第六章 要得神召我们来得的奖赏
（三12～21）
基督自己的丰满，和神藉着基督所要成就的那荣耀的心意，叫认识基督的人没法停止去追求得着基督。保罗个人的经历正好给圣灵用上，向属神的人指示出追求的途径，和追求基督的人所该存的心思与态度。基督是目标，一点也没有错，但是追求的人的心思与态度不准确，那人还是不能得着基督。因此，追求的目标要对，追求的人的心思与态度也要对，这样才能照着神的心意走到路终，在那里得着神在基督里所要我得的。
基督的伟大与丰满是测不透的，接上了基督的人不能不尝到祂的丰满与甘甜。人只要接上祂，就一定享用到从祂那里流出来的恩惠，正如那患血漏的妇人只摸着祂的衣裳襚子，就得了医治一样。人的问题就出在这里，人若是不够对，就会满足在眼见的享用，而忽略了那作不断供应的源头，很愚昧的停止了继续往前追求的脚步。或是自己骗自己的，以一些粗浅的经历作为已经得着基督了。保罗在启示中认识了基督的所有是人所测不透的，所以他非常郑重的宣告说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了”（三12）。每一个真正认识基督的所是和所作的人，都会毫不含糊对保罗所宣告的说“阿们”。
“我们若果癫狂，是为神。若果谨守，是为你们”（林后五13）。保罗对基督的追求好像是癫狂了一样。但这不是他的情感冲动到不能自禁，而是他在理智上充分的掌握了对基督的认识，正如在上一章中所提到的。第一，他认定了基督的所是是他的至宝。其次，他认定了基督的所作是他在神面前成为义的唯一原因。因此就引出第三点：他认定了只有基督是他一切追求的目标。基于这三点的认识，保罗就确定了他追求基督的心思和态度。
追求得着基督，要有准确的心思
保罗认识基督，所以他确实的知道，没有一个人可以一下子就可以取尽基督的丰满。虽然他在认识基督和享用基督的事上，比许多人都强，但不管强到甚么地步，他所享用了的基督仍然不过是祂的丰满中的一点一滴。所以他一再的宣告说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了”。只有不认识基督的人才会因尝到祂的一点恩惠，就沾沾自喜，自以为满足。事实上，这一位创造万有，又赏赐生命的主，谁能说对祂已经认识透了，已经享用够了呢？在地上没有一个这样的人。
因此，在追求得着基督的过程中，建立起一个准确的心思是必需的。心思不准确，路一定是走歪的。路走得不准确，也一定不能得着基督。有不少基督徒，他们的阅读能力很强，吸收知识的能力也很强，多读了一点关于基督的书，对一些所谓学术权威的主张是琅琅上口，就显得有点趾高气扬，不可一世了。这是不行的，因为完全不是那么一回事，知识并不等于真知道，更不等于个人所有的经历。没有实际的经历，就不可能有真知道，所发表的只不过是一些空洞的说话，和知其然而不知其所以然的说话。
总要记得，我们人这一个器皿，摆放在伟大而丰满的主面前，就显得极其细小；就是把这器皿盛满了，也不过是只得着基督的一点点。所以我们一面求神不住扩充我们这器皿的容量，一面又在圣灵里提高我们对基督的真知道。没有人可以在地上完全得着基督，保罗也没有说他能在地上这样的得着基督。只是每一个爱慕主的人都该有这样的心思，尽量的要多得着基督。人的天然对地有许多的渴求，对天却不觉得自己是贫乏，这样倒转过来的心思，十分需要主的恩手来把它扭转，好使我们不致在地上浪费年日和恩典。
知道自己是极其贫乏的
在历世历代的圣徒中，没有谁比保罗更知道基督和祂的一切。所以他所宣告的“这不是说，我已经得着了，我已经完全了”的这些话，大大的震撼着我们，叫我们不能不实在的来到主的光中来看看自己。“得着”在质与量的意义上比“完全”是小的，那差距也可能是很大的。保罗用这两个不同的词语来表达他自己在主面前的光景，是圣灵所认同的，也是我们所该深思的。“完全”可以是圆满的抵达终点，“得着”可能还是在刚开始的阶段。保罗说他还没有圆满的抵达终点，他还是走在刚开始的路程上。这不是他的自谦，而是千真万确的事实。在主荣耀的光中，谁都明白这是不能改变的事实。
