以弗所书第六章
父母与子女（Ⅰ）（六1－4）
如果基督教信仰，在妇女身上，作了重大的贡献，它在儿童身上，作出的贡献更大。在与保罗同时的罗马文化中，有些事对于儿童的生活是有危险的。
（一）罗马的patria potestas父权。在patria potestas之下，罗马的父亲在家里有绝对的权柄。他可以出卖他们做奴隶，他可以命令他们在他的田里工作甚至锁着铁链，他可以随意的责罚他们甚至判处死刑。更深一层，只要他活着，罗马的父亲的权柄，管辖孩子终生。一个罗马的儿子永远不会达到成年。即使他在年龄上已经长大，即使他是一个城市里的长官，即使国家授与极大的荣誉，他仍然在他父亲绝对的权下。贝克（Becker）写着说，‘在罗马父亲里最大的错误，是认为这是自然赋与长者的责任引导并保证在婴儿期的儿童，扩大而有管辖其自由及生死之权，延展而及其终生。’的确如此，父权很少达到这样的极端，因为这是为大众的意见所不许的，不过在保罗的时代，事实还是存在，孩童是在绝对的父权之下。
（二）遗弃婴孩的习俗。一个婴孩出世以后，就把他放在他父亲的足前。如果他弯身抱起，这意思就是说，他承认这孩子，要把他养大。如果他转身走开，这意思是说，他不承认这孩子，要把他抛弃。
有一封在主前一年，从一个名叫希拉利安（Hilarion）的，写给他妻子亚立斯（Alis）的信。他去了亚历山太。他写了一封家书，写了些家务的事。
希拉利安致书于妻子亚立斯，向你问安，也给我亲爱的贝洛斯（Berous）及亚波洛那利安（Apollonarion）问好。我们就是现在还留在亚历山太。请你们不要担忧，如果你们见到其它的人都回来，而我仍逗留在亚历山太。我请求你好好照顾小孩。当我领了薪金，我会立刻寄给你的。如果──愿你运气好！──生了孩子，男的，把他养大；女的，把她抛弃。你要亚弗洛地西亚斯（Aphrodisias）告诉我：“不要忘掉我”。我怎样会忘掉你呢？你可以不用担忧。
这是一封奇异的信，这样的充满了情爱，但是对于孩童，却又这样的无情。
一个罗马的婴孩往往有被抛弃的危险。在保罗的时代，这种危险性更大。我们已经看见婚姻的结合怎样的崩溃，男女配偶的转变快得令人手足无措。在这种情况下，儿童是非常的不幸。那时儿童的出生率减少，罗马政府立法，限制没有孩子的夫妇承继遗产的金额。不要的儿童被抛弃在罗马的市场上。任何人都可抱起，归他所有。晚上有人把他们带回家中养大，有的出卖为奴隶，有的在罗马的妓馆里做妓女。
（三）对于衰弱及残缺的无情。古代的文化对于这类的儿童是苛酷的。辛尼加写着说，‘我们杀一只凶猛的牛；我们勒死一只疯狂的狗；我们把刀插入病牛，怕它连累了全群；生下来衰弱的及残缺的儿童，我们把他们溺毙。’一个衰弱的，或是生得不端正的儿童，很少有机会生存。
保罗在这种状况下，写劝告父母反子女的话。如果有人问我们，基督教对于世界，作了甚么贡献，我们只要指出基督教对于妇女及儿童地位的影响。
父母与子女（Ⅱ）（六1－4）（续）
保罗要儿女服从诫命，孝敬父母。他说这是第一条诫命。或许他的意思是基督徒孩子要首先记得的诫命。孝敬父母并非口头上的孝敬。孝敬父母是服从父母，尊敬父母，不使父母痛苦。
保罗看见这问题的另一方面。他告诉父亲们，不可惹儿女的气。班杰尔（Bangel）解释为甚么保罗只吩咐父亲，没有说母亲；因为母亲有一种超乎人的忍耐，而‘父亲们性如烈火，易于发怒。’
