第七章 要在主里同心
（四1～9）
圣灵使用保罗追求得着基督的经历，向腓立比教会说了许多话，也向众教会说同样的话，要叫神所买赎的人都把心思转向基督，不再给属地的人、事、物捆绑，也不让属地的事物对属神的人发生限制的作用。圣灵说了这些话，为要使听见的人向神敞开他们的心，因此圣灵把话题触摸到腓立比教会的难处去，使他们不是在飘浮的心思中去欣赏基督，和追求得着基督的人的经历，而是很具体，很实际的把自己放在基督荣耀的光中受对付。如果没有实际的受对付，所听见的话就成了宗教性的道理，只有实际的接受基督荣耀的光照和对付，人才真真正正的享用基督，并得着基督。
站稳在主里面
触摸到实际的难处的时候，人都是感觉到不是味道的，因为人的天然总是使人坚持己见的，也是只看见别人的都错了，只有自己的才是对的。圣灵不与人争辩谁对谁不对的问题，祂只是提醒人留意自己是站在那里。人的地位站对了，就盖过了谁是谁非的问题。人的地位若站得不对，必定是钉牢在谁是谁非的问题上。
人的天然是非常的倾向是与非，并对或错的结论上，这或许就是人的正义感的功用。但属灵的事却不是这样。这并不是说属灵的事没有标准，属灵的事是有标准的，并且那标准是很绝对的，也是很高的，远超过人的是非衡量的根据。属灵的事的标准是根据人站在那里思想，站在那里作事；事情作过以后，他又是站在那里。我们回想人在伊甸堕落以后，神向人所说的第一句话：“你在那里”（参创三9）。神所要看的就是人站在那里。我们站在自己里去想，去作，神就不能说那是对的；我们作成一些事以后，却不敢站到神面前去，神也不能说那是对的。属灵的事的标准乃是神的自己。在人的经历上来说，那就是我们站在那里；是站在神那里，还是站在神以外。
意气的争辩没有用处，言词上的优势也没有用处，许多人的同情也一样不发生作用。要紧的是人必须要在神面前站得住。人站对了，他就少有机会走进错误里。人若站得不对，随处随事都会成为他的陷阱。人怎样才能站得对呢？首先是要这个人对，对的人虽然也会作错事，但他不会坚持自己的错，神的光一照明，他就回转。大卫就是这样的人，他犯了许多的错误，但他每次都从错误中出来。不对的人永不认识并承认自己的错失，所以对的事交到他手里，也在他手里变成错失，扫罗就是这样的人的代表。所以人要站得对，必先要这人在神面前活得对。
我的喜乐和冠冕
人在神面前活得对，就得根据那人是如何的认识自己，并如何的认识神。人有了准确的认识，就在神面前活得对的学习上踏出了准确的第一步。人的自己是很复杂的。要完全的认识自己并不是三两天的功夫就可以解决，而是要穷我们一生的年日才能透切的了解。要等这么长的日子，我们也没有多少年日可以在神面前活得对了。因此圣灵把最主干的一件给我们挑明出来，藉着这一点来检察我们是否活得对。
“我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕”（四1）。从肉身的关系说，保罗和腓立比人并没有甚么亲属的关系。保罗是犹太人，腓立比人是外邦人。从律法的观点来看，保罗绝不可以和他们在生活上有来往的，他们彼此之间都该是陌生人。如今保罗却称他们为“我所亲爱所想念的弟兄们”，这个变化太大了。腓立比人不单是保罗所亲爱所想念的，并且还成了弟兄，打破了种族的观念，超脱了血统的联系，还进一步成了亲密不可分的弟兄。这个新关系的形成完全是根据一同在主里面的事实。这关系比血缘的关系还来得亲密。保罗是这样的看腓立比人，腓立比人也该这样看保罗。腓立比人若能这样的看保罗，他们就是已经超脱世俗的束缚了，因为保罗是超脱了世俗的束缚，才会这样的从心里接受腓立比人。
世俗的兄弟关系是基于相同的血统而来的，在主里面的弟兄关系也是基于同一的生命而建立的。血统是可以造成许多的独立个体，生命却是把许多的个体联结成一个整体。是生命的凝聚产生了弟兄们当中的彼此亲爱和想念，使个人在整体中不再强调个人，而是关心整体。不仅是在口头上承认弟兄，也在实际的生活中承担弟兄们的重担，感应弟兄们所有的感觉。