我们很少计算，或是从来就没有去计算，人在伊甸园的失落中，究竟失去了多少？当然这不是一个可以用数字来回答的问题。但是在概念上，我们也该把这事实找出来。神起初造人的时候，祂在人身上有一套完整的计划，要叫人在祂的荣耀、权能、生命，和丰富上，与祂有完全的联合。所以当人被造出来的时候，已经是部分有了神所要作在人身上的，然后再让被造的人去接受其余神要作但还没有作在人身上的。当人失落了的时候，神还没有作的固然是没有了，连那已经作了的也一并没有了。从尘土中来的人，除了还保有一点气息以外，甚么也没有剩下来的。
人的失落不仅是到了零的地步，而且比零还要小，那是负数，而且是极大的负数。更糟的是这带着负数的人也变成一个不能盛装神的器皿。要把这样的器皿改变为能盛装神的，这就需要许多的恩典作工，使人变回原质，也使人的度量扩充。人的问题太复杂，只能渐渐的改变，才能恢复成为神藉圣灵居住的所在。所以每次恩典大大的作工，能留下在人身上的并不太多，因为人的愚昧使恩典漏失得很大。因此，对着基督的丰满来说，尝过恩典的人还是那样的贫穷。
要知道自己是贫乏的，这就是在心思上要准确建立的第一步。没有准确的第一步，就不可能有走得对的第二步。
竭力追求
只有在明确的认定自己在神面前是贫乏的，才会向神有迫切要的心思。在基督徒中间有一种非常普遍的现象，就是对神的事是漠不关心的。这些人也许是在得救的事上不够清楚。或者是在得救这一点上没有难处，但对神却少了一点敬畏的心，或者是根本不把神永远的旨意放在心上。他们不敢对上班的工作和朋友间的酬酢采取轻忽的态度，但是对神的事却常常是用要理不理的散漫心情去处理。这样的光景反映出不少的基督徒并没有看见自己的贫乏。
保罗在遇见了主以后，他明白自己的真实情形，是那样的贫乏可怜，也知道神给人所预备的是何等的丰盛，只等着人去寻找，神就立刻让他们寻见。能否寻见的关键不在神，而在人要不要去寻找。因此保罗里面就有了一个极其强烈的催促──“我乃是竭力追求”（三12）。这一个催促使他在要追求主的心思上，准确的建立了第二步。仅仅知道要追求还没有解决问题，必须从里面有一种迫切要得着基督的渴望，从这种渴望里产生行动，不单是实际去追求，并且是竭力追求。
竭力追求就是拼上一切也要得着所追求的。不管要付任何的代价，不得着所要追求的就不肯罢休，就是这样锲而不舍的去寻找，总要把所要寻找的寻到。所以要竭力追求，一方面是因为我们的需要量是太大，另一方面是我们追求的阻力也是十分的大。我们千万不要忽略，撒但是不同情我们追求的，他千方百计的阻挠我们在追求的路上走。他巴不得我们都停下来不再往前走，而我们却又是很容易进入他的网罗，中了他的诡计。因此，我们必须拼上一切的往前走，不管是甚么样的理由或阻挡，就是要往前去。要有这样坚强的心思，才不会在追求的路上退后。保罗很清楚这一点，所以他是竭力的追求，我们也同样的需要这竭力追求的心思。
要追求得到我该得到的
在神起初的定意里，祂是要把祂自己完全的给人。在神那方面来说，“祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”（诗八十四11）。祂巴不得人能完全的得着祂自己。大卫在灵里看到神这一点心意，他向神响应说：“祢是我的主，我的好处不在祢以外”（诗十六2）。神有这样的定意，人有这样的爱慕，这美事就要成全了。但我们必须要指出，这美事的成全的关键很重要，因为可以完全承受神作好处的，必须是“行动正直的人”，是承认神是他的主的人。用新约的话来说，就是“以基督耶稣为至宝”，因而“竭力追求”，“为要得着基督”的人。
