腓立比书第二章
第四段 劝勉信徒同心一意（2：1－18）
一·在爱的交通中同心（2：1－4）
在这几节中，保罗继续劝勉信徒怎样保持同心。1：27开始，是劝勉信徒在福音的争战中保持同心，好为所信的福音齐心努力。这几节经文，是劝勉信徒在一般生活与属灵的交通上保持合一，并且表明，能使保罗内心喜乐和满足的，就是信徒在主里同心，这也是主耶稣在世上的祷告（约17：20－23）。保罗是常体会耶稣基督的心肠的（腓1：8），他对信徒有一种父母的心，满心爱怜，而寄以殷切的盼望。
在此分二题研究：
１·同心的几种需要（2：1－2）
２·同心的几种阻碍（2：3－4）
１·同心的几种需要（2：1－2）
Ａ·在基督里的劝勉（2：1）
1 “所以在基督里若有什么劝勉”，这“所以”是连接上文的意思。由于敌人的惊吓与逼迫，由于我们在福音工作上可能遭遇极大的反对，并且我们在地上所负的福音使命责任那么重大，“所以”我们在基督里应当彼此劝勉、互相安慰或同情。基督徒既然为真理的缘故遭受世界的恨恶，理当从教会中得着安慰和鼓励。
“在基督里若有什么劝勉”，表示所有在基督里的人，要是有从圣灵而来的教训，就该互相劝勉。这“若有”并非表示劝勉无关轻重，可有可无；而是指劝勉的由来。要是有从基督而来、出于圣灵感动的劝勉，便不可积压在心中，应当互相勉励，互相激发。在主里互相劝勉，是基督徒应有的责任；这种互相劝勉，可以帮我们在主里更加同心。当我们看见弟兄的软弱时，要用主的爱劝勉他，为他祷告，却不该在人前轻率的批评他。
保罗在加6：1劝勉信徒，对于偶然被过犯所胜的人，要“用温柔的心，把他挽回过来”。这“温柔的心”就是谦卑、仁慈、没有私心和偏见的心。一个劝勉人的人，自己应当顺从真理，有基督的爱心，并且也虚心接受别人的劝告。主耶稣在世时，要门徒彼此洗脚，这“洗脚”的属灵意义就是彼此劝勉，这是保守合一的心所需要的。
圣灵光照人心常有几方面。一方面借着神的话语提醒，一方面又在人的心中作感动的工作；一方面藉环境的阻挡或管教，另一方面也是借着弟兄的劝勉或警告。这种相劝的生活，是信徒彼此该有的责任，是今日教会所需要的。可惜今日教会中的信徒，肯接受人劝告的太少了。过于看重面子的结果，就轻忽了肢体的劝告；另一方面，那些劝告人的，也常缺乏温柔、谦卑的态度，以致叫听见的人难以接受。
Ｂ·爱心的安慰（2：1）
1 信徒保持合一的第二种需要，就是爱心的安慰。凡是需要别人去安慰的人，必是失败、灰心、遭遇患难或灵性软弱的人。所以一个安慰别人的人，一定不要把自己看作是得胜者、成功者，而应该用“爱心”去安慰他们。叫人得安慰的不是安慰者的身份、口才、或学问，而是他的爱心。给予人真诚的爱心，就是最有力量的安慰。许多人信主，是因为信徒所给他们的爱，是跟世俗假之爱全然不同的真爱。照样，许多信徒对主的心渐渐冷淡，也是因信徒彼此间缺乏真诚相爱。
“爱心的安慰”就是向肢体流露爱心的表现。我若先用爱心对徒别人，就会激起一种交流和反应，使他也用爱心待我，结果便互相激发爱心。
若要实行“爱心的安慰”这句使徒教训，就要好好的利用别人需要爱心对待的机会；在别人有困难时，尽力帮助他。我们应当善用这种机会，使我们跟别的肢体间的关系更亲密、更热切、更重视基督里爱心生活的价值。
Ｃ·灵里的交通（2：1）
1 “圣灵有甚么交通”原文没有“圣”字，新旧库译本译作“灵里有甚么团契”。这“灵里”是表示我们在同一的属灵范围内，有同一的属灵生命。因这关系而有的交通，包括各种属灵经历的交换、了解，真理的切磋、勉励，这种交通，就是达到在基督里相劝、相爱的一条路。我们必须发觉弟兄姊妹的需要，才会去帮助他；必须看见别人的可爱，才会流露自己的爱心；必须先有相当的了解，才不致引起误会，并能体恤别人的软弱。为这缘故，我们需要在灵里有交通，使彼此在主里的关系更为亲密，可以从肢体之间尝到主爱的甘美。
信徒之间缺乏灵里的交通，就如现代的军队没有通讯联络一样；无论配备如何精良，也必然失败。
灵里的交通，也是信徒保持合一生活所必须的。魔鬼惯用的计俩，是在信徒之中造各种隔膜，从而引起误会、偏见，不知不觉陷在魔鬼的诡计中。但信徒若常有属灵的交通，就不致为魔鬼所乘了。
Ｄ·心中的慈悲怜悯（2：1）
1 在这里的慈悲怜悯，无疑是指对待别人的慈怜。“慈悲”原文splagxna有内脏、心肠的意思，所以中文圣经加上“心中”二字亦合原意。怜悯oiktirmoi有同情之意，中文圣经中有时译作慈悲（罗12：10;林后1：3），有时译作怜悯（西3：12），或怜恤（来10：28）。
注意此处提了许多次“有甚么”，都是假设的语气；但这些假设的语气，并非表示信徒可以不必有这些劝勉、安慰、交通、同情。因本节是与下节连接，说明如果信徒要彼此劝勉、安慰、交通、同情时，要怎样实行。使徒已经认定一切信徒都该有这些互相的劝勉、安慰、交通、同情，然后再指导他们，倘若要实行这些事，该怎样做。
“慈悲怜悯”表示信徒对于那些比不上自己的人──不论是在灵性上、经济上、体格上或学问才干上，应当有同情和体谅的心。我们并非要同情罪恶，乃是要同情被罪恶所胜的人；不是去包庇罪恶，乃是要用温柔的心挽回那些被过犯所胜的人。要是我们有胜罪的经历，理当用来帮助、同情比我们软弱的，不是用来轻看人、责备人。
２·同心的几种阻碍（2：3－4）
上文使徒告诉信徒该作甚么，此处又告诉信徒不该作甚么，指出妨碍合一生活的因素为何：
Ａ·结党
Ｂ·虚荣
Ｃ·骄傲
Ｄ·自私
Ａ·结党（2：3）