保罗往下说的话更有意思：“你们就是我的喜乐，我的冠冕”。这不是说保罗要依附腓立比人的权势，事实上腓立比人在人中间根本就没有甚么权势可以让人依附。保罗这话的意思是：他们若是在神面前活得对，他们就是他的喜乐，他的冠冕。问题就出在这里，人必须要看见在主里面的事实，那么保罗是谁呢？他跟我有甚么关系呢？我为甚么要作他的荣耀和冠冕呢？人若是看见了在主里面的事实，他们就欢然的作保罗的喜乐和冠冕，这实在是对自己的一个大突破。
往深一层去领会，腓立比人能成为保罗的喜乐和冠冕，因为他们在要追求得着基督这事上满足了神的心意，也同时说明了保罗在他们中间所作的工并没有落空，而是结出了果实来。神的工人和教会都一同满足神的心意，这确实是可喜乐的事，更是叫神得荣耀的事。神把教会的成长作为喜乐和冠冕赐给保罗，这不单是保罗的荣耀，也是教会的荣耀。这个荣耀能否显明出来，全在乎人能否超脱自己，使他们可以在神面前活得对，好显明他们站对了地位。
你们应当站立得稳
站对了是美事，但必须要站稳该站的地位，并且要继续的站下去。“我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳”（四1）。“靠主站立”说出站在那里，“站立得稳”说出怎样去站。这是两个不同的内容，两个内容都需要准确，只要其中一个不准确，就使全盘都成了不准确。所以圣灵在这里是用命令的语气来说出，“你们应当靠主站立得稳”。这就显明这事是极其严肃的。
“靠主站立”的原意是“站立在主里面”。这是站在那里的问题。站立是对的，但必须要注意站立在那里。站立的位置不对，就是有了站立的姿态，那站立还是不对的。当教会接受外来的势力冲击的时候，这站立的位置更显得重要。不管是甚么类型的冲击，是来自宗教的也好，来自政治的也好，来自世界的其它管道如文化、风俗、科学、种族……等都好，这些都不是问题。该注意的事实就是我们究竟是站在那里。只有站在主里面，我们才算是站对了地位。
从得救的那一刻起，我们是已经进到主里面，这是神恩典所作的工。现在圣灵说，“你们要常常站立在主里面”，因为经文的原意是很重的显明“常常”的要求。我们蒙恩得以进到主里面，但是我们的实际生活却不一定是在主里面，我们常是喜欢跑到主的外面去生活。主知道我们的弱点，所以命令我们说：“要常常站在主里面”。是主的命令，我们就当加倍的留意，不叫我们跑到主的外面去。怎样才能知道我们是否常站在主里面呢？感谢主，藉着神真理的话的光照，和恩膏的教训的引导，就是圣灵在我们生命中所显明的平安印证，我们就知道我们是否常站在主里面。
接上去的就是怎样常站在主里面。我们是可以在主里面站立一下，然后就溜开了，过一会，又回来站一下，再溜走，又回来，如此循环下去。这也可勉强说是站在主里面，因为站的次数确实是很多的。但这不算是常常站在主里面，因为“常常站”并不是又站，又坐，又溜开，又回来站这样的循环不息。而是继续不住的站在主里面，站在原来的位置不离开，这才是常常站。所以经上的话是这样说的：“你们要常常在主里面站立得稳”。这命令明显有两个要求，一个是站在那里，“在主里面”就是答案。另一个是怎样站，“稳”就表达了它所要求的内容。不管发生了甚么变化，就是不离开“在主里面”这个位置。这就是“稳”，就是答复了怎样站的要求。
“你们应当如此在主里面站立得稳”
若是照圣经的原意，把中文圣经漏掉的一个意思再补进去，我们就看到了这命令的第三点要求。照着原意，这句经文要加上“如此”两个字，就是“你们应当如此在主里面站立得稳”。这个如此不仅是指出站立的姿态，并且更是指明怎样站的内容。这样一来，关于站立这件事一共有三个要求了。一是站在那里，其次是怎样站，再有就是站立在所要带出来的结果上。这三样都准确了，整个的站立就准确了，主的命令在我们身上也就成全了。