保罗像大卫一样看到主的心意，所以他竭力的追求，“或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（三12）。中文圣经在这里又一次译了一个“或者”，叫人容易产生误解，以为追求得着基督是不稳定的，连保罗对自己追求的结果都没有把握。绝不是这样的。这里的原来意思完全没有叫人觉得没有把握的意思，反而是给人一个十分明确的指标。我们照原意把“或者”改译作“好使”或“好让”或“好叫”，随意选一个都行，这句话的意思就明朗了。“我乃是竭力追求，好叫我可以得着基督耶稣所以得着我的”。这样，经文的意思就很明确了，并且也让人得到追求主的把握。
还要来注意另外的一点。这一点在建立准确的追求心思上是很重要的，就是我们十分有把握的知道自己在追求甚么。中文圣经在这里有个小注，“所以得着我的或作所要我得的”。这样一来，整句的意思就是“好叫我可以得着基督耶稣所要我得的”。就是说主定规了我要得着的一份，这一份我必须要得着的，也是我应该得着的，因为是主定意要我去得的。我若是得着那一份，我就作对了；我若是得不着那一份，我就是亏负了主。因此，我必须竭力追求，好叫我可以得着祂要我去得的。
主究竟定规我们要得到甚么呢？笼统的说就是要完全得到祂自己。但要具体的说，那就因各人而异了，因为那是根据各人的追求的情形而有不同的结果。“如果我们与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗八17）。“我们若与基督同死，也必与祂同活。我们若能忍耐，也必和祂一同作王”（提后二11～12）。是怎样的追求就有怎样的结果。这也就是启示录七封书信中的得胜者的原则。虽然我们不能具体的确实知道主要我得到甚么，但我能知道主要把祂自己（包括所是、所作，和所有）给我。因此在追求得着主要我得着的事上，建立起要作一个得胜者的心思，就成了相当重要的一点。不管别的人追求与否，我就是要常提醒自己，要追求作个得胜者。这是保罗的心思，也该是我们的心思。
追求得着基督也要有准确的态度
心思是存在我们里面的，态度是表现在行动上的。里外一致就成就神看为美的事。在理论上来说，有了对的心思，就自然产生对的态度。但实际上并不如此，因为许多人的难处不是没有心思，而是没有实际的行动。他们的心思没有引发他们的实际行动。有心思而没有行动，就不能接触到态度的问题。因此提及态度是否准确，只能限于有实际行动的人。
保罗是有实际行动的。他从前不认识基督的时候，他实际追求他自己以为对的事。现今他认识了基督，他完全撇开从前以为对的事，整个人投入了对基督的追求上。他有对的心思，也有坚决的态度，所以他的实际行动也是非常明确的。他深深的明白，那完全丰满的基督，决不是一朝一夕就可以得着的。出身在泥土里的人，也不可能一步就活进天上的生活里去。所以他转到追求的态度上来表达他追求主的心思，“弟兄们，我不是以为自己已经得着了”（三13）。这对极了，一个真正认识主的人，真正属灵的人，他一定清楚的知道，他在地上的日子是不可能完全的得着基督，完全的得着必须要等到面对面见主的那一天。但他也不会因此而放弃追求，而是认真地追求在地的日子要尽可能多的得着基督，好使他在与主面对面的时候可以完全的得着祂。