3 “凡事不可结党”。结党与同心相反；“同心”是为要求主的喜悦，结党却是为偏袒某一派的主张，寻求基督以外的利益。“凡事”表示，对于教会的事务，不论自己同意或不同意，都不可用肉体的手段拉拢人；不可不以神的利益为中心，只顾附从自己所喜欢的人。
Ｂ·虚荣（2：3）
3 “不可贪图虚浮的荣耀”，贪图虚荣是信徒彼此不能同心的原因。贪心的罪有许多种，有些是贪财，也有些是贪名，但同样都是贪心。“虚浮的荣耀”就是今世的荣耀，它的特质是只顾面子和人前的称许，体贴人意而不体贴神旨；没有实际的质量，只有表面的光荣；是虚浮的，没有根基的，不稳固的。这种荣耀我们不当去寻求。寻求这种荣耀就是一种“贪图”，因为它是神所不要给我们的，是在神旨意以外非分的贪图。
“贪图虚浮的荣耀”，结果会叫我们失去公正的心，对真理的观察失去正确的判别力。
Ｃ·骄傲（2：3）
3 “只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。本句是从正面劝勉信徒谦卑；反过来说，骄傲就是信徒合一的阻碍。谦卑的表现在于“看别人比自己强”。高傲的人却常会看自己比别人强，因而生出轻看别人的心。我们都同样生活在血肉之躯中，彼此间“强与弱”的差别并不大。不过，如果我们谦卑，就会留心别人的“强”处，而看别人比自己强；如果我们骄傲，就只重视自己的“强”处，而看自己比别人强。谦卑而看别人强过自己，使我们尊重别人，易于与人相处；骄傲而看自己强过别人，却叫我们尊重自己，而难以跟人相处。所以骄傲是合一生活中的阻碍。
Ｄ·自私（2：4）
4 “各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。单顾自己，不顾别人，就是自私。自私的人只是单求自己的利益，绝不会求别人的利益。信徒应当顾念别人的需要，但自己却不可凡事倚赖人的帮助，而要仰赖神的帮助。总要亲手作工，而不是等候别人爱心的照顾；但对待别人却要尽力照顾，切不可借口要叫人仰望神，而忽略了自己该有的爱心本分。
“顾别人的事”不但可以使别的肢体免陷于弧独无援，也使自己免于孤独；肢体彼此相顾，就更有力量抵挡魔鬼。人类所以能够生存，是因为互相倚存。我们并非都是种田的，也不都是经商的；各人都只能作某一项工作，必须跟别人合作以换取生活的各种需要。照样，信徒在灵性方面能够站立得住，也需要跟别的肢体互助合作。神并没有使任何一个人成为全能，每一方面都刚强；反之，神倒是许可我们各人都有自己的缺欠（甚至最刚强的人，也有他的弱点）。然后让我们从别的肢体身上有所得着，补满我们所缺乏的。这样，我们各人便都有机会运用主的恩赐，互相顾念，彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习体恤人和安慰人。在这样互相扶助的生活中，又可发现自己的缺欠和别人的长处，从而认识到人都各有缺欠，需要别人的帮助，不可自夸张狂。
总之，结党、虚荣、骄傲、自私，都是合一生活的阻碍，不是从基督里出来的，乃是从亚当里出来的。基督徒不可体贴旧生命的需求，却要体贴新生命的要求，才可以高举基督，与肢体过着和睦合一的生活。
二·以基督的心为心（2：5－11）
在本段中，保罗先论到基督的降卑，后论到祂的升高，再借着基督的降卑而升高，劝勉信徒效法主的榜样。
这几节的中心意思，是说明耶稣基督的心是“反倒虚己”的心──是谦卑的，仁爱的，为顾念人的灵魂而自取卑微、顺服至死的。并且祂这样降卑，正是神要将祂升为至高的途径。由至卑而升为至高，就是经十字架到荣耀的路，这是神高举人的原则，是蒙福的途径。
１·基督的心（2：5）
5 在此我们先要注意的是第节，“你们当以基督耶稣的心为心”。这“心”是心思的意思，英文译作mind。使徒提醒信徒，应当以基督耶稣的心思为心思，让那在基督里面的心思也在信徒里面，这是合一生活的要诀。信徒若各人坚持自己的意见和主张，结果必定不能同心，但若各人都以基督的心为心，便很自然地“有一样的心思，有一样的意念”了。上文提到信徒在基督里的各种劝勉、安慰、交通、同情、不结党、不贪虚荣、不骄傲、不自私、彼此相顾等，这种完美的肢体生活怎能实现呢？乃是“要以基督耶稣的心为心”。从新约的记载中，可见基督耶稣的心是：
Ａ·柔和的心（太11：28－30）
祂不因人的弃绝而动怒。当祂行了许多神迹，而那几城中的人仍不归信祂时，祂并不颓丧或恼怒，反而流露出祂那种满有安息、柔和、谦卑的心情，并呼召罪人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
Ｂ·赦免的心（路7：36－50）
祂喜欢赦免人，不是喜欢定人的罪。当祂在法利赛人西门家坐席时，对那在祂脚前流泪的有罪女子说：“你的罪赦免了……平平安安的去罢”（路7：48－50）。当人们将一个正在行淫时被捉拿的妇人带到祂跟前，想用石头打死她时，祂却使那些人惭愧退去，然后对那女人说：“没有人定你的罪么？……我也不定你的罪；去罢！从此不要再犯罪了”（约8：10－11）。当那十字架旁的强盗呼求祂说“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我”时，祂便立刻应允他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23：42－43）。
Ｃ·救人的心（路9：51－56）
