以弗所书第二章
没有基督的人生与 神的恩典（二1－10）
在这段经文中，保罗的思想奔放，不在乎文法的规律；他开始的句子，却见不到收尾；他开始的结构，在半途中，却溜到了另外一个结构。这是因为这并非是小心写作的神学论文，而乃是一首 神之爱的抒情歌曲。夜莺的歌是无法用音乐组织的定律分析的。百灵鸟的歌唱出于喜欢歌唱。这正是保罗在这里所做的。他是从内心里倾泻出来的；文法的要求必须让给奇妙的恩典。
没有基督的人生（二1－3）
当保罗说‘你们’的时候，他指的是外邦人；当他说‘我们’的时候，他指的是犹太人，他的同胞。在这段经文中，他指出外邦人没有基督的人生是何等的可怕，犹太人也是如此。
（一）他说人生活在罪恶过犯之中。他用的字是很有兴趣。罪是hamartia；hamartia用于投射。这字的意思是不中的。一个人向箭靶射箭；没有射中；那是hamartia。罪是没有射中人生的目标。这正是为甚么罪是这样的普遍。
我们往往对罪有一种错误的观念。我们都会立刻同意，强盗，凶犯，剪绺，酒鬼，流氓都是罪人；不过因为我们中间大多数人，都是体面的公民，在我们内心里想，罪与我们没有甚么关系。人家叫我们要进地狱的罪人，我们觉得是一种侮辱。不过hamartia。这个字，叫我们知道了罪究竟是甚么──我们应当做的，我们之能做的，都失败了。
一个丈夫，有没有尽责做一个好丈夫？他有没有使他妻子的生活更安乐？他的心境有没有使全家蒙上了阴影？一个妻子，有没有尽责做一个好妻子？她是否对于丈夫的工作，真感到兴趣，尽量的了解他的问题和烦恼？我们做父母的，有没有做好的父母？我们有否尽我们的责任养育我们的儿女，还是常常逃避问题？待我们的儿女长大，我们更接近他们呢，还是他们逐渐的游离，与他们谈不上话来，好似外客一般？我们有没有做好儿女？我们对父母为我们所做的，有否说一句感谢的话？我们有否注意到父母眼中所示的忧伤是我们造成的？我们是否是一个好的工作的人？随时按着良心工作；每件工作都尽力而为？
当我们知道罪是甚么时，我们就知道罪并非神学家自己想出来的。罪是充斥人生之间。罪是人生中没有尽责，当行而不行，能为而不为。
保罗用的另外一个，翻译为过犯的宇，是paraptoma。这字的原意是失错或失误。这字用于迷失道路，离开正路；这字用于没有把握真理，滑离真理。过犯是我们能行在正路上，但是却没有，而行在错路上；我们应当知道的真理，但是却没有，而失去了真理。因此这是我们没有达到我们应当朝向的目标。
在我们的人生中，我们有没有尽责？我们有否努力竭尽所能，有效地达到目的？我们有否尽责服务他人？我们有否达到我们所能达到的善境？
罪的中心观念是失败，没有打中目标，行在错误的路上，没有达到我们所能达到的人生境地；这样的一个定义把我们众人都包罗在里面。
死的生命（二1－3）（续）
保罗说人都死在罪里。他的意思是甚么？有人以为没有基督，人住在罪的境况中，来生灵魂必死。不过保罗没有讲到来生，他是讲到今生。罪致死的作用有三方面。
（一）罪破坏纯真。一个人犯罪以后，与以前不再一样。心理学家告诉我们，我们不会忘记甚么。
这或许是不在我们意识的记忆里，不过我们所做的每一件事，或是看到听到的，都深藏在我们的潜意识里。结果，罪在人身上留下了一个永久的影响。
在杜·茉莉（Du Maurier）的小说，屈尔佩（Trilby）中，有一个例子。小弼立第一次参加狂饮筵，喝得酩酊大醉。‘大约在雨天以后，他从圣诞节狂饮筵的乌烟瘴气中睡醒过来。他发现他做了一件十分伤心的事──一件意想不到的事！这好似一股失去光泽的气，吹在回忆的镜面上，蒙上了一层薄膜，因此当他要回顾往事时，就不再像以前那么清晰了。那锐利的刀锋，本来能触发过去诸事的引力，光辉，基质，却成为迟钝了。那快乐的花朵，那回忆过去情感、心绪、局势的恩赐，只发一念，即把以前的往事重现，都已荡然无存。在不知不觉间，完全丧失了那最珍贵的官能，想起青年的活力和儿童的快乐，以及以前所有的一切。’
罪的经验，在我们心上，蒙上了一层晦暗的薄膜，一切都和以前不再相同了。如果我们弄脏了一件衣服，或是一条地毯，我们可以把它送到洗衣铺去洗，不过这不再和以前一样的了。罪损害一个人：它破坏纯真；纯真被破坏以后，再不能恢复原状。