希奇的是保罗在歌罗西书三章廿一节重新再说到这教训，并且说得更完全。他说，‘你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。’班杰尔说，青年的烦恼是受到不断的批评，责，太严格的惩罚，所产生的意志消沉。施密德（David Smith）想，这是保罗从他自己痛苦的经验里写出来的。他写着说，‘在这里可以觉察到个人情感震颤的语气。这似乎是一个年老的被囚的人的心，回到他的过去，回忆童年没有尝到爱的滋味的岁月。在传统的正统严峻的气氛中长大，他经验到的很少是深情，却都是严酷的待遇，因此懂得“青年的烦恼，意志的消沉”。’
我们对于我们的儿童，可以有三种不公平的对待。
（一）我们会忘记万事都在改变，一个时代的习俗，不同于另一个时代。莫同德（Elinor Mordaunt）告诉我们，有一次她禁止她的小女儿做某一些事，说，‘我在你的年龄的时候，是永不许这样做的。’那孩子回答说，‘妈妈，你必须记得，你是在那个时代，我是在现在的时代。’
（二）我们会把管理的时候拖得太久，有侮辱我们自己教育儿女的方法之嫌。把儿女管理得太久，不让他自由，只是表明我们对于他的不信任，转过来说，也就对于我们教育他的方法的不信任。宁可让他多有自由信任他而犯错误，不要不让他自由而又不信任他。
（三）我们会忘了鼓励的责任。路德的父亲，非常的严厉，几乎到了凶残的程度。路德常常说：‘惜笞则误其子──那是正确的；不过除了杖以外，要准备着一只苹果，在他做得好时，给他。’卫斯特（Benjamin West）讲述他怎样成为一个画家。一天他的母亲出去，留他在家里照看他的小妹妹撒兰（Sally）。在他母亲不在家里的时候，他发现有几瓶颜色墨水，开始画撒兰的像。他把墨水弄得一塌糊涂，到处都是墨水渍。他的母亲回来，看见一片混乱，但是没有说一句话。她拾起一张纸，看见是一幅画。她说，‘哎呀，这是撒兰！’她弯身下去，吻他。此后，卫斯特常常说，‘我母亲的一吻，使我成为一个画家。’鼓励比斥责所收的效果更大。安娜布坎（Anna Buchan）讲述她的祖母有一句喜欢讲的话，就是到她年纪很老的时候也是如此：‘不要挫折青年人。’
在保罗看来，儿女必须孝敬父母，父母必不可挫折儿女的锐气。
主人与仆人（Ⅰ）（六5－9）
保罗写给教会里的奴仆。他必定写给一大批的人。
有人估计在罗马帝国里，有六千万个奴仆。在保罗的日子里，罗马的公民变成十分的懒惰。当时罗马称霸于世，因此罗马的公民工作便会失去体面。几乎所有工作，都让奴仆去做。甚至医生与教师，甚至帝王最接近的朋友，管理一切信札、上诉、财政的大员，都是奴仆。
在主人和奴仆之间，往往有很深的效忠和感情。皮里妞（Pliny）写给一个朋友说，他心里很是感伤，因为有些他深爱的奴仆死去了。他有二件可以安慰的事，虽然它们也不足以消除他的悲伤。‘我常常准备释放我的奴仆。另一件事是我允准他们立下一种像遗嘱一类的文件，我必定像法律一样的严守。’这是和善的主人所说的话。
不过基本上，奴仆的生活是可怖的。在法律上，他不是一个人，乃是一件物。亚里士多德规定主人和奴仆之间，不可以有友谊，因为他们没有一些共同点；‘因为奴仆是一件活的工具，正如工具是一个没有生命的奴仆。’范恩薄（Varro）写到有关农业的事。他把农具分为三类──能言语，不能言语，无声音。能言语的是奴仆，不能言语的是牛群，无声音的是乘具。奴仆与禽兽无异，所不同的只是会说话而已。伽妥（Cato）给一个要接管农地的人的劝告。他必须要把一切东西查验过，把过时的没有用的抛弃；年老的奴仆也必须置之不理，任由他们捱饿。一个奴仆患病以后，给他平常的配给，也是一种浪费。