当撒玛利亚人不肯接待他们时，约翰、雅各求耶稣让他们从天上降火烧灭他们，像以利亚所行的。祂却责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”
Ｄ·以父的事为念的心（路2：49）
祂一心求父的喜悦，不求自己的荣耀（约17：1－4），祂定意面向耶路撒冷，不逃避神所要给祂的苦杯（路9：51;太26：42,46）。信徒也该效法主的榜样，凡事要讨那察验我们心的神喜欢（帖前2：4）。
Ｅ·憎恶伪善的心（太20：3）
祂责法利赛人的假冒为善时，用了祂生平所说的话中最严厉的话，可见假冒为善的行事，是祂所最憎恶的。祂教训门徒要用心灵诚实敬拜神（约4：23），而祂自己的名称为“诚信真实”，在祂口中没有诡诈（启3：14;赛53：9），祂喜爱公义，恨恶罪恶（来1：9）。
Ｆ·体恤软弱的心（来4：15）
祂预先警告门徒将因祂跌倒，需要儆醒（太26：31）；又在彼得未曾三次否认祂之前，便为他祷告，使他不致失去信心（参路22：31－32）；祂复活之后屡次向门徒显现，坚固他们的心（徒1：3）。祂是顾念我们各种软弱的主。
Ｇ·求父的旨意成就的心（太26：39）
祂在客西马尼园的几次祷告中，都是愿父的旨意成就；在传道时，以神的旨意为食物（约4：34）；祂对犹太人说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约5：30;参约7：16－18）。
以上不过是从圣经的记载中选出几个例子，略为说明基督的心是作样的。总之，神一切的美好、圣洁、慈爱、温柔、良善的性情，都包括在基督耶稣的心中。信徒要是以基督的心为心，以基督的思想为思想，就必在生命上像祂，且在肢体生活上能与弟兄姊妹同心合意。
２·基督的舍弃（2：6－7上）
6－7上 基督舍弃祂本来的荣耀，就是虚己的意义。我们讲一个人的舍弃时，不能忽略他本来的尊荣和地位。所以使徒先提到基督是“本有神的形像”，但祂却“反倒虚己”。约翰在福音书的开头就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”（约1：1－2）。主在最后的祷告中，一开头也提到祂自己原本与神同荣：“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17：5）。可见祂本是与神同等、同权、同荣的，就像祂对犹太人所说的“我与父原为一”（约10：30）。这样，祂的舍弃更值得我们注意了。
“反倒虚己”是基督降卑的第一步，就是放弃原本所有的荣耀，和一切合理的权利，而甘心忍耐不合理的待遇，这就是基督一生所行的。祂是一位圣洁无罪的义者，却为人的罪忍受一切羞辱和痛苦；祂是一位最智慧的主，却忍受愚顽人的顶撞；祂是最富足的，却为我们成为贫穷。祂一生所受的都是不合理的待遇，这是十字架道路的性质。原本高贵的人屈辱在卑贱的人手下，这种屈辱是很难忍受的。正如一个总经理忽然要受侍役的叱斥、驱使，一个君王忽然要受奴仆的侮辱，都是很难受的。主耶稣原有的尊荣，比一般世上的君王更大，但结果，祂却降卑到成为奴仆的形像。
３·基督的卑微（2：7－8上）
7－8上 基督的降卑是“自己卑微”，即自己甘愿降卑，并非不得已而降卑（有些人由于自己的过失而被人降卑）。“自己卑微”含牺牲的意思。祂是为着我们的得救，而甘愿卑微。一位神成为人的样式，这种降卑所含括的牺牲，是我们所不能想象的；况且祂卑微到一地步，竟像人中的奴仆。所以我们每逢处于卑微，受人轻看的时候，不可忘记主曾为我们处卑微。许多时候，我们不能为主忍受人的讥笑、轻看，常因人所加的羞辱而发怨言或恼怒，这无非都是因为我们不肯为主卑微。我们若效法基督的榜样而完全谦卑，就必易于与人和睦相处了。
４·基督的顺服（2：8中）
8下 “存心顺服”与“自己卑微”有密切的关系。卑微的人自然比较容易顺服，所以有多少的谦卑就有多少顺服。基督能够完全地顺服神，正是因为祂曾完全的降卑。
“以至于死”这句话表示基督的顺服、舍弃、和降卑，都是完全的、澈底的，可以达到神的要求、成就神的旨意的。
５·基督的受死（2：8下）
8下 这是虚己的最高意义，这是祂为我们舍己、降卑的最终目的。为甚么祂要舍弃祂原来的荣耀，而自取卑微成为奴仆的样式？是为着要死在十字架上。这样地死在十字架上，不是为彰显自己舍己的伟大，乃是为完成神的旨意和救法。
６·基督的升高（2：9－11）
9－11 “所以”连接上文，说明了神所能升高的人是怎样的，就是已经降为至卑的人。“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高”（诗75：6－7）。“高举”不在乎人的抬举，乃在乎神的断定。神在怎样的情形下断定人可以升高？就是在那人已经降为至卑的时候。这是最“安全”的原则，又是出于神最大慈爱的原则。所以当我们被放在一个卑微的地位时，应当感恩，因为这是表明神准备要将我们升高了。彼得在他的书信中，也是这样教训信徒，“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高”（彼前5：6）。
“又赐给祂那超乎万名之上的名”──凡是能叫得出名字的，没有一个比祂的名更尊贵；换言之，神使祂超越了一切受造的。这“超乎万名之上的名”究竟是甚么？使徒没有指明，大概就是启示录3：12所说的“新名”。既然使徒在预言中称它为“新名”，当然不是现在所能知道的；否则到那时就不算是新名了。但显然，那新名一经宣布，必使一切受造的无不惊奇，无不因祂的名屈膝，无不口称基督为主，使荣耀归与神。
