第十三讲 顺着圣灵而行
（五13～24）
到了第十三节的时候，圣灵用着保罗的交通开始转了一个方向。从第一章开始，一直到第五章的十二节，都是说到关乎福音真理的见证，从不同的几个方面，说出福音完全是神自己的工作，不需要人加上什么上去，事实上人也一点没有办法给福音加添什么。
福音的果效
从五章十三节开始，我们就看到一件事，这一件事可以说是和第三章第三节那里所说的话有一个呼应，第三章第三节是这样说，“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？”那就是说，你们既然是藉着圣灵入门，还要藉着人所能作的去成全，这是毫无道理的。如果人能成全神所要作的，那么基督就不需要来钉十字架了。所以从五章十三节开始，我们就看到圣灵说出福音所引出的果效，这是非常宝贝的。因为上面说，你们既然从圣灵入门，就不能凭肉体去成全。因为福音本身所显明的工作，乃是把人拯救脱离罪和罪的权势，就是脱离罪的捆绑。因此接受福音的人，他们都是脱离罪的捆绑和死亡的捆绑，而进入神的自由里。
我们感谢赞美神，福音是把人带进神的丰富里。福音不需要人手去扶持它，叫它得完成。福音就是一个入门，这一个入门是圣灵的工作。圣灵把人带到福音的恩典里，藉着福音接受神儿子的生命，藉着福音接受了赦罪的恩典，藉着福音也接受了一个荣耀的指望，也藉着福音进到神永远的旨意里。这一切都是福音本身所带出来的，人要在这些事上加上什么，那是一点可能都没有。所以我们感谢神。
到了第五章十三节，圣灵的带领就转了一个方向，如何藉着福音入门，或者说如何藉着圣灵入了门，入门以后，怎么活出圣灵的丰盛，或者说，如何活进福音所带来的神的丰盛。我们记得我们的主说，“祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”祂来，不仅是叫人得生命，并且是叫人进入生命的丰盛。现在圣灵用着保罗把整个的信息转了一个方向，不再辩论福音的真理，而是进入福音的果效，和福音所带来的丰盛的恩典。
所以从十三节一开始就说，“弟兄们，你们蒙召，是要得自由。”神选召我们，神呼召我们，乃是要叫我们得自由。什么自由呢？一面是脱离了罪的权势，另一面是进入神的丰盛里。这是神呼召我们进入的自由，罪的权势不能再捆绑人，罪的权势再也不能叫人不能动弹，因为罪的权势已经在基督的救恩里完全被解除了武装。它可以虚张声势，但是却没有实际的效果。神选召我们，就是把我们放在这样实际的地步。不仅是从罪与死得释放，同时也是进入神的性情，进入神的丰富，进入神的旨意。这是我们每一个被召的人所必须看见的，我们是进入一个神所赏赐的自由。
自由并不是放纵
我们也记得我们的主说，“神的儿子叫你得自由就真的是自由了。”这个自由是什么呢？一面是出死入生，就是脱离罪和死亡的权势，一面又是回到父的家里，去承受父家里的一切。这些都是在约翰福音里主自己向我们所说过的话。但是有一个问题，圣灵在这里提醒神的儿女们，我们是进到自由里，是在灵里的自由，在生命里的自由，在神光中所享用的自由，再没有什么可以辖制我们。
但是问题在这里，自由不是给我们作为一个放纵情欲的机会（参13节）。我们说清楚一点，自由不是给我们去作为放纵肉体的机会。说到“情欲”这一点，我们好像是把那个范围收缩得比较小了一点，但若是说到“肉体”的时候，我们所领会的范围就好像大多了。中文圣经把它翻成情欲，但是原来的意思不单是情欲，原来的意思是说到放纵肉体。“放纵肉体”比“放纵情欲”的面是宽广多了，因为在底下我们就看见，肉体的情欲不仅是一般人所领会的性欲的问题，乃是人去追求自己的满足的问题。
不错，我们是有了自由，但是这自由不是去给我们放纵情欲的，这自由只是给我们更深的进到神荣耀的恩典里。那是荣上加荣，恩上加恩的神的安排，而不是叫我们追求满足人的自己。所以就着写加拉太书当时的光景，圣灵特别指出一件事。祂说，“自由不是给我们去放纵的，乃是叫我们用爱心互相服事。”那是说到在弟兄们中间准确使用自由的方向。怎么准确的去使用自由呢？你就看所带出的结果是什么。一个非常突出的光景就是神的儿女们在爱里的互相服事。