“如此”是指着甚么说呢？毫无疑问就是指着上文说的。在主里站立得稳，是为着叫神的教会成为作神工作的人的喜乐和冠冕。每一个人的站立都有这样一个眼睛可看见的目的。我们若是叫作工的人担忧，圣灵也一定在为我们担忧；我们不能成为作工的人的冠冕，定然是我们并没有走在主的心意里。因此从真理的原则上来说，这个“如此”就是不离开基督作目标而转向人。或者更广义的把握着基督的所是和所作，作为我们持守的见证内容。毫无疑问的，这样的持守，或是这样的跟随，结果一定是神的儿女成为作神工作的人的喜乐与冠冕。现在不能叫作工的人喜乐，那天也不可能在主面前有喜乐。如今不能让神的荣耀与权柄显出来，那天也不能分享主的荣耀与权柄。
许多人都羡慕“如此”所包含的内容，但光是羡慕是不够的，必须要把这羡慕成为实际的行动，从心意进入实际。圣灵是使用保罗说话，保罗说的也就是圣灵要说的话。从保罗说出这话的实际光景来看，保罗和腓立比教会的属灵关系实在是好，美得使人不能不低头敬拜神。这话虽是一个劝勉的命令，但却是有实际的根据的。若不是腓立比教会愿意成了保罗的喜乐和冠冕，保罗是说不出这样的话。若不是保罗盼望腓立比教会能成为他的荣耀和冠冕，他也不会向腓立比教会说这样的话。现在保罗是说了，圣灵也印证了。这就显明保罗的心意是对的，教会的心意也是蒙悦纳的。这些对的心意都该进入实际的生活里，所以“我亲爱的弟兄们，你们应当如此在主里站立得稳”。腓立比教会该听从这话，众教会也该听从这话。
要在主里同心
弟兄们一同站稳在主里面，众人的心思里只有基督，只求满足基督的心意，就不该有弟兄彼此间过不去的事发生。若是有这一类的事发生，就显露了教会在主里的学习仍旧是太幼稚，人的活动在教会中的成分还是太重。腓立比教会有这样的困难，所以圣灵藉着保罗说了许多的话，要使教会脱离这样的难处。
教会是基督的身体，弟兄们是组成这身体的肢体。身体会给个别的肢体有保护，而个别的肢体不要成为身体上的破口，也不要给身体制造难处，这就是身体的正常操作。教会最好是不要有肢体间的难处，但不是每一个肢体都是成熟的，所以很难避免没有难处。教会发生难处不一定是坏事，有些时主也允许教会发生难处，好把该拆毁的拆毁掉，使教会得着造就。只是在难处发生时，教会如何同心仰望主的怜悯，使难处变成造就的恩典。不容让难处使教会受创伤，叫神的见证受破坏。
因此，教会发生难处时，首先要注意恢复同心。不管是甚么类型的难处，总是从人看人那里开始。众人都看基督的时候，众人的心都停在基督的身上，彼此间根本没有条件发生不和谐的事。人的眼睛甚么时候看着人，甚么时候基督徒就变作世俗人。世俗人怎样的争夺权与利，这些基督徒也在争夺权与利。事实上，在教会中有甚么权利可争的呢？但是人的肉体就是这样，不为权与利，也要为争一口气。人的肉体一发动，神的见证也就抛到九霄云外去。
要恢复同心，必须回到主里面，每一个人都肯放下自己，每一个人都把心转向基督，每一个人都承认只有基督是主，我们不过是仆人，是接受神的权柄的人。即或是别人跟我过不去，我就仰望主的怜悯与扶持，不把顶撞放在心上，也不在心里记恨弟兄。人里面要接受这个事实，凡是发生在我身上的，至少也是经过主允许的，为要叫我得益处。每一个人都存这样的心，教会的同心就不会出现破口。教会的同心是主所看重的，我们可不能把它看作小事。
腓立比教会的具体难处
腓立比教会究竟发生了甚么难处呢？“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心”（四2）。这两个姊妹的不和睦，就把难处带进了教会，给教会制造了破口，再加上撒但在背后的煽风点火，“结党”，“贪图虚浮的荣耀”，不再“意念相同”，也不再“爱心相同”，原来有的“一样的心思”没有了，“一样的意念”也不见了。留下来的只是心灵沉闷，不能喜乐，没有办法再喜爱那美好的事。腓立比教会已经临到见证销毁的边缘了。
这两个姊妹为甚么会发生这样严重的不和呢？圣经没有明说，但是从这两个姊妹的职事上，我们该能从其中了解一点。保罗说出，“因为她们在福音上曾与我一同劳苦”（四3）。也就是说，她们曾是保罗的同工，并且是有一点恩赐的同工。问题恐怕就是出在这里了。有恩赐的人而没有实在的受过十字架的对付，这样的人本身就是难处。两个这样的人碰在一起，那难处就要更大。