“超乎万名之上的名”也可能指下节的“耶稣”或“耶稣基督”，因9节既说赐祂那超乎万名之上的名，而10节便说“因耶稣的名无不屈膝”，11节又说“无不口称耶稣为主”，似乎表示10节的“耶稣”和11节的“耶稣基督”，就是9节所说那超乎万名之上的名。
“耶稣”既是万人的救主，曾在十字架上完成救赎大恩，曾为人降为至卑而被神升为至高，则这“耶稣”之名实堪为“超乎万名之上的名”了。
注意主耶稣的降为至卑和祂被升为至高，其中的转折点就是十字架。十字架是卑微的顶点，也是神把祂升为至高的起点。十字架就是衡量我们是否谦卑、顺服、虚己到底的标准。我们是否果真已经降为至卑，只要看我们是否已经到“自己卑微……以至于死，且死在十字架上”的地步。反之，十字架也是预测我们能否被神升高的根据。神所能高举的人，是自我己经钉死的人。基督“无不”降卑、“无不”舍弃、“无不”顺服，因此神能将祂升到至高的地步，叫万有无不向祂屈膝、无不口称祂为主。凡是自觉未得神升高的人，不要埋怨神，应当省察自己；因为祂没把我升高，可能就是一种记号，表示我还是太高大，还不够谦卑。
基督的谦卑是“自己卑微”，祂的升高却是神把祂升为至高。反之，魔鬼是自己要升高，而神却将牠降为至卑。
三·应当更加长进（2：12－18）
１·更加顺服（2：12－13）
12 上文是论到主的顺服，本段是劝勉腓立比信徒应当顺服。使徒在讲论主的顺服之后，紧接着劝勉信徒顺服，一方面可使他们在顺服之中得着鼓励与安慰，因为他们效法了主的榜样，另一方面可使他们看见自己的不够──他们的顺服比起主还差得太远。
在此并未指明顺服甚么，顺服谁；但照内文讲论的语气，应指顺服使徒的教训，和顺服在信徒心中运行的圣灵，也就是顺服神。
使徒称赞他们说：“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的”显见他们顺服的重点，是使徒所教训的真理，而不是他本人。使徒用一种称赞的语气勉励他们应更加长进，他的称赞很有属灵的智慧，恰到好处。
“就当恐惧战兢”，为什么保罗要腓立比信徒恐惧战兢，作成得救的工夫？我们要注意保罗在其它书信中对这句话的用法。保罗曾对哥林多人说：“我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢”（林前2：3）。这意思就是说，他在哥林多信徒中间工作，是十分小心谨慎的，惟恐失职未能尽责。又在哥林多后书中，用类似的话描写他们怎样迎接提多：“并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢的接待，他爱你们的心肠就越发热了”（林后7：15）。在此恐惧战兢的意思是，持十分尊重而谨慎的态度，惟恐自己受责备。在弗6：5，保罗又用类似的话，论到仆人对主人该有的态度说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”在此“惧怕战兢”也是惟恐未能尽职，忠心谨慎的意思。
所以在这里保罗劝勉信徒要“恐惧战兢”，是劝勉信徒要存敬畏神的心，小心谨慎地生活工作，惟恐有失于神的托付，有负神的大恩，不能对神无愧。信徒应存这样的心，活出神的救恩。
“作成得救的工夫”──“得救”原文soterian，常被译成“救恩”或“得救”。“作成”原文katergazesthe在罗马书7：13译作“显出”，罗15：18译作“藉……作”，林后4：17;弗6：13译作“成就”。中文新旧库圣经本句译作“活出你们的救恩”，按英希对照圣经则译作“活出你们自己的救恩”，在英译文K.J.V., R.V.都译作work out your own salvation，所以本句的意思是要将自己所得着的救恩活出来。得着救恩，是神在我们生命中工作的开始，我们应当让这救恩的工作得以完成。灵魂得救、罪恶得赦免，不过是救恩的起点；若要经历完全的救恩，就要继续让神的话语不断在我们心中作工，而且要顺服这种工作，使我们有成熟丰盛的生命，使救恩的奇妙功效明显地在我们身上活出来。
13 “因为”解明了上文。为甚么我们要恐惧战兢以活出神的救恩？因为我们立志行事都是神在我们心里运行。我们所以能活出救恩，让神在心中作成祂的工作，皆是因神的运行。神在我们心中的“运行”，使我们能以顺服神的旨意，活出救恩的力量。我们的得救，就是神的灵在我们心中运行的结果，使我们的心思能顺服神的真道。这样，当我们得救以后，神的灵仍然不断在我们心中运行，使我们照着祂的旨意行事立志。换言之，问题不在乎我们能否活出主的救恩，乃在乎我们是否肯顺服神的灵在我们心中的运行。
“运行”就是作工、活动、发出力量的意思。神在我们里面如何运行，我们就能如何活出主的荣美。保罗在罗马书7：18曾提到一种凭自己的立志，结果是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。但这里保罗给我们看见另一种立志，是照神的运行而立的心志，就是照神的灵在我们心中的感动、作工而下决心，然后又照着神的灵所发出的力量实行所下的决心，结果就能“成就祂的美意”。可惜许多信徒仅仅照神的运行“立志”，却凭自己“行事”，结果仍是失败。
注意，本节最重要的字是“神”，不是“运行”，因为最重要的是谁在你心中运行。既然那一位在我们心中运行工作的是神，我们该存何等敬畏的心，战兢地顺从祂的运行，以成全祂的美意！反之，若我们轻忽祂的运行，不顺服祂的感动，就等于是破坏祂的美意，阻碍祂的计划了。