保罗自己明白他还没有完全的得着基督，但是别人却会产生错觉以为他已经得着了，或是以为他是应该已经得着了。这种错觉很危险，不太坏的时候，它会误导人去崇拜人；坏起来的时候，它会激动人放弃属灵的追求。因此圣灵带领保罗宣告追求的态度。他明明的让弟兄们领会，他还是在追求的路上继续往前跑，他不敢在中途停止，他也不可能停止，因为基督的丰满是需要他摆上了一生去追求，就是把一生都摆上了还是不足够的。这实在是十分准确的态度。所以他说，“我只有一件事”（三13）。是怎么样的一件事呢？“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（三13～14）。目的是“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（3～14节）。
忘记背后，努力面前的
人若真的认识基督就是神的丰满，神把祂自己本性里的一切丰盛都放在基督里，那人对基督的追求既不会自满自足，更不会自暴自弃。基督的丰满就是神自己的丰满，也是神定意要给人的赏赐，但只是赐给那些肯竭力追求的人，因为基督的丰满是无限的，也是测不透的，人若不是竭力的去追求，不以基督为超越过一切人以为宝贵的，不是把基督漏掉了，也是把基督失去了也不自觉。
保罗是认识基督是至宝的，所以他不肯让基督从他身上漏失掉，他紧紧的把握着每一时和每一刻，就是要得着基督。人不要追求得着基督，不会感觉有甚么事要发生。但是人定意要追求得着基督的时候，立刻就有各种各样的事要发生，诸如电话的打岔，门铃的骚扰，心思的游荡，这些都算是小事。从仇敌来的阻挡，莫过于对往事的回忆。得胜的经历会使人飘飘然，失败的经历又会使人丧志。不管是得胜，或是失败，都起了绊住人不想再起步的作用。过去了的已经成了历史，是成功也好，是失败也好，只要有神的恩典加上去，都成了我们得造就的经历。所以对于过去了的事，数算一下恩典是可以的，也是应当的。只是我们不是生活在过去的历史里，我们是生活在今天，我们需要的是今天的恩典，不是沉醉在过去的历史里。我们不能让过去的历史捆绑着我们的脚步，以至不能往前行。所以保罗明确又坚定的表达他的态度，“我是忘记背后”的。
忘记背后是因为看见前面的，摆在前面的是基督自己，留在背后的是从基督来的恩典。基督的恩典不能代替基督，部分的基督也不等于基督自己。当约书亚领以色列人进入迦南以后，神对他说，“你……还有许多未得之地”（书十三1）。保罗也看见他还有许多未得之地。所以他不能停留，他必须继续的向前，不然他就不可能得着基督。得不着基督是保罗不甘心的，也是我们不甘心的。因此我们也和保罗说同样的话，我们是“努力面前的”。因为基督是在我们的前头，我们只有向前行，才能得着基督自己。不能留在原地踏步，必须继续向前，就成了追求主的人要有的态度。
前面的路也许不好走，甚至是比以前更难走，但是不能因此就不再走。圣灵曾说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四22）。正如一首诗歌上的话：“神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫”。但是要进入神的国，就只有不畏艰难，努力的进入。若是容易进入的就不必努力了，但主是明说“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。事实上，甚么境遇都不是最艰难，最艰难的是人的自己。叫人不再往前的就是人的自己。所以努力前面的实际，就是不给人的自己得满足，不给属地的荣耀与好处绊住，只是一心一意的往前走。
向着标竿直跑
忘记背后的事，努力面前该作的，或者说伸展到摆在前面的事物上，这样的态度是对极了，但是还必须有明确的目标，不然那努力面前大有可能变成空跑。中国北方有一句谚语：“推磨断绳，瞎跑一圈”。意思说磨子的绳子断了，不管骡子绕着磨子跑多少遍，结果都是白跑。保罗的追求不是漫无目的的瞎闯，他能高声说：“向着标竿直跑”（三14）。他的标竿不是根据人的爱好，而是根据神的命定。人可以为自己定下一个美丽的目标，也达到了那个目标，满足了自己的幻想。那目标若不是在神的命定中，就算达到了，早晚还是要成空的。因此追求的目标不单是要明确，并且还要在神的命定中。