（二）罪破坏理想。在许多人的生活中，有一种悲惨的经历。第一阶段，一个人见到不对的事，非常的恐惧，不敢去碰它。第二个阶段，他禁不住受到引诱，尝试去做，不过就是他去做，心理觉得不安，他犯了错误。第三个阶段，他多次的去做，变成心安理得。每次犯罪，使下次犯罪更易。华茨华斯（Wordsworth）在他的诗不朽的宣告中写着说：
青年，他必须每天从东方
迈上征程，诗人亦是如此，
握住美丽的远象
结伴同行；
后来，所见的终于死去了。
消失在平庸日子的光中。
罪乃是一种自杀，因为它破坏了理想，不让过有价值的人生。
（三）最终，罪破坏意志。起初一个人在罪中作乐，他有意去做；到后来成为情不自禁的堕在罪中。一件事成了习惯就几乎成为必然的事了。如果一个人让某种的习惯，某种的耽溺，某种禁止的行为做主，他就成了它的奴隶。有一句老话说，‘种的是行为，收的是习惯；种的是习惯，收的是品性；种的是品性，收的是命运。’
在罪里，有一种凶残的力量。它破坏纯真；罪或许被遗忘了，但是其影响仍留在那里。俄利根（Origen）有话说，‘那疤痕还留着。’罪破坏理想；人开始泰然的去做以前认为可怖的事。罪破坏意志；他不再能逃出罪的掌握。
没有基督的人生的记号（二1－3）（续）
在这段经文中，保罗列举没有基督的人生的特点。
（一）随从今世的风俗生活。那就是说，他的人生是依照世界上的标准和世界上的价值。基督教要求的是赦免，但是古代的作者说，如果有力报仇而不去报，那是懦弱的记号。基督教要求的是爱，甚至爱我们的仇敌，但是蒲鲁他克（Plutarch）却说，一个善人的记号是善待朋友，恶待仇敌。基督教要求的是服务，但是世界却不能了解，譬如说，宣教士往国外在学校教书或在医院医病，而他或她所获得的报酬只及在本国世俗的机构里服务的四分之一。世界标准的要素是以自己为中心；基督教标准的要素是以基督和他人为中心。属于世界的人的要素，一如有的人所说的，‘他知道每一件东西的价钱，却不知道它的价值。’世界的动机是获利；基督教的动力是服务的愿望。
（二）顺服空中掌权者为首领的生活。在这里所写的一件事，在保罗的时候比我们的时代，更加觉得确实。在古代的世界里，人们热切的相信魔鬼。他们相信空中挤满了魔鬼，连一点的空隙也没有。毕他哥拉斯说‘整个空气里充满了精灵。’斐罗（Philo）说，‘各处都有精灵在空中飞翔。’‘天空是脱离肉体的精灵的居所。’这些鬼魔并不都是恶的，不过许多是恶的，出来推进罪恶，破坏 神的目的，损害人的灵魂。受他们辖制的人站在敌对 神的一面。
（三）悖逆的生活。 神有各种不同的方法，显示祂对于人的旨意。祂利用良心，圣灵在我们里面说话；祂在圣经里，给我们智慧命令；祂藉着善人和敬爱祂的人的教训。没有基督的人，他们的人生就是知道 神的旨意，也不随从，照着自己的心意去行。
（四）随着心中所喜好的生活。这喜好在希腊文里是epithumia，其意义是喜欢行不对的及禁止的事。结果必遭灾殃而败亡。
十九世纪有一件可悲的事是王尔德的事业。他很有头脑，获得最高的学术荣誉；他是一个光芒四射的作家，获得最高的文学奖；他在世界上有的是吸引力，天性也很仁慈；不过他受到了引诱，被关牢中，蒙受羞辱。在他跌倒的痛苦中，他着成惊人的杰作狱中记（De Profundis）。在书中，他说，‘神几乎已赐给我一切。但是我让找自己被诱入长时的迷惘肉欲的逸乐中。……在人生的顶峰，我觉得厌倦；我有意的坠入深渊，追求新的刺激。在思想的领域，我引起了矛盾；在热情中却含蓄着邪恶。我渐渐的不注意到别人。我只喜欢可以取悦我的事。我忘了每日每一个小小的动作造成或改变我的品性；在密室中所做的事，有一天会在屋顶上高声宣布出来。我对我自己不再作主。我不再是我灵魂的元首，哉还没有知道。我让娱乐支配着我。结果堕入可怕的羞辱之中。’
欲望（desire）不是一个好主人，受制于欲望是做一个奴隶。欲望不只是肉体的事，它也是渴望获得被禁止的东西。