保罗在弗3：20也同样用“运行”来说明神在我们心中工作的情形。神并不是把我们当作机器，把能力灌注其中；祂乃是通过我们的心思作工感动，使我们对祂的旨意、慈爱、信实、大能等，有更深切的认识，更大的信心和爱心，从而更有能力摒除自己的意念，而顺从祂的运行，成就祂的旨意。
总之，本节经文显示，神是在人的心中作工，藉内心的感动控制支配人的。我们如果顺从神的工作和支配，就必随时行在神的旨意中了。
２·行事光明（2：14－16）
14 怨言是表示不服神的安排，不肯为自己所遭遇的苦境负责，而想要诿过于人。它一方面是对神不服，另一方面是对人不平。保罗在哥林多前书中曾经用以色列人在旷野被神严厉惩治的事，警戒哥林多人不可发怨言（林前10：10）。彼得在书信中也有同样的教训（彼前4：9），因怨这不但触动神的怒气，且破坏团体的和睦生活，容易激起争论，损害爱心。所以保罗在此将发怨言跟起争论放在一起讲。无论甚么情形下所发的怨言，都是只能破坏同心，于事无补的。以色列人在旷野飘流四十年的失败，可以用两个字总括一切，就是“怨言”，这是今日基督徒应当引为鉴戒的。
基督徒属灵美德的操练，在于接受不平等的待遇。这是主的榜样。主在世上时，就是常常接受不合理的待遇。这实际上是最能使信徒灵命长进强壮的训练。发怨言，就是拒绝学习这种功课；所以常发怨言的信徒，灵命必然难以长进。反之，灵命长进的信徒必然少发怨言，多感恩。
“凡所行的都不要……”，不论那一件事，不论是顺是逆，都不要发怨言，这样才能显出信徒生活的特点，才能为主发光。
15 本节中的“使”是重要的字。其原文genesthe，有“生成”、“变成”、“改为”等意。在约1：6,14;8：58都译作“有”，来4：3译作“成全”，彼前2：7译为“作了”，加3：14译作“便……可以临到”。这“使你们……”表示上文顺服神的旨意，与在凡事上都不发怨言、起争论，就是“使”信徒可以成为“无可指摘，诚实无伪……作神无瑕疪的儿女”的重要因素。信徒能否获得15节所说的丰富荣美的灵命，在乎是否接受14节的操练。
“无可指摘”，就是消极方面不给人有毁谤的把柄。
“诚实无伪”，原文akeraioi，在太10：16译作“驯良”，而在罗16：19译作“在恶上愚拙”。新约只用了这三次，原意是纯一不杂。本句指积极方面，信徒要表现出真纯诚实的美德。
“弯曲悖谬的世代”──就是现今的世代。弯曲形容它的诡诈，挬谬形容它对神的悖逆，与在道理方面的错谬。在这样弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疪的儿女，更显得难能可贵。注意，作神无瑕疪的儿女，不只是作一个可以被一般人称许、没有大过失的人，更是作一个没有小过失的人。这应当是信徒追求的目标。
“你们显在这世代中，好像明光照耀。”这句话提醒信徒，为甚么要作神无瑕疪的儿女，因我们在这世代中，有如明光要照耀在黑暗中。主在世时也曾如此教训门徒（太5：14－16），但倘若信徒之间发怨言起争论，或在生活行事中给人可毁谤的借口，就叫这“明光”被遮蔽了。
按上文记载看来，信徒要在这世代中如明光照耀，便需要：
Ａ·顺从神在心中之运行──对神。
Ｂ·要与肢体同心，追求和睦，不发怨言──对人。
Ｃ·要有诚实无伪、无可指责的品德──对己。
16 “将生命的道表明出来”──这是发光的条件。这生命的道必须藉信徒的生活加以表明，使人看见。但我们必须坚持所信的道，让它在我们里面作工运行，才能在生活上把它表明出来。
“表明”原文epexontes （epexo），有“紧握”或“展示”的意思（参英译）”“叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳”──即在基督再来的日子，他能看见自己所作的一切工作都有美好的果效。这是传道人的喜乐和荣耀（帖前2：20）。保罗用他自己对将来的盼望，勉励腓立比信徒为主发光，表明主道。否则，不但他们自己没有荣光，也使那曾为他们奔跑、劳苦的使徒失望。使徒为他们任劳任怨，尽力栽培他们，目的不只是要他们脱离罪恶的永刑，也盼望他们能丰丰富富地住入神的国。
“好夸我……”，“夸”是保罗喜欢用的语气，强调他将来在主前会有的喜乐（参林后1：14;帖前2：19）。
３·保罗的喜乐（2：17）
17 “我以你们的信心为供献的祭物”，保罗劳苦栽培信徒的信心，使他们的信心长进坚强，把这样工作的果效，当作“祭物”献给神。
“我若被浇奠在其上，也是喜乐”，意即为要培养信徒信心的长进，纵使他自己牺牲生命，像祭物那样被浇奠在其上，他也是喜乐的。
“并且与你们众人一同喜乐”，意思就是：他们要是能在这世代中，像明光照耀，在主前便有内心的平安和喜乐。这不但是他们的喜乐，或保罗个人的喜乐，也是他们和保罗共同的喜乐。保罗虽然身系囹圄，仍将因他们能为主发光，而与他们一同喜乐了。
保罗这样地表白自己，可以光照我们的心。我们是否像保罗这样一心以主的羊群为念？是否像保罗，以信徒的信心为祭物献给神？
保罗在此表现出一个忠心事主的人所有的喜乐。这喜乐不是物质的享受，也不是人的夸奖；而是在为主甘心忍受一切劳苦之后，可以从信徒身上看见真实的果效。主仆的安慰和喜乐莫过于此了。
４·保罗的要求（2：18）
