆判断。结果，所谓时代的改革，只在物质上有改进，在道德和精神上，反而愈改革愈比不上以往的时代。人对于处理物质方面的问题愈来愈有效率，对于处理心灵和道德方面的问题却愈来愈紊乱无章，无所适从。
人间离经背道的哲学，制造了更多破碎的家庭和空虚的心灵。2：8,21说的“理学”和“世上的小学”，正好描写那些背离神真道的哲学家，就像“无用的医生”，愈医治愈把世人心灵的病症弄得病入膏肓！
Ｂ·父母怎样对待子女（3：21）
21 “你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”，在弗6：4提过类似的教训。但本节比弗6：4多了一句：“恐怕他们失了志气”。“惹……气”N.A.S.B.译作exasperate，就是“激怒”的意思。为何保罗不是劝儿女不要激怒父母，反而劝父母不要激怒儿女？下句“恐怕他们失了志气”是很好的批注，说明了这里所谓的激怒，不是晚辈激怒长辈那种激怒。而是作长辈的无理责打，或动辄斥责，使儿女无所适从，对自己所行所作失去该有的自信心，长大以后就会有很深的自卑感，失去志气和果敢的判断力。父母虽然有责任管教儿女，却不该把儿女当作泄愤对象，以致儿女从小就厌恶家庭，怨恨父母，这样对待儿女，就不合基督爱心的原则了。基督徒不能在家庭生活中表现基督的爱，甚至不能给儿女一个正确爱心的感受，这样的基督徒生活当然是失败的。
３·主仆怎样相待（3：22－4：1）
Ａ·仆人怎样待主人（3：22－25）
22 1. 肉身的主人和看不见的主人
仆人听从肉身的主人，这是根据地位而有的听从。但“肉身的主人”暗示，每个基督徒除了肉身的主人（或上司）之外，还有一位不是肉身的主人，就是神。所以下句说：“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的”。虽然我们是为看得见的“肉身的主人”作工，但我们却不是只在人的眼前事奉，像是只讨人的喜欢。我们是在不可见的神跟前事奉，是藉事奉人而事奉神，目的不是讨人的喜欢，而是讨神的喜欢。所以所谓“凡事听从你们肉身的主人”，也是在讨神喜欢的原则下听从的。
“总要存心诚实敬畏主”，对于作仆人的来说，存诚实的心对待主人是基督徒品格上很大的得胜，如果所事奉的主人不是一个好主人，就更容易使作仆人的不诚实，故意叫他受亏损。但保罗劝告作仆人的，总要从自己对神的关系方面来想。信徒在世上的地位、职业，都不过是一种学习，学习在各种不同的环境中怎样活在神的眼前。所以存敬畏神的心，尽自己的责任，才是首要的操练。至于在世上的地位尊贵或卑贱，都不过是神给我们学习属灵功课的一种安排罢了。
23 2. 属世的工作可以变成属灵的事奉
“无论作什么”指凡与罪无关的事，都该从心里作，也可以像是给主作的一样。换句话说，无论为肉身的主人作什么，要是存为主而作的心去作，就都变成是给主作的了。
本节最重要的意义是说明一个信徒可以使原“属世”的事变成“属主的”。虽然我们不是在教会中事奉，但如果我们存心荣耀主的名，见证主的福音，而在职位上忠心，也就是事奉主了。今天正需要许多这样完全奉献的信徒，在学校、医院、商场、工业界……存事奉主的心，在他们的岗位上，为福音作见证。
24 3. 存奉献的心在职业上事主必得赏赐
不但全时间事奉主的人，将来会得赏赐，忠心在职业上事奉主的人，也必得赏赐。
“得着基业为赏赐”，当时作奴仆的人，不能承受基业，所以这基业一定是指属灵方面的福份，包括一切因作神儿女所能享受的永世福份，也可以包括今世所能得着的神的眷佑和看顾。
25 4. 警告
这句话可能警告作仆人的，也可能警告下文作主人的；无论谁，凡行不义，必受不义的报应，因主是公义正直的神。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》