（五）放纵肉体私欲的生活。我们必须小心明白保罗的肉体之罪的意义。他不仅仅指性欲方面的罪。在加拉太书五章十九至廿一节中，保罗列举肉体的罪。不错，他先提出奸淫，但是他接着所提的是拜偶像、仇恨、恼怒、争竞、嫉妒、荒宴，异端等。肉体是我们本性的一部份，给罪机会，建立起桥头堡，作为攻击的据点。
‘肉体’的意义是对各人不同的。有的人的弱点是身体，他的危险是性欲的罪；有的人的弱点是灵性方面的，他的危险是骄傲；有的人的弱点是世上的事，他的危险是低级的野心；另外一个人的罪是在气质方面的，他的危险是嫉妒争竞。这一切都是肉体的罪。人不可以想他避免了身体上较大的罪，认为他已经避免了肉体的罪。肉体乃是在我们里面任何给罪机会的东西；这是没有 神的人的本性。依照肉体的人生，只不过是让我们低级的本性，我们最坏的部份，操纵我们。
（六）可怒之子的生活。许多人度着怨恨不快的生活，因为他们觉得没有获得他们的才干和工作应得的报酬；不过在 神的面前，没有人配得甚么东西，人应得的是 神的刑罚。只有祂在基督里的爱赦免了不配在 神那里领受甚么，只有受罚的人。他时常破坏祂的律法，令祂的爱心担忧。
基督的工作（二4－10）
保罗开始说，依照我们的现况，我们是死在罪恶过犯之中；现在他说， 神在他的慈爱与怜悯中，已经在耶稣基督里，使我们活过来。他的意思到底是甚么？我们看到三件事与在罪恶过犯中死有关。耶稣对每一项都起相当的作用。
（一）我们看到罪破坏纯真。就是耶稣也不能把已破坏的纯真复原，正如耶稣不能把时间倒转一样；不过耶稣能够除去，那失去了的纯真常叫我们内疚的，罪的感觉。
罪造成的第一件事是我们与 神隔离的感觉。当一个人知道他自己犯罪以后，内心被逼，不敢接近 神。以赛亚看见 神的第一个反应是说，‘祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。’（赛六5）。彼得知道是耶稣以后，他的第一个反应是说，‘主阿，离开我，我是个罪人。’（路五8）。
耶稣开始除去隔离的感觉。他来告诉我们，不论我们的境况怎样，到 神面前的门，总是大开着的。假使有一个儿子，做了一件羞辱的事，从家庭逃走，他知道就是往家里走，也是没有用的，因为家里的门已经向他关闭了。假使有人来，报告一个讯息，那门还是为他开着，等候欢迎他回家。那起了何等的变化？耶稣带来的，就是这种消息。祂来，为着告诉我们， 神所要的就是像我们这样的人，并除去隔离的，和犯罪的感觉。
（二）我们看到罪破坏理想。耶稣在人心里，把理想重新唤醒过来。
有一个故事，讲到在美国有一个黑人工程师，他在一艘航行河道的渡船上。这艘船已经很破旧了，不过他毫不在意；机器积满了污垢，也没有好好的照顾。他要完全的改变它。他做的第一件事，是回到他的渡船上，擦他的机器，直到机器的每一部份都闪闪发光，像镜子一般。有一个常乘渡船的搭客盛赞它的改变。他问这工程师说，‘甚么东西驱使你清理擦亮你的这些古旧机器？’这工程师回答说，‘先生，我要它得到荣耀。’这正是基督为人所做的。祂要给人得到荣耀。
传说，马特逊（George Matheson）到了在爱丁堡的一个教会里工作。在信徒中有一老妇人住在肮脏的地窖里。在马特逊牧养几个月后，要轮到圣餐礼拜。当教会里的长老到这地窖里，探访这老妇人的时候，发现她已经搬了家。他追寻到了她的住址。他找到她住在屋顶下的一间小阁上。她很是贫穷，没有甚么奢侈的摆设，但是这间阁楼却充满了阳光，空气，整洁，和地窖的阴暗，浊气，污秽，不可同日而语。这长老对她说，‘你已经搬了家。’她说，‘是的，你不能听马特逊讲道，仍然住在地窖里。’基督教的讯息重新燃点起了理想。
有一首古老的圣诗说，
人心深处，恶魔捣毁，
情感深埋，恩典唤醒。
耶稣基督的恩典重行燃起理想，不复再重复的跌在罪里。因着重行燃点，人生又向上前进。
（三）耶稣基督恢复丧失的意志，比其它一切更为重要。我们看到罪的致人死命的事是渐渐的，不过是确定的，破坏人的意志。耽溺罪恶开始只是逢场作戏，以后却成为必要的了。耶稣来重新建立我们的意志。
在事实上，爱心常常从事于这种工作。伟大的爱，其效果往往产生洁净的作用。一个人如果真正的堕入爱河，他的爱逼使他行善。他爱他所爱的人就断绝了爱罪的心。