目标明确了，追求的态度就一定不能错，若是错了，目标明确也不会有结果。中文圣经译作“向着标竿直跑”实在译得太好了，不止是意思明朗，连追求的神韵也译出来了。这句话的意思是“我对着目标去追赶”，对着目标追赶也可能会走了弯路，最后虽仍是到达目的地，但却浪费了许多的年日和精力。“直跑”，就连走弯路的可能也给拿掉，只是一直的往前奔跑。事实上，神的旨意从不要人弯弯曲曲的走完，而是要人走直路。
接上属灵的实际，我们更能领会“直跑”的珍贵。在追求主的路上，从撒但来的诱惑，或是从人的肉体所发动的偏离，都不住的使爱慕主的人离开正路，以别样的事物来代替主。这种情形不是只发生一次就停止，而是一次紧接着一次的发生，务要使爱慕主的人停止对主的追求。在这样充满属灵争战的气氛中，若是没有持定“直跑”的态度，就不容易在追求的路上走完全程。“直跑”的可珍贵就在这里，因为跑的人没有留下一点点的地位给主以外的人，事，物。在他整个的心思里只有主，他眼睛所看的目标是主，他心思的倾向也是只有主，这就使他目不斜视，心无旁骛的向着主直跑。
要得神所命定的奖赏
保罗说他“只有一件事”，这一件事的内容包括“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。这些内容都是为着那一件事的焦点，就是“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（三14）。得着神的奖赏就是保罗的那一件事的焦点，所有的动作都是指向这一个焦点。在保罗的心思里除了这一件事以外，再没有别的事可以存留在他的心中，他所有的牵挂就是要得着神的奖赏。
恩典是白白给的，得救是恩典，所以我们是白白的从神那里得着救恩。奖赏并不是恩典，所以绝没有白白得来的奖赏；白白得来的不能叫作奖赏。奖赏是人完成了一些事情，主持的人感到非常的满意，就在酬劳以外赐给他一些事物作为奖励，这些才是奖赏。保罗的心思好像是很在乎奖赏，当然着眼在奖赏也没有甚么不对，但保罗的着眼点却是在透过得奖赏而说明的事实，就是他已经照着神的心意作好他所该作的，也走完了他该走的路，更打过了他所该打的仗，并且他完成这一切都能满足神的心意。这样的意念实在是太美了，也实在是很高超。我们总要记得，甚么样的奖赏都不能与主自己相比，就是与主一同作王这事也不能与主自己相比。因此透过得奖赏来表明满足神的心意的意义比奖赏的本身更重要。保罗就是存着这种态度去追求得着基督，透过奖赏来证实他是得着了基督。
着眼点既是在基督的自己，“神在基督里召我”的意义就是非常的重大了。神救我是在基督里，神召我也是在基督里，神的奖赏也同样是在基督里，因此基督不单是我们追求的目标，是我们追求的内容，也是我们追求的标志。不管我们在那里，也不管我们在作甚么事，我们所该留意的是有没有看见基督，能看见基督就证明我们仍然是循着标志向前走。若是看不见基督，我们就得警觉一点，因为我们的路是走错了。不管我们有多大的理由，我们若是只看见人，看见事，就是没有看见基督，我们已经是偏离了主给我们的道路了。
坚持以主自己为目标为方向作为追求的态度是十分十分重要的，这一个坚持使我们完成神的心意。没有这一个坚持，我们就很容易在环境中迷失方向。我们必须认定，我们所追求的是主自己，不是主以外的事物，甚至是与主有关的事物也包括在里面。与主有关的事物并不是主自己，不能代替主。只有坚决的持定主自己，我们才能走完我们该走的路直到终点，并且在那里得着基督耶稣自己。
完全人所走的路