法律上的条文是很清楚的。罗马法学家季雅斯（Caius）在法律定则里说，‘我们可以注意，这是大家普遍的接受，主人对于奴仆有生杀之权。’如果奴仆逃走，轻一点的，在他额上烙下字母F，表明fugitivus，意思是逃犯；重一点的，判处死刑。奴仆的可怕之处是他绝对的任他主人为所欲为。亚古士督把一个奴仆钉死十架，因为他弄死了一头心爱的鹌鹑。朴立奥（Vedius Pollio）把一个奴仆活生生的抛在池塘里，去喂凶残的鳗鱼，因为他打破了一只水晶杯。犹文拿里（Juvenal）讲述一个罗马的主妇只是因为发脾气，吩咐处死一个奴仆。他的丈夫提出异议。她说，‘你称奴仆是人？是么？你说他没有做错？即使如此；这是我的决定，我的命令；我的决定就是证明。’奴仆之为婢女者，她们的头发被拉掉，他们的脸上常常有女主人的指爪伤痕。犹文拿里告诉说，有的主人‘他喜欢听残忍的鞭笞声，幻想比海上女神的歌声更美’，或是‘他陶醉于锁炼声中’，或是‘他叫施刑者来，在奴仆身上施用烙刑，因为失去了几条毛巾’。一个罗马的作者写下说：‘主人无论怎样的对待奴仆，不应当的，在怒气中，愿意的，不愿的，因着健忘，经过致细的考虑，有意的、无意的，都是一种判决，公正和合法。’
保罗在这样可怕的背景里，给奴仆的劝告。
主人与仆人（Ⅱ）（六5－9）（续）
保罗给奴仆的劝告提供给我们基督徒工人的福音。
（一）他没有叫他们反叛；他叫他们在他们的本位上做基督徒。基督教给每一个人重要的讯息是 神无论把我们放在那里，我们必须活出基督徒的生活。一切环境或许都对我们不利，这不过是给我们更大的挑战。基督教不是要我们逃避现实的环境；它要我们征服环境。
（二）他告诉奴仆，他们的工作，不要只是在主人眼前做得好；他们做得好是因为知道 神的眼是看着他们。基督徒所做的每一件工作必须可以呈献给 神看的。世界常常面对的问题，今天额外的严重，基本上不是经济的，乃是宗教的。凭着改善环境，提高奖酬，不能使人成为良好的工人。这是基督徒的责任要明白这些事；但是这些事本身却无法产生好的工作。要想增强督工，加多刑罚，以求产生好的工作，更不容易。良好工人的秘诀是所做的工作是为了 神。
保罗对于主人，也有几句话。他必须记得，虽然他是人的主人，他仍然是 神的仆人。他也必须记得，他所做的是在 神的眼前做的。最紧要的，他必须记得，那天要到，他和在他以下的人，都要站在 神面前；那时，一切世上等级都不复存在。
工作的问题可以得到圆满的解决，如果人和主人都接受 神的吩咐。
神的军装（六10－20）
当保罗要和他们道别的时候，他想到在他们前面的可怕的战争。无疑的，古代的人民的生活和我们今日相比，是可怕得多。他们相信恶灵充满了空中，虎视眈眈的，要伤害人。保罗用的这些字，执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，都是这些各类恶灵的名字。在他看来，整个宇宙是一个战场。基督徒不只是要抵挡人的攻击，他也要抵挡与 神为敌的恶灵的势力的攻击。我们或许可以不必拘泥于保罗的文字，不过我们的经验告诉我们，在这世界上是有罪恶活跃的力量。史蒂芬逊（Robert Louis Stevenson）有一次说：‘你知道爱丁堡的喀利多尼亚火车站（Caledonian Railway Station）？在一个寒冷的，东风狂吹的早晨，那里我遇到了撒但。’我们不知道史蒂芬逊实际状况怎样，不过我们能体会到他的经验；我们都觉得罪恶影响的势力，引诱人堕入罪中。