这正是基督为我们所做的。当我们爱他，那爱恢复我们的意志向善。正如圣诗说的，
祂击破罪恶势力，
祂释放被囚的人。
善工和恩典产生之善工（二4－10）（续）
保罗对于其福音观念中心里的二极性，作极重要的解释，来结束本段经文。二极性有二臂。
（一）保罗坚持我们藉着恩典得救。我们的得救，不是因为我们做了甚么；我们也不能藉着我们所做的而得救。这是 神的赐与，我们的本份是接受。保罗的看法完全正确。其理由有二。
（甲） 神是完全的；因此，在 神面前，只有完全，才得称善。按照人的本性，他不能带完全到 神面前；因此，如果他要得到往 神面前的道路，必须为 神的赐与，他只是接受。
（乙） 神是爱；因此罪所犯的，不是违反律法，乃是破碎爱心。违反律法可以得赎，破碎爱心却不能挽回。罪主要的倒不是破坏 神的律法，而是破碎了 神的心。让我们用一个粗劣不太完全的比喻。假定有一个驾车的人，不小心轧死了一个儿童。他被捕，被审，被判有罪，罚他坐监或罚款，或两者兼施。在他付了罚款，坐满了监以后，从律法的观点上来说，一切都成过去。不过对于那丧失小孩的母亲来说，却完全不同了。他不能藉着坐监或罚款，把事情弄妥。要恢复他与那妇女的关系，其唯一途径是出于那母亲的赦免。这是我们到 神那里的途径。我们所犯的罪，不是违反 神的律法；这乃是破碎祂的心。因此，只有出于 神的恩典，所发出的赦免的行动，我们和祂重新和好。
（二）那就是说，善工对于我们的得救，毫无关系。我们不应当，也不可能，把保罗的教训，就停在这里──不过有许多人往往到此为止。保罗继续的说， 神再造我们，为着善工。这里是保罗的两极性。世界上一切善工，不能叫我们与 神和好；不过，做了基督徒以后，不发出善工，这是严重的错误。
这里没有甚么奥秘。这只是一种自然不可避免的爱的定律。如果有人爱我们，我们深深的觉得不配接受那爱，在我们心里，立下了一个志愿，必须终生行善，配受他的爱。
这是我们与 神的关系。善工不能使我们得救；不过如果得救不产生善工，其间必有错误。善工不是我们付给 神的债务；这是 神的爱抓住我们，使我们觉得我们有一种责任，终生做一个值得祂爱的人。
我们知道 神要我们做的是甚么； 神在久远以前已准备着要我们在人生中当行的，并且藉着祂的儿子和圣经晓谕我们。我们不能凭自己获得 神的爱；不过我们能，也是必须，表明我们感恩的心，全心追求使 神心里喜悦的生活。
基督来的以前（二11－12）
保罗讲的是在基督来临以前外邦人的境况。保罗是外邦人的使徒，但是他永不忘记犹太人在 神的计划及所示上独特的地位。在这里他把外邦人与犹太人作一比较。
（一）外邦人被那些在肉身上人为的受割礼的人称为没有受割礼的人。这是一件极大的分野。犹太人非常的轻视外邦人。他们说 神创造外邦人作为地狱的木柴； 神在各国之中只是爱犹太人；毒蛇中之佼佼者被粉碎，外邦人中之佼佼者被杀戮。甚至帮助一个外邦的产妇生产也是非法的，因为这是帮助带另一个外邦人到世界上来。犹太人和外邦人之间的阻隔是牢不可拔的。如果一个犹太人和一个外邦人结婚，就要为那犹太人举行丧礼。和外邦人这样做是等于死亡；甚至到外邦人家里，宣告这犹太人不洁。在基督以前，这阻隔是竖立在那里；在基督以后，那阻隔是拆毁了。
（二）外邦人没有弥赛亚的盼望。在中文和合译本中的翻译是他们与基督无关。这是一个完全可能的翻译；不过基督（Christos）这个字，主要的不是一个专用名词，虽然现在已经成为一个专用的名词了。这是一个形容词，意思是受膏者。国王在登基的时候要受膏；因此从希伯来文的弥赛亚译成希腊文的基督，其意义是 神的受膏者，那盼望着的 神要差遣到世上来的君王，实行祂的旨意，带来黄金的时代。就是在他们最黑暗的日子里，犹太人从不怀疑弥赛亚的来临。不过外邦人却没有这盼望。
试看不同的结果。在犹太人看来，历史朝向一定的方向；不论现在的状况如何，将来是荣耀的；犹太人的历史观，在基本上是乐观的。相反的，在外邦人看来，历史是没有方向的。根据斯多亚学派的人，他们认为历史是循环的。他们相信经过了三千年的历史；就来一次大火灾，整个的宇宙都付诸一炬；整个的过程再重新开始，人物事迹再运行一次。在外邦人看，历史是盲目的前进；在犹太人看，历史是向 神前进。在外邦人看，人生没有价值意义；在犹太人看，人生步入更伟大的境界。基督来临以后，外邦人进入了这新的宇宙观，人是行在朝向 神的路上。