18 保罗这一项要求，是很“厉害”的要求。他不但要腓立比信徒不因他下监而忧愁，还要他们因着他自己能在监狱中充满喜乐的缘故，跟他一同喜乐。这句话更深一层的意思，是要信徒照他那样甘心乐意地献上自己，为主劳苦、受患难；甚至不顾性命，只求主的儿女灵性得着益处，信心坚固；并以此为喜乐。
当基督徒在主里面更进深时，他就不再注意怎样从世界有收获，不会以世界为乐；而是想到他怎样在属灵方面可以为主舍弃更多，亦以些为喜乐。
问题讨论
1－4 用了好几次“若”是什么意思？要怎样实行在基督里劝勉？什么人需要安慰？“交通”一词的实际意义是什么？为什么要有灵里的交通？“心中……慈悲怜悯”是指什么？
3－4 提到合一的阻碍共有几项？默想其中每一项的教训。以基督的心为心，跟信徒合一的生活有什么影响？试从新约中举例说明基督的心是怎样的。
6－11 注意基督为我们舍弃、降卑到什么地步？然后神把祂升为至高，对我们有什么教训？为什么保罗要腓立比信徒“恐惧战兢，作成你们得救的工夫”？
12－18 保罗怎样劝勉腓立比信徒更长进？试总结保罗这几节劝勉的主要教训有几项？
第五段 打发及介绍同工（2：19－30）
本段保罗预先告诉腓立比人，他盼望很快就可以打发两个在监狱中侍候他的同工去见他们。并特别慎重地见证这两个同工如何在他受苦之中服事他，与他同心，要腓立比信徒好好地接待他们，尊重他们。
一·提摩太（2：19－24）
在这里可见提摩太与保罗之关系：
１·是保罗的代表（2：19）
２·与保罗同心（2：20）
３·求基督的事（2：21）
４·敬爱保罗（2：22）
５·解释的话（2：23－24）
１·是保罗的代表（2：19）
19 本节显示提摩太有代表保罗的身分。保罗差派他去看望腓立比信徒，并要向保罗回报，使他知道他们的情形而得安慰。保罗似乎很急切要知道腓立比信徒的景况；他身虽在监狱中，心却十分挂念腓立比的信徒。保罗曾同样挂念帖撒罗尼迦的教会（帖前3：1－10），而且也差派提摩太去探望他们。提摩太显然常代表保罗探望各地教会；除帖撒罗尼迦教会外，他曾代表保罗探望过哥林多教会（林前4：17;16：10）。
“我靠主耶稣……”，这句话加重了全句的语气，表示他定意打发提摩太去，是十分认真和确实的。他为甚么要靠主耶稣打发提摩太？打发同工似乎不是甚么大事，但保罗在一切大小事上，在同工的调遣与工作的分派上，都不凭自己的意思。另一方面这句话也表示，保罗虽然在监狱中，在圣工上仍然发挥领导的作用，照着主的引导，安排同工的工作。
“打发”表示保罗是站在年长的地位上差派提摩太的。虽然按在基督里的关系来说，没有阶级的分别，保罗也不是用上司的态度来对待提摩太，但在工作上确有打发人和受人打发的分别。如果我们以为，按生命的关系来说，信徒在基督里都是兄弟姊妹（参太23：8－9），因此在圣工上也不能有谁站在领导的地位上，这种观念并不符合圣经。
“叫我知道你们的事，心里就得着安慰”，保罗对于信徒的挂心，有如父亲对待儿女。他曾对哥林多人说：“你们学基督的，师传虽有一万，为父的却是不多”（林前4：15），然而他自己的确有“为父”的心对待主的羊群。圣经并没有说明他打发提摩太去腓立比，是要知道甚么特别的消息，显然并非因为腓立比教会发生甚么特别的事故，以致保罗想知道详细情形；他只因爱心的挂念，很想知道任何有关他们的消息，使他可以得着安慰，所以要提摩太去。按当时保罗所预料的，腓立比教会情形是不错的，所以他深信当提摩太回来报告时，必能使他“得着安慰”。所以保罗的挂念完全是像父亲疼爱儿女，不一定是腓立比人发生甚么严重的事故，才引起他的挂念。
２·与保罗同心（2：20）
20 在此所说“我没有别人与我同心”，大概是专指在挂念腓立比信徒的事上，没有别人像提摩太这样跟他同心。而“别人”大概是指与保罗在一起的同工以外之人。但本节也可能是特指提摩太在工作上跟保罗的特殊关系，没有别人像提摩太那样跟他有同一的心灵，与他同劳、同苦，经常作他的左右手，又是他福音的儿子（林前4：17;提前1：2），待他像儿子待父亲一样。
注意，在本章第1,2节中，保罗曾勉励信徒要同心合意彼此勉励、交通、安慰、同情，而在此保罗讲论提摩太和他怎样同心相爱的情形，无异是举了一个很好的实例，使腓立比信徒对他上文所劝勉的，得着更大的激励。
“实在挂念你们”，挂念原是一种内心的情绪，提摩太是否实在挂念腓立比信徒，保罗怎会知道？保罗既能如此断言，显见提摩太挂念腓立比人，绝不是仅仅口头上查问几句，像普通人问安那样。由于他内心挂念腓立比信徒，他跟保罗在一起的时候，必定自然表现出对腓立比教会的种种关怀，或在祷告中不断提到他们，以致保罗看出提摩太实在挂念腓立比人，正如保罗挂念他们一般。
保罗所打发出去探望腓立比教会的使者，是一位实在挂念他们的提摩太。这也可以说明为甚么提摩太能够常常代表保罗去看望各地的教会，因为提摩太也有保罗的爱心，对所要看望的教会有深切的关怀。
３·求基督的事（2：21）
21 本节的“别人”不是指保罗的同工们，而是指他们以外的人，可能是1：15－17中那些存另外的心意传基督的人；或是当时一些冷淡的信徒，他们对于主的事全不关心，只顾自己的生活与享乐。这些人虽不至像保罗将殉道前要离弃他的那些人那么严重（提后4：16），但他们对主的爱心既冷淡，对主仆人的苦难也不关心，甚至惟恐受累，避而远之。总之，这些人不与保罗同心站立，只求自己的利益，这是主的仆人在为主受苦时常见的现象。
主的仆人在一切苦难中务要认识清楚，不要仰赖人的同情和支持，要专诚仰赖主的帮助，求祂的喜悦，才能刚强为真理站稳。