保罗不在意的看见一幅现成的图画。他的手腕时刻与一个罗马兵丁，以锁炼连在一起。一个兵丁日夜的在那里防备他逃走。保罗实实在在的是一个在锁炼中的使者。保罗现在，在他旁边，总是有人；无疑的，保罗常常与被逼接近那兵丁，又和他谈话。在他写信的时候，这兵丁的军装，给他看见了一幅图画。基督徒也有他的军装；保罗把罗马兵丁的军装，一件件的放在基督徒身上。
军装上有真理的带子。这带子用以紧束兵丁的外套，上面挂着他的剑。紧束了带子，他可以行动自由。有的人可以猜测：基督徒之所以能行动自由快疾，是因为他知道真理。
军装上有公义的护心镜。当一个人穿上了公义，他就很难被人家攻取。光是言语，不能抵挡人家的攻击；只有良好的生活，方才可以。有一次，有人攻击柏拉图，说他犯了某些罪。柏拉图说，‘那么怎样呢？我们必须用生活证明他的攻击是谎言。’应付基督教面对攻击的唯一方法是显明基督徒能达到的善良的高度。
军装上有鞋。鞋是装备好的记号，准备出发。基督徒的记号是热心要把福音传给没有听见过福音的人。
军装上有藤牌。保罗在这里所用的字，并非指比较小的圆形的藤牌；这乃是重武装的战士所带的大的长椭圆形的藤牌。在古代的战争中，最危险的武器之一就是火箭。箭头上有麻屑浸渍在松脂里。在战争的时候，把箭头默燃，然后射出。这大的长椭圆形的藤牌，是由两部份木材，胶在一起造成。当火箭描向藤牌放射，火箭穿入木中，火便熄灭。信德能够挡住试探的火箭。在保罗看来，信德总是完全信靠基督。当我们与基督紧紧的同行的时候，我们有安全，不受试探的引诱。
军装上有救恩的头盗。救恩不只是回顾以往。救恩是在基督里，赦免过去的罪，并且给力量在未来的日子里，得胜罪。
军装上有宝剑；这宝剑就是 神的道。 神的道是我们抵御罪的武器，同时也是我们攻击世界罪恶的武器。克伦威尔（Cromwell）的骑兵队，在战争时，一手拿剑，一手拿圣经。我们在 神的战场上得胜，决不可以缺少 神的圣书。
最后，保罗讲到最重要的武器──那就是祈祷。我们注意到，有关祈祷，保罗提起三件事。（甲）祈祷必须经常。我们往往有一种趋势，只有在危急的时候祈祷；不过从每日的祈祷，基督徒获得每日的力量。（乙）祈祷必须热切。软弱无力的祈祷，不能有多大的成就。祈祷须要全神贯注的面对 神。（丙）祈祷必须不自私。犹太人有一句话说，‘让人在祈祷中，把他自己与社体结合在一起。’我想，我们的祈祷往往太多为我们自己，太少为别人。我们必须学习多为别人祈祷，为别人像为我们自己一样。
最后，保罗要求他的朋友为他祈祷。他要求的，并不是舒适安好，乃是准许他宣讲 神的奥秘，祂的爱是为世界众人的。我们值得记住，每一个基督徒领袖，每一个传道人，需要他人举起手来祈祷。
最后的祝福（六21－24）
我们已经知道，以弗所书是一封遍传的书信，从一个教会带到另一个教会的带信人是推基古。不像保罗其它大部份的书信，以弗所书没有给我们好多有关保罗自己的资料，除了他是被囚以外；不过推基古，从一个教会到另一个教会时，可以告诉保罗的近况，并且传达个人鼓励的话。
保罗以祝福语作为结束──其中都是一些非常重要的字。平安──人至高的福利，信心──在基督里完全的安心，恩惠── 神可爱的白白的恩赐，保罗在 神面前祈求，将这一切赐给他的朋友。最要紧的，他向 神求爱：他们得以知道 神的爱；他们得以爱人像 神爱他们一样；他们得以以不灭的爱，爱耶稣基督。──《每日研经丛书》