无望无助（二11－12）（续）
（三）外邦人被排除在以色列民的社会之外。这到底是甚么意思？以色列百姓的名称是ho hagios laos，圣洁的百姓。我们已经看见hagios的基本意义是相异。以色列的百姓，和其它国家的百姓，有甚么相异的地方呢？它的意思是他们以 神为他们独一的君王。其它国家所采取的政治制度，或是民主政体，或是贵族政体；以色列是 神的统治，他们的统治者是 神。在基甸获得大胜以后，百姓到他那里，要他做他们的王。基甸的回答是：‘我不管理你们，我的儿子也不管理你们；惟有耶和华管理你们。’（士八23）。诗篇的作者歌唱：‘我的 神我的王阿，我要尊崇你。’（诗一四五1）。他实在指 神是他的君王。
作为一个以色列人乃是 神的社会中的一份子；他是神圣的公民。一个有像这样意识的国家，很明显的，必然会有与众不同的人生。传说，当那伟大的雅典人，伯理克利斯（Pericles）走前面向雅典的群众，发表演讲的时候，往往对自己说，‘伯理克利斯，记得你是一个雅典人，向雅典人说话。’对于犹太人，他可以说，‘记得你是一个 神的公民，向 神的百姓说话。’世界上再没有像这样的伟大意识。
（四）外邦人对于以应许为依据的约是局外人（陌生人）。这是甚么意思？最崇高的，以色列人是立约的百姓。这又是甚么意思？犹太人相信 神和他们的国家接触有不平常的赐与。‘我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神。’（出六7）。这立约的关系不只是一种权利，也是一种责任。这要包括遵守律法。出埃及记廿四章一至八节给我们一幅富于戏剧性的图画，说明犹太百姓怎样接受所立的约及其附带的条件。‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’（出廿四3，7）。
如果 神的计划要实现，祂必须利用一个国家。 神的拣选以色列民，并非出于偏爱，因为这种拣选并非是特殊的光荣，乃是特殊的责任。不过这给犹太人独特的意识到他们是 神的子民。保罗不会忘记，因为这是历史的事实，犹太人是独特的作为在 神手中的工具。
（五）外邦人是没有希望，没有 神。人们常说，希腊人是在历史上最愉快的百姓，不过在世上有一种称为希腊人的忧郁的一件事。在各事的后面，有一种失望的叹息。
远溯至荷马已是如此了。在伊利亚特（Iliad六146－149）中，葛劳各斯（Glaucus）和戴米特（Diomede）单对单作战。在他们结束战斗之前，戴米特要知道葛劳各斯的家族谱系。葛劳各斯回答说，‘为甚么你要问我的家族谱系？树木凋零，明年复生，人亦如此；风吹落叶遍地，春光来临，森林又复发出嫩芽，放出绿叶；人的一代过去，一代相继，亦是如此。’希腊人可以说，
我们开花繁盛犹如树上叶子，
但又凋谢灭亡。
但是他们却不能加上得胜的欢呼，
但是你却永不改变。
提阿尼（Theognis）能够写：
在我青年的时代，我嬉戏快乐；我要长久的躺在地下，生命已被夺去，如石块的无声无臭，离开我爱的阳光；我虽是一个善人，于是我将不再见甚么。
我的灵魂呀，在你年轻的时代，追求快乐罢；不久人家要替代你的位置；我要死亡，归回大地。
在太阳普照之下的人，没有一个是喜乐的。
在荷马的诗歌里，奥林帕斯（Olympus）大会被缪斯（Muses）所唱的一首歌，吸引住了。她唱的是‘诸神不朽的恩赐与世人的悲伤，即使人以坚强的意志承受，却仍是孤立无助，他们不能获得不死之药，也不能保持青春。’
在苏富克里士（Sophocles）的作品中，我们读到最可爱的，也是在历史上最悲惨的诗句。
青年的华美消褪了，成年的荣耀逝去了。
信心死了，不信却如花卉的怒放；
在人行走的街衢上，
或是在人心自己爱的隐密处，
永远不会找到真理的风吹拂。