在腓立比书里，圣灵一直使用保罗的经历向人解开追求得着基督的路。那些不是只有保罗才能有的经历，而是每一个经历了主，又爱慕主的人都该有的经历。因为那是生命的经历，是主与人联合以后，主的生命在人里面作引导所产生的响应。主的生命一定是把人引向祂自己的宝座，让人在宝座那里享用主的所有。给带到宝座那里的人，也必然因着宝座上的主而为自己定下要走属天的道路。
基督的所是是我们的至宝，基督的所作是我们成义的原因，因此基督就成了我们追求的目标，一切的好处都是根源于基督。这样的认识决定了保罗跟随主的道路，也决定了清心爱主的人跟随主的道路。“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在甚么事上存别样的心，神也必以此指示你们”（三15）。把心完全贴在基督的身上，对蒙恩得救的人来说，那是完全正常的。若是不把心贴在主的身上，那倒真的是不正常。但问题是究竟谁是完全人呢？是不是很属灵的人才能称为完全人呢？
在救恩里的人就是完全人
提到完全人的时候，没有几个人敢承认自己是完全人，完全人在感觉上的标准实在是太高，谁都不敢依攀上去。因为这一个错觉，不少人就找到了理由来为自己的不追求长进作辩护。他们振振有词的说，追求长进是完全人的事，我不是完全人，所以不需要追求。道理好像是说得过去，但问题是出在“完全人”的定义是甚么。弄清楚这定义，也就解开了这问题。
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（太五48）。这是主亲自说的话，目的非常清楚。祂要跟随祂的人活出完全人的样式，因为他们跟随主的原故，已经接受了“完全人”的地位，作了天上的父的儿子。“然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧”（林前二6）。圣灵把“完全人”和“将要败亡的人”作比较，再参照上下文，我们可以非常有把握的说，保罗所指的“完全人”，是指着在救恩里的人说的。他们的生活也许还是带着不少的瑕疵，但他们的地位却已经在基督里，在神的眼中就成了完全人，因为作他们生命的基督是完全到不能再有更高的完全了。
领会了“完全人”的含义，圣灵在这里所说的话就很清楚了。“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”。意思是说，你要是真的蒙恩得救了，你就该有要追求得着基督的心意，因为这是正常的。若没有这样的心意，要吗就是基督徒的生活活得不正常，要吗就是那人只是在教会中参加聚会，但还没有得救。神的话给我们看明，每一个在基督里的人，都该是一个追求要得着基督的人。
神在人里面的运行
蒙恩得救的人要追求成长，那是很自然的事，因为那是生命的自然现象。生命是要生长的，不能生长的就是死亡，所以有生命的东西一定有生长的现象。从得救那一刻起，神是藉着圣灵住在我们里面，祂在我们里面运行，使我们倾向祂的倾向，拣选祂所喜悦的。所以腓立比书二章十三节那里说：“神在你们的心里运行，为要成就祂的美意”。现在又说，“若在甚么事上存别样的心，神也必以此指示你们”（三15）。神喜悦我们追求基督，我们若不追求基督，祂就要在我们里面说话了。
我们追求基督，我们的心意是随着神在我们里面运行的轨道前行，在我们里面就满了融洽与和谐。我们里面没有要追求基督的心意，神的运行和我们的倾向就不在同一个方向上进行，并且是在相对的方向前行，结果就发生碰撞，我们里面就失去了和谐。所以我们不能推说我们不知道要追求基督，我们也不能推说我们不知道自己是否在追求基督，因为我们并没有停止聚会，也没有停止读经和祷告，也参加了教会的一点事奉。我们是否在追求基督并不在乎我们在外面作了甚么，而是在我们在里面让给主的是甚么地位。基督若不是在我们里面居首位，就算我们在外面作得更多，我们仍旧不是追求基督的人。