没有经过十字架对付的人，恩赐就成了他们分争结党的本钱。人的天然都是要自己为大，不容许别人越过自己。所以恩赐不相同的就互相排斥，恩赐相同的就彼此排挤。这两个姊妹的恩赐是相同的，都是传福音的恩赐，有不少人是因她们的服事而得救。人的天性是喜欢评比的，别人会以她们互作评比，她们私下也会拿自己和另外的一个人来评比。这样的评比自然会比出肉体来。这人心里气愤众人尊重自己及不上尊重另外一个人。那人心里又嘀咕众人对自己的爱心远不如给另外那一个人的。这人又觉得自己的工作能力强，那人又觉得自己的工作成绩高。久而久之，就从心里的一点不佩服变成表面的起冲突。圣经虽是没有明说她们出事的原因，这些话都是推想出来的，但却很可能就是那时的事实。因为人一落在肉体里，一点毛蒜皮的事都要扩展成大事，不是这一点出事，就是那一点出事。
更糟的是问题不仅是局限在她两个人身上。因着她们有恩赐，在工作上就产生了一些跟随她们的群众。（不落在肉体里就不会有跟从人的群众。）群众一出现，彼此间的对抗也就扩大，无聊的传言更加深彼此间的裂痕。教会不濒于分裂，也要落在灵里的散漫与昏沉。基督不能在教会得安息，教会也落在属灵的混乱中，外面还好像是平静，里面却是像快要爆发的火山。这该是那时的腓立比教会的难处。
恢复在身体里的和谐
教会发生这样的纷争绝不是一件美事。这样的事所以会发生，基本的原因是基督的权柄没有受到人的尊重。基督是教会的头，教会是基督的身体，是在地上彰显基督的荣耀与丰富的器皿。每一个心里爱慕基督，又向往神的见证的人，都不愿意看见教会落到这种光景里。因此保罗就把圣灵放在他里面的负担交通出来，他对腓立比教会清心爱主的弟兄们说：“我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人”（四3）。保罗劝两个姊妹要放弃成见，不让心里再存着嫌隙，要积极的恢复起初的同心。他也同时提醒教会要显明身体扶持的功能，帮助姊妹们脱离肉体的束缚。弟兄们的扶持、劝勉、安慰，甚至是责备，只要是在爱心里作的，都能把姊妹挽回过来的。
我们留意“真实同负一轭”的意思。同在一个轭的底下，就是一同背负神的见证。圣灵把众人的眼睛带回神的见证里去，叫众人再次想到神自己的名。当我们落在肉体的活动中的时候，我们不得不承认我们是看重自己过于神的，甚至是只有自己没有神。神的名受羞辱可以不管，自己的那一口怨气出不来就不答应。这是我们的本相，一点也没有形容过份。我们非常容易忘记我们是与弟兄们同负一轭的，我们的眼睛只看着人，特别是看以为与自己过不去的人，难得抬起头来看看神。神让我们再去想想同负一轭的事实。我们这此人都是印上了神的名字的，都是神摆在地上的见证人；我背负着神的见证，他背负着神的见证，你也是背负着神的见证，我们都不是为自己活着，而是为着神的名活着。所以我的一口气是小事，神的名蒙羞是大事，我不能因求自己的舒畅，而使神的见证受损害。
既然是在同一个身体里，就该有使肢体得益处的功用。当教会里发生难处的时候，而众人的身体的感觉又不那么强的时候，通常就会发生两种的倾向，一种是置身事外，另一种是以打抱不平的面貌出现，而实在是在作着煽风点火，在火上加油的行动。两种情绪都只有使难处加深，而不是使人得益处，因此必须要进入身体的感觉。保罗请他们去帮助那两位姊妹，在帮助两个姊妹以前，他们必须先进入身体的感觉，把难处作为自己切身的事，自己并不是站在第三者的立场上去调解，去分辨是非，而是把众人带进身体的感觉里，带到作头的基督那里，叫众人不再争辩是非的问题，而是一同寻求恢复神的见证的路。
名字记在生命册上的人
保罗劝勉那两位姊妹在主里面同心。人肯回到主里面去，就不可能不同心的。人看见了主的面，就不可能再保留自己，只有看不见主的面的人才会强调自己。这也正是上文清楚的指出，人站在那里为何是那么重要的原因。保罗提醒她们要回到主那里去，因为她们是主所买赎的人，她们又是事奉主的人，所以不回到主那里去是很不合宜的。她们甚么时候回到主那里去，就在那个时候，不同心的事就要停止。恢复同心的关键，全在于肯不肯回到主那里。