是的，外邦人没有希望，因为他们没有 神。以色列民常常持有在 神里灿烂的希望，它就是在最黑暗和最可怕的日子里，还是清楚地，不灭地，发出光辉；不过外邦人，在基督来给他们希望以前，在他们的心里，只知道失望。
阻隔的消除（二13－18）
我们已经看见犹太人怎样憎恨和轻视外邦人。现在保罗用两幅图画，它们对于犹太人看来特别的鲜明，指出这种憎恨是怎样消灭的，并且也带来了新的合一。
他说，那些远离的人，被带到跟前近处。以赛亚听见 神说：‘愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。’（赛五十七19）。当拉比们说到接受一个悔改归入犹太教的人，他们说，他被带到跟前。例如，犹太的拉比作者告诉我们，一个外邦的妇女，怎样到拉比以利以谢（Rabbi Eliezer）那里。她承认她是一个罪人，要求加入犹太教。她说，‘拉比，带我到跟前。’那拉比拒绝所请。把门关上；不过现在门是开了。那些从前远离 神的人，被带到跟前，门不再关闭了。
保罗用的图画更加鲜明。他说，中间隔断的墙，已经拆毁了。
这是一幅圣殿的图画。圣殿包括几个院子，一个比一个高，圣殿是在最里面的院子里。第一是外邦人院；接着是妇女院；接着是以色列人院；接着是祭司院；最后是圣所本身。
外邦人只能到第一个院子里。在这院子与妇女院之间，有一垛墙，更可以说是一垛精致的大理石的隔墙，离开每一段，嵌入一块标牌，告示一个外邦人，如果越过此墙，要处死刑。约瑟夫（Josephus）描写这圣殿说，‘当你走完了最外的那一部份地方以后，往圣殿的第二个院子，该处周围造了一垛以石建造的分隔的墙，墙高三肘。建筑华丽；每隔相等的距离，建立柱子，宣告洁净的律法，有的以希腊文写的，有的以拉丁文写的，告示外国人不准跨入圣所。（The Wars of the Jews，5，5，2）。’在另外的一个描写中，仙请到圣殿的第二个院子：‘这院子围绕看石造的围墙，以作分隔，刻看禁止任何外国人进入，犯者判处死刑。’（The Antiquities of the Jews，15，11，5）。在一八七一年发现了像这样的一块禁止的标牌，上面刻着：‘任何其它国家的人，不准进入围墙，到圣所附近。凡犯法的人，要自己负责，接受死刑。’
保罗对于这中间隔断的墙，知道得很清楚，因为他在耶路撒冷被捕，最后被关在监里，受难，是受到错误的控告，说保罗带领一个以弗所的外邦人，特罗非摩，越过中间隔开的墙，进入圣殿。（徒廿一28，29）。这样，中间隔开的墙，把外邦人关在门外，不能到 神的面前。
没有基督的人性的排外性（二13－18）（续）
不要想到只有犹太人放下阻隔，把人摒诸门外。在古代的世界里，充满了阻隔。有一个时期，就是在那时候的四百多年以前，当时希腊受到波斯攻击的威胁。这是城市国家的黄金时代。希腊是由著名的城巿组成──雅典、底比斯、哥林多等──这时面对着极大的灾难，因为各城市都拒绝合作，去应付共同受到的威胁。格洛弗（T. R. Glover）写着说，‘各时代所有的危险都是各个城市，为着它自己的独立，愿意热烈的付上一切代价。’
很久以后，西塞禄能够这样的写，‘如希腊人所言：全人类分成二种──希腊人和未开化的人。’希腊人称任何一个不会说希腊话的人为未开化的人；他们轻视他，在他们之间，放下了一垛墙。当亚里士多德（Aristotle）讨论兽性的时候，他说：‘兽性最普通在末开化的人中看到。’所谓未开化的人就是非希腊人。他讲说‘这遥远的未开化的部落属于兽性的那一种。’希腊宗教中，最有活力的，乃是神秘宗教。其中大多数是把未开化的人，摒诸门外。利瓦伊（Livy）写着说，‘希腊人向其它种族的百姓及未开化的人不停的作战。’怕拉图说，未开化的人是‘我们天生的敌人’。
阻隔的问题并不囿于古代的社会。斯诺登（Rita Snowden）引用两段非常合适的话。波士顿的泰罗神父（Father Taylor）常常说，‘世界的空间，只足够全世界的人居住，没有地方可以筑起分开他们的墙。’吉布斯（Sir Philip Gibbs）在他写的和平的十架（The Cross of Peace）中说，‘隔墙的问题，已长成为世界必须面对最严重的一个问题。今天在各种族之间，在各国国民之间，存在着各种不同的曲折交叉分隔的墙。现代的进步已把世界缩小，成为邻居： 神给我们工作，要把它成为一家兄弟。在这些日子里，种族、阶级、信仰之间，竖起了隔墙，我们必须用基督包容一切的信息，震撼全地。在基督里不分为奴的和自主的，不分犹太人和希腊人，不分西古提人和化外人，都合而为一了。’