属地的事物会把我们的心思引离基督，而我们的本性又是倾向属地的满足的，所以不一定限于大的事才会使我们背向主，就是极小的事也能使我们的心思背向主。有人给小说迷上了，有人给电视绑住了，有人给朋友绊住了，这些都是小事，比不上财迷心窍，或热衷权位那么严重，但是在我们身上能引动我们的脚步远离主，那就是越出了轨道了。因此当神在我们里面的运行给我们发出讯号的时候，我们赶紧回到主面前，仰望主，调整我们的心思，不使我们失落在神荣耀的旨意以外。
照着我们的实际情形去实行
“得着基督耶稣所要得的”。或是“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。都是很高的目标。基督是完备的，属天的，是高的，神的定意是荣耀的，无论从那一个角度去看神的安排，都是极高的。我们这些属地的，又是活在地上的人，怎么可以达到这么高的地步呢？神安排得这样似是高不可攀的内容，对我们来说，会不会流于空想呢？神不像人那样常常在理想中作梦，祂怎样定规，事情也一定怎样的作成。人也许觉得太高，但神知道祂不是要人去作成这个地步，而是让人去追求，给神有机会把这荣耀的事作在人身上。是神去作，不是人去作，对神来说，没有甚么是太高的。
神把那在荣耀中的基督作我们的目标，为要使我们的眼睛一直看着高处，叫我们的心思升到高处。我们的心思太容易黏在属地的事物上，使我们的眼睛只看低处的事。甚么时候看低处的事，我们在追求神的荣耀这事上便会懈怠下来，我们的脚步就会从进入荣耀的路上退去。神要维持我们继续向上的心意，使我们能离地而进到天上去，祂定意要我们注视着那在荣耀中的基督，以祂作我们的奖赏。
神也明白我们的难处，晓得我们没有条件可以一步就进入天上。所以祂带领我们的眼睛看着基督，却让我们的脚照着实际的光景一步步的往前。“然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行”（三16）。这是神给我们在实际生活中的指导。祂要我们注视基督，却不要我们好高骛远。祂要我们脚踏实地奔走，却不要我们凭虚御风，在虚无飘渺中流荡，免得我们因着走不上而退后灰心。神不是要我们照我们的智识去活，我们的智识常是高于我们的实际光景，但神是要求我们按实际来决定我们追求的进度，免得我们背着智识的重担而无法走路，至少不让智识加添我们所受的控告。
神的引导是最美的，祂以基督作我们的吸引，使我们不至散漫松懈。祂又用圣灵的管理显明祂在我们里面的运行，一步一步的踏实往前。随着年日的增加，我们的生命也长成。直到有一天我们站在祂面前，基督就成了我们的奖赏。
效法追求要得着基督的弟兄们
圣灵使用保罗交通了他个人对基督的追求，就把这追求基督的劝勉的范围扩大。追求得着基督确实不是保罗个人的专利，而是所有蒙恩得救的人所该作的。因为神不是为保罗一个人预备了基督。基督乃是神为所有同得救恩的人预备的，所以不仅是保罗一个人要追求得着基督，每一个蒙恩得救的人都要一同追求得着基督。
“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”（三17）。神把保罗放在弟兄们当中，也把提摩太和以巴弗提放在神儿女当中，更把许多清心爱主的人放在历代的教会当中。神把他们的见证作为我们的榜样，激发我们追求主的心。神把基督赐给他们，也把基督赐给我们。神并不偏待人。他们是怎样的得着基督，我们也是怎样的得着基督。所以保罗提醒教会要效法他，效法那些追求要得着基督的人，他们如何走在要得着基督的路上，我们也该如何的走在这追求主的路上。
圣灵那么严肃的提醒我们，因为我们是被主分别出来了的人，所以不要效法世界的风气，要认定我们那属天的身份，和我们所有的属天荣耀的指望。基督徒一般的缺欠是不认识自己的本相，也不认识自己蒙恩的地位。不认识自己的本相，就不会脱离愚昧无知。不认识蒙恩的地位，就漏失神的恩典，转向与世界同流合污。这些都为自己制造出许多的亏损。所以神把一些作榜样的人摆在我们面前，叫我们去效法他们，他们所能的，在神的恩典中，我们也一样的能，因为神喜欢我们照那些榜样行。