回到主那里去并不会使人作难，不回到主那里去才叫人感到为难，因为她们都是主的人。保罗提到这两位姊妹曾是他的同工，并且还是革利免的同工，也是其它与保罗一同作工的弟兄们的同工。提到这些弟兄们的时候，保罗就说，“他们的名字都在生命册上”（四3）。这一面是说这些人是有主的生命的，同时也是说出他们是在生命中事奉主的。这些弟兄们与主有这样的关系，这两位姊妹也与主有同样的关系。既然是在生命中事奉主的，为甚么还要坚持着主以外的事而失去同心呢？这是极大的提醒。
在生命中事奉，也就接受生命的丰富作享用，并接受生命的荣耀作赏赐。这生命的丰富和荣耀就是基督，也是神定意赐给我们的。我们从神手中接过的这些奖赏，是属地的事物无一可比的。回到主的面前，再没有人要斤斤计较属地的事物了。人的心思都集中到基督的身上，同心就给恢复了，教会的难处也过去了。弟兄们总要记得，我们的名字是在生命册上的；生命册上有名字的人，只要追求生命的丰富，不要追求与生命无关的事物，免得生命受压以至于萎缩掉。
信靠负责的主
个人的难处也好，教会的难处也好，我们若是单看外面的现象，我们定规是提不起信心来的。因为我们的眼睛若是不看主的话，难处定然是要在人的心思中膨胀的，那怕它原不过只是一点点，也会使人感觉力不能胜。因此在面对着难处的时候，我们要学习靠着主跨过难处，不容让难处阻挡我们往前行。我们要看准，所有属灵的难处都在主的管理下，若不经过主的手，难处不能临到神儿女的身上。不管那难处是出自神的造就，或是神的管教，甚至是出于撒但的攻击，主若不许，就不能有一丁点的事会发生在属主名下的人身上。
主的话明明的向我们说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）。主既这样明说，神所买赎的人就当学习在难处中取用主的恩典，吸取从主来的供应，学好主要我们学的功课。腓立比教会的难处是严重的，从外面看是失去合一的心思，从里面看就是不能在生命中有交通。在生命中不能有交通，结果就是闭塞了神在教会中运行的通道，这样就会给教会制造极大的难处，也破坏神在教会中的建造。
腓立比的教会虽有这么大的难处，但作教会的头的基督并没有因此而放弃教会，把腓立比教会的灯台挪移。祂仍旧提醒弟兄们要回到主的面前，信靠祂的负责，也在祂的面前接受光照。众人一同恢复站在该站的地位上，重新让基督在教会中作头，使祂荣耀丰富的供应再显明在教会中，叫主的喜乐再次在教会中涌流。
你们要靠主常常喜乐
保罗在上面已经一再提到腓立比的弟兄们要喜乐，并向他们指明，要回转到主里面去恢复喜乐。现在既然把他们失去喜乐的具体原因点明了，就更明显的告诉他们说，“要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（四4）。他们不单要有喜乐，并且还要常常喜乐，不可以有一个时间失去了喜乐。生命丰富的人是不能忍受失去喜乐的，那怕是一段短短的时间，他们也忍受不了。因为失去了喜乐，就如同生命受了窒息，谁也受不了的。
圣灵这样反复多次的提及要喜乐，藉着喜乐来验印基督徒与基督的正常关系，让腓立比的弟兄们能用一个严肃而准确的态度去面对教会的难处，不要让难处再拖下去，把教会的见证也拖完了。不能喜乐就要找出原因，喜乐不来就赶紧回到主里面。这才是正确的态度，这才可以恢复教会正常的功用，让教会多得着基督的丰富，多享用基督的丰富。
从腓立比教会的难处回到主里面，便牵扯到在人与人的关系上受对付，这是最不好处理的事，也是最不容易处理得好的事。但这是属灵的问题，是生命的问题，出了事的人原是可以活在身体中，并没有互相排拒的条件，只要回到主里面，难处就会停止。所以保罗很严肃的表达了主的心意：“我再说，你们要喜乐”。也就是说，不管怎么样都好，必须要恢复喜乐，不能让产生难处的原因继续存留在弟兄们中间。