古代的世界有阻隔；我们现在的时代亦是这样。在没有基督的社会里，不可能有别的，只有隔离在中间的墙。
在基督里合一（二13－18）（续）
保罗继续说，在基督里，这些隔墙是除去了。基督怎样除去它们的呢？
（一）保罗讲到基督说，‘祂使我们和睦。’他的意思是甚么？让我们用一个人间的比喻。假定有两个人，各持己见，求法律的解决；有法律的专家，预备了一个文件，说明解决这案件的正当办法，然后请两造人一起来，根据这文件，谋求解决。事情或可解决，然而二人之间的裂痕却很少得到弥补，因为和睦很少可以从律法的文件获得的。不过假定有一个是敌对的双方共同挚爱的人，来和他们二人作亲切的谈话，其和睦的机会是大有把握的。如果两方面有冲突，使两造和睦的最佳方法是藉着两方面都相爱的人。
这正是基督所做的。祂使我们和睦。这是由于共同的爱祂，使人互相亲爱。这和睦是由于祂所付的血的代价，因为最有力触醒爱的是十字架。看见了十字架，触醒全世界的人，在心里爱上了基督，只有在众人都爱基督的条件下，众人才会彼此相爱。这不是从条约和议会上产生和睦。只有在耶稣基督里，才有和睦。
（二）保罗讲到耶稣废掉律法上的规条。这是甚么意思？犹太人相信，只有遵守犹太的律法，才是善人，才能获得 神的友谊和团契。这律法作出千万条的命令和规条。洗手有一定的方式；洗碗碟有一定的方式；一页又一页的论到在安息日可行的和不可行的事；在人生的这一，那一，及下一个时节，应当献上这一，那一，及下一种的祭。唯一能完全遵守犹太律法的人是法利赛人，而他们只有六千人。一种根据条规法则，注意仪式，献祭，节日的宗教，不能成为普遍的宗教。不过，保罗在另外一处说，‘律法的总结就是基督。’（罗十4）。耶稣结束了以律法主义为宗教的原则。
他把爱 神和爱人替代了它的位置。耶稣来告诉人，他们不能藉着遵守礼仪的律法获得 神的赞许，他们必须接受 神在怜悯中白白赐给他们的赦免和团契。一个以爱为依据的宗教能够立刻成为普遍的宗教。
斯诺登讲述一件第二次世界大战的事。在法国有几个兵士和他们的军曹，带了与他们同营的一个伙伴的尸体，到一个法人的坟场，预备埋葬。那神甫柔声对他们说，他必须要询问，他们死了的伙伴，是否已经受洗，作了天主教徒。他们说，他们不知道。那神甫说，他非常的抱歉，在这种状况，他不许可葬在他们的教会坟场里。因此这些兵士忧愁的把他们的伙伴葬在坟场的外边。下一天他们回来，想要看一下那坟墓。他们觉得很是惊奇，找不到它。他们找了一会，却看不见新掘的泥土。当他们正准备离开的时候，那神甫来了。他告诉他们，他的内心受到谴责，因为他拒绝，把他们的伙伴葬在教会坟场里；因此在很早的早晨，他从床上起来，亲手把围篱扩大，把这一位为法国牺牲的兵士的坟墓，也包括在教会坟场里。
这只有爱心才能够这样做。条例规则竖起隔墙；爱心把它拆除。耶稣除去了人与人之间的隔墙，因为他毁灭了一切以规条律例为根基的宗教；祂带给人以爱心为根基的宗教。
基督合一的恩赐（二13－18）（续）
保罗继续的讲到，在基督里新的合一，所带来的无价恩赐。
（一）祂使犹太人和外邦人都成为新人。
在希腊文里‘新’字有两个字。一个是neos，只是指时间上的新；一件东西是neos的，是指这件东西在时间上是新的，在以前千万件相同的东西已经存在了。一枝铅笔是厂家这个星期的出品是neos的，不过在以前千万枝相同的铅笔已经存有了。另外一个是kairos，是指在品种质量方面的；一件东西是kairos的，是指这件东西是一件新的品种，新的质量，在以前没有过同类的东西。
保罗在这里所用的新字是kairos；他说耶稣把犹太人和外邦人放在一起，使他们都成为新的一种人。这是非常有趣，也是非常重要；耶稣来并非使所有犹太人成为外邦人，或是所有外邦人成为犹太人；他来把两者成为另外一种新的人，虽然外邦人还是外邦人，犹太人还是犹太人。屈梭多模（Chrysostom），一个早期教会著名的讲道者，说，这好似一个银像和一个铅像，它们两老镕化后，都变成了金像。