本节有另一解释，认为保罗说这句话，是因当时原想打发别人去腓立比，但他们都只顾自己的事，不愿为保罗而去，因而保罗不得不打发提摩太，所以上节保罗说“因为我没有别人与我同心”。按这解释则本节和上节所说的“别人”，可能都是指保罗的一些同工，他们对于关怀腓立比信徒的事，与保罗并不同心。
４·敬爱保罗（2：22）
22 照本节的话，腓立比人对提摩太的忠心是有认识的。按徒16章，提摩太跟随保罗之后，随即同到腓立比传道。但在腓立比监狱中却未见提摩太在一起，只提西拉跟保罗，但这并不表示只有西拉、保罗在腓立比，因为事实上医生路加当时也在腓立比（徒16章中，路加多次用了“我们”，暗指他自己也在内）。无论如何，腓立比教会对提摩太是有认识的，而提摩太对腓立比教会关系也很深，因为在他跟从保罗同行布道后，所建立的第一处教会就是腓立比。后来保罗离开腓立比到帖撒罗尼迦布道时，提摩太也同行（使徒行传没有明提），保罗离开帖撒罗尼迦时，提摩太又被派往帖撒罗尼迦坚固信徒（参徒17：14－15;帖前1：10;2：20;3：20,6）。
“待我像儿子待父亲一样”，提摩太在工作上跟保罗的关系，不但是同工且像父子，彼此以爱相待。他们这种关系是腓立比信徒所知道的。保罗提到他们彼此间这亲切的关系，不仅表露了他们内心的相爱，也加强了打发提摩太到腓立比这件事的意义，使腓立比信徒感到，提摩太来跟保罗亲自前来相差无几，因为他是保罗最亲密的助手。
５·解释的话（2：23－24）
23 “我的事”指保罗在罗马被囚的事，“要怎样了结”，即他的案件怎样了结。本节的语气表示，保罗对于自己的案件了结，必会重获自由，有绝对的把握。所以他先打发提摩太去腓立比，将这好消息告诉他们。
24 本节上半“我靠着主”解明下半“自信我也必快去”的把握从何而来，他这种讲法与雅各书4：15“你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”的意思相合。
二·以巴弗提（2：25－30）
在这几节中，保罗特别提到腓立比教会打发到罗马服事他的以巴弗提，怎样忠心地跟保罗同工，供给保罗的需用，以致病倒，且病得十分严重。为此保罗十分挂心，希望快些打发他回去。在此分三点讨论：
１·以巴弗提如何跟保罗同工（2：25）
２·以巴弗提如何想念腓立比信徒（2：26－27）
３·以巴弗提该受信徒的尊重（2：28－30）
１·以巴弗提如何跟保罗同工（2：25）
25 保罗又再用“打发”这个字。他打发以巴弗提与打发提摩太有不同之处，因提摩太是保罗福音的儿子，由他所栽培、造就、提携，提摩太受他的“打发”似乎很合理。但以巴弗提却是腓立比教会差派至罗马照顾保罗的人，而保罗也同样“打发”他，可见保罗的属灵地位是众教会的领袖。
特别值得我们注意的是，以巴弗提是供给保罗需用的人。腓立比教会在经济上供给保罗的事，是经以巴弗提的手，馈赠给保罗的。虽然如此，以巴弗提还是侍候保罗并受保罗的“打发”，而不是打发保罗，管辖保罗。可见以巴弗提没有利用经济上的权力，使保罗在他手下受驱使；保罗也没有因收受他所转交腓立比信徒的赠款，便向他讨好，看他的脸色行事。以巴弗提没有占取神的权利，借着别人信托在他手中的金钱弄权；保罗也不认为自己是从人领受甚么好处，而完全看作是神的赐予。所以，初期教会信徒与主的仆人之间，虽或有在经济上互相供给，但绝没有利用经济上的帮助，使对方受自己的支配。反之，那些奉献金钱的人，在圣工上可能还是站在受调遣的地位上。因为属灵的地位不是凭金钱多少，而是按灵命的造诣和神的选召而定的。
“他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵”，在此有三种称呼，显示他们之间的三重关系，并暗示教会的三种使命。“兄弟”表示他们是属灵的同胞，由同一位父所生的手足至亲，暗示教会乃是一个家；“一同作工”表示他们之间的关系是同工，为着同一的利益而工作，暗示教会是一个工场；“一同当兵”表示他们之间的关系是同志，有共同的仇敌，受同一位元帅统率，暗示教会是一支属灵的军队。保罗没提到以巴弗提的属世地位和资历，却特别提到他在福音工作上与保罗的这三重关系，说明以巴弗提和他之间不论在生命上、圣工上、属灵的争战上，都是彼此十分亲切、同心、患难与共的。
“是你们所差遣的，也是供给我需用的”，本句追述以巴弗提是腓立比教会所差遣来供给保罗需用的。其中“差遣”原文与“使徒”同字，林后8：23的“使者”原文也是同字。有解经者根据这两处圣经，认为以巴弗提与提多也可算为使徒；其实这两处圣经并没有说他们是“使徒”，只不过说明他们是受差遣的人。反之，圣经这种用法显示，apostolos这个字不仅是指受神差遣，也用于受人的差遣。这样，我们就不能说凡是受差遣的人就是使徒。一个人是否是使徒，要看他是否从神领受了使徒的职分和恩赐（弗4：11;太10：1）。注意，以巴弗提在这里是受腓立比“人”差遣。
但“你们所差遣的”照原文可译作“你们的使者”。照这样看来，以巴弗提大概是腓立比教会十分尊重的一个人，可能是他们的牧者。如果这样，更显出以巴弗提的可爱，因他既是一个教会的牧者，与保罗同是传道人，却谦卑地服事保罗。虽然圣经中未见他有像保罗那样伟大的工作，但毫无疑问的，他有保罗的忠心和谦卑；他为主的缘故服事保罗，甚至自己也病倒了。可见他不但爱保罗，也很敬重保罗，惟恐服事不周，以致亏负了教会的托付。