主是在近处的
怎样才能回到主面前去呢？这在要实行的时候首先所遇到的问题。这是方法的问题，也是心思与认识的问题，但关键却是在人的身上。人要看见主，不要再看自己，也不要再看人。“当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了”（四5）。一面是人活得对，另一面是看见主。这是一件事的两面，人若看见了主，就可以活得对。人若是活得不对，就定规是看不见主。
谦让就是不求自己被高举，也不接受人对自己的高举。难处既是从不肯谦让开始，人就得从学习谦让来作恢复。人不肯谦让就一定是没有看见主，因为看见主的人，他不能不谦让，也不敢不谦让。在主的荣耀丰富的大光中，谁还敢看自己比别人强呢？看见了是主作我们的奖赏，谁还敢夸自己的所有比别人更有价值呢？谁都不能再自夸，要夸就只能夸我们的主耶稣基督。基督在人身上显大，人的狂傲也就下去。
人在主面前谦卑下来，他立刻就发现一件奇妙的事，就是主竟是这样的靠近他。“主已经近了”的原意该是“主是在近处的”。人给自己蒙蔽了眼睛的时候，他所看见的只是自己，他不会发现主就站在近处看着他的，所以就更放肆的张狂。一旦眼睛明亮了，他才看见主是站在那里看着他的。其实主就住在我们里面，我们的一举一动都在祂的鉴察中。
另一个意思更宝贵，就是说，我们的主是那么的靠近我们，祂的自己是我们随时随地都可以享用的。有了主作我们的享用，那比任何属地的事物都更有福，也是更贵重。那里还需要为自己出头，去作你争我夺，和尔虞我诈的事情呢！事实上，没有任何属地的事物可以代替主，任何的代替主的事物只能带给我们亏损，那何必要放下主而去追求主以外的事物呢！主实在是近的，祂在我们的旁边，也在我们的里面。有了祂，我们对属地的事确实是无所求。我们只愿意活在祂面前，不甘心离开祂而得着地上的好处。
将所要的告诉神
心思不放在属地的事物上，也就没有甚么可以累着我们的心，叫我们失去喜乐。“应当一无挂虑”（四6）。主既是我们的一切，我们就甚么都不缺。即便有时好像感觉有缺欠，那也是主给我们经历祂对我们的一切都负起责任来的机会，叫我们更多的认识祂，更完备的知道祂。
没有一个重担是重到一个地步，是我们的主担不起来的，祂是“天天背负我们重担的主”（诗六十八19）。又是应许我们可以把重担带到祂那里去，祂就使我们得安息。因此，每一个难处都可以带到祂那里，就像腓立比那样难担的难处都可以带到祂那里，祂都能卸下我们的重担。“只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神”（四6）。人的重担能不能卸下的关键不在于神，而是在于人肯不肯告诉神。人肯告诉神，神就为人卸下重担。神的话既是说凡事都可以告诉神，就可以放心告诉神。信心不够强的就祷告，就祈求，信心足够的就预先感谢神。只要能告诉神，神就有路给人卸下重担。
祷告的内容偏重与神交谈，祈求的内容重在向神有所要，感谢是因神所作而有所献。但不管是怎样的方式，只要把事情告诉神就好了。人告诉了神，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（四7）。神是信实可靠的。我们所要的是对，祂必成全；我们所要的不对，祂会打岔。虽然是打岔，但祂却使我们在祂所赐的平安里，欣然的走过来。祂不会使求告祂的人越过祂的道路，祂只要看见人活进基督里，祂是可信靠的主。
还有未尽的话
为了把两个不同心的姊妹带回合一的见证里，也把教会的难处结束，圣灵藉着保罗说了许多的话。这些话都是从不同的角度，把人的心思带向基督的所是和所作里。教会究竟不是地上的一般社团，在教会里不是显露个人的才华与抱负，也不是去追逐人间的名和利，乃是在其中追求认识基督，和高举基督。只有基督的显大才是教会见证的目标与内容。离开了基督，教会就只有剩下一副空架子。