耶稣所成就的合一并不是要消除一切种族的特点；祂成就的是把世界各国的人都成为基督徒。我们在这里可以学习一个功课。我们差遣宣教士往国外传道，往往有一种趋势，要造成穿洋服，讲英语的人。有些宣教士创立的教会，要用他们自己国内所用的仪式，礼拜。耶稣的目的，并非要把世界众人，成为一个国家。我们应当有基督徒的印度人，基督徒的非洲人。他们的合一是在他们所信的基督教。在基督里成为一体，是在基督里，并非在外表的改变。
（二）祂使两者与 神和好。保罗所用的apokatallassein一字，其意义是把不和隔离的朋友，重行和好。耶稣的工作是指明给众人看到 神是他们的朋友，因此在他们之间也必须成为朋友。与 神和好，和与人和好，有密切的关系。
（三）藉着耶稣，犹太人和外邦人，都得以进到 神面前。保罗所用的进到是prosagoge一字，它有许多的画面。这字是用于向 神献祭；这字用于带人到 神面前，献身为祂工作；这字用于国家大会上介绍讲员或大使；最重要的，这字用于引进人到国王面前。事实上，在波斯的朝廷上，有一种官吏，称做prosagogeus，他的职责是引进人，朝谒国王。这是无价的福气，在任何时候，得以往见又慈爱又有智慧的圣贤人；随时可以到他跟前，把我们的困难，我们的问题，我们的孤单，我们忧愁，向他倾诉，求他指点。这正是耶稣给我们到 神那里去，开了一条出路。
在基督里合一产生的基督徒，他们所信的基督教超越了他们地域及种族的不同；它产生的人，他们相互为友，因为 神是他们的朋友；它产生的人，他们是合而为一，因为他们得以进到 神面前，一同相会。
神的家和所在（二19－22）
保罗用二幅开启我们思考的图画。他说外邦人不再是外人，乃是 神家里的人。
保罗所用的外人是xenos一字。在每一个希腊城市里，都有xenoi，他们的生活不太容易。有一个人写信给家里：‘不论你现在的境况怎样，最好你还是留在家里，这远比到一个生疏的地方为佳。’外人往往被人怀疑，不为人喜。保罗用的客旅是paroikos一字。Paroikos更进一层。他是一个寄居的外客，住在那里，没有归化成为公民；他付的税，只是获得权利，在一个不属于他自己的地方居住。xenos及paroikos常是在社会的边缘上。
因此，保罗对外邦人说，‘你们不再仅由宽容得进入 神的百姓之中。你们完全是 神家里的人。’我们可以很简单的说，藉着耶稣，我们与 神交好。
大卫逊（A. B. Davidson）告诉我们，他怎样居住在一个异乡的城市里。他觉得孤单。他常常傍晚在街上蹓跶。有时，他从掀起窗帘的窗里，往里探视，看见一家快乐融融地围桌而坐，或围着炉火；于是窗薕下垂，他觉得被弃，隔绝在外，孤独的在黑暗之中。
这是在 神的家中不能发生的事。这是在教会中不应当发生的事。藉着耶稣，在 神的家中，众人都各有其地位。人或许筑起隔离的墙；教会可以把圣餐只限于它自己的教友。 神却永不这样；这是教会的悲剧，它比 神更具排斥性。
保罗所用的第二幅图画是一所建筑物。他想每个教会是一所人建筑物的一部份，每个基督徒是建成教会的石头。基督是整个教会的房角石；房角石是把每一件联络在一起。
保罗想到这建筑物是继续不停的建造，每一部份在基督里配合。想象中的一座大教堂，在下面根基之间，或许是萨克森式的地下室；有些门窗或许是诺曼式的拱形；有一部份或许是早期英国式的，另一部份或许是中古英国式的，又或许是哥德式的；有的或许是我们今天加上去的。其间有各式的建筑；但是这建筑物却是合而为一的，因为这一切都是用以敬拜 神，与耶稣基督相会。
教会就当如此。其合一并不来自组织，礼节，仪式；乃是来自基督。Ubi Christus, ibi ecclesia。基督在那里，教会也在那里。教会只有一种情况下实现它的合一。它的存在并非是要传扬任何人的组织的主张观点，乃是要提供作为基督的灵的居所，在那里爱基督的众人，能够在那灵里聚集在一起。──《每日研经丛书》