属地的人行事的本质
属地的人活在这世上，没有指望，也没有神。因此他们没有一个是例外的，都是拼命为地上的生活去钻营，要在短促的几十年的时日中尽量的为自己寻求快乐，满足人肉体的情欲。为了达到这个目的，他们“行事是基督十字架的仇敌。……他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（三18～19）。圣灵为属地的人作了这样的写照，并没有一丁点的过分，因为世界人的本质就是这样。追求自己的满足乃是世界的样式。
基督徒学着世界人的样式是十分不合宜的，和神儿女的身份不相称。活在地上没有指望的人，不能不以自己为生活的中心，因为他们的年日不多，又看不见永远的前途，他们把整个心思放在自己身上是可以理解的。他们若不抓着今生的日子，他们就甚么都没有了。以自己为中心活着的人，自然的就是把神从他们的心中排挤出去。只要有一点神的念头还存在心里，人就不敢放肆。人要达到自己的目的，就不能让神来管理他们，所以人要与神为敌，人要拒绝基督和祂的十字架，人宁愿接受将来的沉沦也不肯放弃现今的罪中之乐。
活在世界中的人只看见今生，而看不见永远。这一个近视的光景，催促人为自己争夺今生的好处。他们以属地的事物作为满足，他们只看重人的荣耀与权势，他们可以不择手段来作成他们的愿望，对犯罪的事没有反应，也不以罪为耻，反倒以犯罪作夸耀，让属地的事充满在他们的心思里。基督徒若是学着他们的样式去生活，那是十分得罪主，并且是加倍的亏缺神的荣耀。
在救恩里的人的指望
圣灵在还没有指出腓立比教会的难处以前，祂先把神的儿女带到指望中。让神的儿女切实的认定我们在基督里的所有，叫我们不作舍本逐末的事。“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”（三20～21）。何等荣耀的事实！是神在基督里为我们预备的。我们就是按着字面读出来，我们的心灵也要大大的跳跃。
我们的身份是天上的国民。我们现今虽是活在地上，但我们永远的家是在天上。谁能有资格到天上去呢？只有我们这些蒙神救赎的人才能到天上去。神悦纳了我们，祂不定我们的罪，祂接我们到天上，叫我们在天上承受产业。天成了我们的居所，我们的心就不停留在地上的一切。我们的前途不在地上，而是在天上，所以我们的指望是在天上。有一天，主耶稣要从天上降临，把我们接进荣耀里去。这才是我们的指望，这指望所带来的荣耀永不过去，也永不衰残。
人是以人所作的来满足自己，神的儿女却是以神的所作为荣耀的盼望，所以不期待人中间的高位与权势，而是要得着神自己作我们的荣耀。现今越多寻求神的荣耀，那日就要更多的得着神的荣耀，并且更多的彰显神的荣耀。当神的荣耀在我们身上显出的时候，我们卑贱的身体就要起变化，从会朽坏的变成不朽坏的，从会衰败的变成不能衰败的。复活的基督是怎样，我们在复活的大能里也是怎样。外面的形像是荣耀，里面的性质也是荣耀，一切都是荣耀的。
我们要确实的认定，基督就是我们从神那里所得的荣耀的内容，这一切在主再来的时候，都要成为事实。如今是我们的盼望，那日就成了我们的眼见，这原是神起初的安排，人的失落使神的安排延后实现。虽然神似乎是走了一次很大的弯路，但终竟神把起初的安排恢复了，也执行了。神起初要人成为祂的荣耀，主再来时，人果然成为神的荣耀。神起初就命定人要与神合一，人进入基督里又住在祂里面，人就与神合一了。神是我们的荣耀，是我们的指望，也是我们的奖赏，我们所有的追求只该集中在祂的身上，而不是在属地的事物上。── 王国显《要在主里同心──腓立比书读经札记》