保罗所追求的是基督，历代清心爱主的圣徒们所追求的也是基督。虽然他们因着人本性上的限制，不能在他们一生中活到圣洁没有瑕疵的地步，但是他们里面就是渴想着这样的结局，也在信心中支取了基督作他们的一切的恩典。因此，个人的得与失并不是他们所看为最重要的，得没有增加他们甚么，失也没有减少他们甚么。因为地上的人、事、物的关系变动，丝毫不能影响他们与基督之间的实际。只要基督的显大不停止，世界的事物对他们就没有真正的意义。
腓立比教会的难处不是一朝一夕造成的，所以要使这样的难处停止就需要更多的恩典。只是人在昏蒙当中，可以接受许多有关基督的认识，而实际上却看不见基督。因此，保罗把圣灵要他说的话说过了，他里面意犹未尽，巴不得腓立比教会能尽快脱离难处。所以他把话题又转到人的身上，但不是转到一般人的身上，而是转到所有清心爱主的人身上。人看不见主的时候，总还能看见人。说实在的，人还是喜欢看人，尤其是落在昏暗中的人更喜欢看人，好在人的身上找到可以贿赂自己良心的理由。为此，保罗就让他们去看人，也指出他们该看的人。
这些事都要思念
“弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念”（四8）。对于人的倾向，谁是或谁非并不是最重要的。人都喜欢注意是非的问题，但圣灵却让人去注意在神眼中的评价的问题。人可以满有理由去支持个人的主张与倾向。若是这些事物在神眼中的评价是低的，人所恃的理由再好也是空的。
总要去想在神眼中看为对的事。神看为对的事，圣灵要给它印证；神看为不对的事，圣灵也会给它显明。人不能推诿说不知道，谁敢说失去喜乐是对的呢？谁又敢说弟兄们不同心是美事呢？又有谁能说不再以基督为目的是正确的呢？在教会中分争结党，谁有勇气说这些事是应当受到鼓励的呢？只要在神面前多去想一想，我们就知道我们所该作的事。
不单是知道甚么是该作的事，并且进一步去想活在这些该作的事上的人，他们能持定基督，他们能克服给惹动的肉体，他们能为得着基督而轻看万事，连生命也可以为主交出来。他们也是从亚当的族类中出来的，与我们一样。因此，他们所作的就成了我们的激励，也指出了我们该作的选择。总要记得主说过的话：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪。……南方的女王，要起来定这世代的罪”（太十二40～42）。每个人要承担自己的事，别人的软弱不能成为我们的借口，别人的成功也不能减轻我们的亏欠。因此，要多多的去想神看为美的事。
你们都要去行
光是去想还不够，还要实际去行。“你们在我身上所学习的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神就必与你们同在”（四9）。保罗实在是个好榜样。他不是只叫别人去想，他是自己先去想；他也不是只叫别人去行，他是自己先去行。他提醒教会去行的，是众人都可以看见他正在行着的。把所相信的活出来，那就是把神的见证显在人的眼前。人实际的去活了，神的心意就显明了。人实际的去对付了自己，神在教会中的运行就有路，神就给众人看见。反过来，那就是堵了神运行的路，损害了神的见证。因此，实际的把所信的活出来是必须要作到的。
不要光是欣赏别人活得好，也不要批评别人活得不够好，要紧的是自己要去活。自己不去活，别人活得好与不好都与你不相干的，别人怎样活自有主去审判。请不要忘记，我们自己也是要向主交账的。保罗的心为教会焦急，他心里的未尽的话，实在是巴不得教会都能得着神在基督里召人去得的赏赐，而赏赐的另一面就是亏损，所以他也巴不得教会能脱离亏损，只是现今不脱离亏损，那一天就不能脱离亏损。
神是赐出人意外的平安的，但人必须是配得平安才行。人不配得平安，就只能得着从脚上跺下的尘土。因此，把一切告诉了神以后，也就是照神所给我们看见的去活。活在神的喜悦里，“赐平安的神就必与你们同在”。出人意外的平安也就来到，失去了的喜乐也因而恢复了。对主眼中看为美的事，要去思想，要去行，平安与喜乐也就在主里充满我们。── 王国显《要在主里同心──腓立比书读经札记》