以巴弗提可作传道人的榜样。今日许多传道人对待信徒可能“很谦卑”、“很有爱心”，但对待同工却并不谦卑也没有爱心。究其实，他们所谓的谦卑和爱心，并非真正生命的流露，只是一种要争取信徒爱戴和敬重的手段。传道人不尊重传道人，却教导信徒应当尊重传道人，这是不公平的。
２·以巴弗提如何想念腓立比信徒（2：26－27）
26－27 照这两节的记载，以巴弗提曾病得十分严重，他的病可能是因服事保罗同时又作传道的工夫，过于劳苦，以致病倒。按27节看来，他的病严重到了垂死的边缘，幸亏神的怜恤才得以日渐痊愈。
注意26节末句的记载，“因为你们听见他病了”，是解释上半节“他很想念你们众人，并且极其难过”的缘故。为甚么以巴弗提极其难过？不是因为腓立比人忘记他，不关心他；反之，正是因为腓立比人“听见他病了”，为他的病焦急挂心，他恐怕腓立比人为他过于挂心、焦急，因而极其难过。按照通常的情形，如果说以巴弗提听见腓立比有信徒病重而极其难过，是合乎常理的；但以巴弗提竟然因别人听见他病重，而为别人难过；这种“难过”隐藏着一种美丽的生命和超凡的爱心，这种爱心是只能在属基督的人中找到的。他为主劳苦以致病倒，不但没有怪责别人对他不够关心，反而怕别人为他担心；没有埋怨腓立比教会差遣自己来作这等卑微辛苦的工作，以致病倒，倒是恐怕腓立比信徒为此而感觉歉疚。一个病到几乎要死的人，竟然完全没有想到自己，还是一心以主的教会为念，这是何等像主的生命呢！
“然而神怜恤他”，像以巴弗提这样一位爱主爱弟兄的人，为甚么神竟允许他生病，而且病得几乎要死？在这里的“然而”解释了神旨意的美妙。神藉他这一次的重病，使他更深地经历神的怜恤。对于软弱的信徒，神所赐的福多数是属物质的好处；但对于生命更成熟的信徒，神给他们的赐予已超过了物质层面和眼前的好处。神所赐给他们的福，不一定是眼所能见、属物质的好处，而是一些更深的属灵功课，更深的信心试炼，使他们在灵性上蒙恩，在永世中有更大的荣耀。
无论如何，以巴弗提的病，已使他与保罗之间，腓立比信徒与他之间，都在爱心上受到很大的激励；他们彼此都获得机会流露那种在主里面的爱心。
“不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧”，保罗对以巴弗提的关心，使他在以巴弗提的“忧”上分忧，也在以巴弗提所蒙的“怜恤”上同蒙怜恤。他若不爱以巴弗提，就不会为他担忧，也不能为他得安慰和喜乐，这种忧与乐都是因为爱心而有的。所以本节充分表现当时教会的同工与同工之间，信徒与传道人之间那种亲切的关系，今日教会实在望麈莫及。试将本节与林前12：26比较，便看出保罗在哥林多书信中所写的，不只是“道理”而已，更是他所实行的真理！因他实在能因同工之苦而苦，为同工之乐而乐。
３·以巴弗提该受信徒的尊重（2：28－30）
28 本节表示以巴弗提不但是保罗所喜爱的，也是信徒所喜爱的，腓立比信徒对他有真实的感情。他们既实在地彼此“想念”，这样，他们相见时，当然也必一同喜乐了。对于以巴弗提与腓立比信徒之间彼此的想念，与相见时将有之喜乐，保罗似乎领会得很透切，因此他说：“我越发急速打发他去，叫你们再见，他就可以喜乐。”况且保罗由于以巴弗提因服事他以致病重，内心显出十分感谢，深望以巴弗提早日回到腓立比，获得适当的调养，使他也可以为以巴弗提放心（保罗写信时，大概以巴弗提已痊愈，保罗不想他带病还在狱中侍候他）。虽然保罗在属灵方面是长辈，且正为主受苦，接受以巴弗提的照顾也是应当的；但保罗完全没有以这种身分来接受他的服事，倒是“用爱心互相服事”（加5：13）。
总之，这几节圣经给我们看见许多爱心待人之真理原则，正如保罗对罗马信徒所说的：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠”（罗13：8）。
29 本节使徒保罗劝勉腓立比人应当好好地接待以巴弗提，并要尊重他。圣经未说以巴弗提曾否在罗马作了美好的工作，或引领多少人信主，但他忠心服事保罗的见证，已足够使一切信徒尊重他了（提前5：17;来13：17;帖前2：6）。
30 本节继续解明以巴弗提所以配受信徒尊重的理由，因他为基督作工几乎至死。他为基督所作的是甚么工夫？下半节说：“要补足你们供给我的不及之处”，这大概是指他如何服事保罗。腓立比信徒虽供给保罗经济上的需用，却无法照顾他，但以巴弗提却补足他们不及之处，为他们服事保罗。可见虽然他所作的工夫只是一些卑微的工作，但他既为基督而作，且十分忠心，甚至不顾性命，便同样值得受人敬重，也同样为主所看重。按当时保罗既在狱中，他服事保罗难免有种种困难，格外劳苦，甚至要冒着生命的危险。在照顾保罗之外，他也可能另有传道的工作。
“补足……不及之处”，以巴弗提所作的是补足别人不及之处，今日教会需要像以巴弗提这种人，不是专门挑剔人的“不及”，而是补足别人的缺欠、漏洞；这等工作似被别人看作次要，但却是使徒所称赞的。信徒该尊重这等人，就像尊重那些名声显赫、工作伟大的人一样，因为这等人的工作，在神面前，是同样被看重的。
问题讨论
19－30节的主要内容是什么？跟上文劝勉信徒要以基督的心为心有什么关联吗？
从19－24节中分点列出提摩太怎样作保罗的好助手？
20－21节的“别人”是谁？这两节经文是表示保罗除了提摩太就没有别的可同心的同工吗？
以巴弗提是什么人？从25－30节看来他有什么地方可以作事奉神之人的榜样？
注意保罗怎么关心、尊重、称赞以巴弗提？
以巴弗提在罗马作的是什么工作？保罗说他“作基督的工夫，几乎至死”是甚么工夫？── 陈终道《新约书信读经讲义──腓立比书》