爱是律法的总纲
为什么说到这一点上去呢？当然这特别是对加拉太教会当时的光景而引出来的，因为他们要回到律法里。现在圣灵就说话了，神的工作是叫我们进入自由，自由所引出来的其中一个结果，或者说更准确一点，其中主要的结果，乃是神的儿女们在爱里彼此服事。为什么是说这个话呢？“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”（13节）因为整个的律法，归纳起来就是在“爱人如己”这一句话里。
我们记得我们的主曾经被法利赛人这样质问过，他们说，“耶稣，你说说看，诫命里的哪一条是最大的？”这句话的确是很叫人作难，他们是说“一条最大的”。我想连这些熟悉律法的法利赛人，他们都没有办法能说出来。大概他们自己说不出来，他们想，这一个没读过律法的耶稣也一定说不出来，所以他们用这一件事来叫主为难。哪里晓得，这就给主一个机会向他们指出了律法的真义。主当时的回答是这样说，“你当尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”弟兄姊妹你看到，主说，爱神是最大的，但是并没有说爱人如己是稍微差一点，祂是说，“其次的也相仿。”
虽然在排列上“爱人如己”好像是在第二位，但实际上和第一最大的诫命是同样的。因为你说你爱神，你爱的表现在什么地方呢？约翰一书里的话说，“爱神的也当爱弟兄，你不爱你所看得见的弟兄，你怎么能爱你看不见的神。”我们把这些话归总起来，你就看到，主当时所说的爱神是第一，爱人如同自己也差不多。弟兄姊妹，你们注意这话，我们怎么能爱人如己？我们承认我们一点办法都没有，但是如果我们能进到爱人如己，那是怎么一回事？那是主的生命在我们里面掌权。主的生命在我们里面掌权，我们才能有爱人如己这样的操练。如果没有主的生命在我们里面掌权，我们就根本不能爱人如己。如果是主的生命在我们里面掌权，那就是神住在我们里面，也让神完全有自由作神所要作的。你尊神为大，你随从神的管理和带领，这不就是第一条最大的诫命的实际吗？
所以在加拉太书里，圣灵就说出那么清楚的一句话，“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”有些人爱人如己，实际是爱神过于一切，所以就引出“全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”弟兄姊妹你注意，怎么能爱人如己？我们怎么可能有条件说我们可以爱人如己？你想要去爱的时候，就是爱不来，你一点办法都没有，好像在那里有一条界线，你怎么挣扎都越不过去。我们的经历告诉我们，的确是这样。但是主说你要爱人如己，你怎么能爱得下去呢？感谢主！不是凭着人的自己，乃是凭着神的生命。当人爱神爱到一个地步，完全毫无保留自己，你就能爱人了。不可爱的人也能爱，可爱的人你固然爱，连不可爱的你都能爱。弟兄姊妹，这的确是一个非常大的功课，我们承认我们学了一辈子都没有学得完全。
弟兄相残不是出自圣灵的工作
加拉太的人说，“我们要回到律法里。”圣灵就在这里说，“全律法都包在爱人如己这一句话之内。”为什么圣灵要这样说呢？原因就在底下那一句话。“所以你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”（15节）这话是怎么引来的呢？很显然就是因着他们对待保罗的态度。我们看第四章的时候不是提到了吗？保罗起初到他们中间把福音传给他们，他们也得着了生命，他们在那时候是非常单纯，他们非常爱保罗，都称保罗是弟兄，也承认保罗是神差来到他们中间的。他们真是爱保罗爱到一个地步，保罗眼睛有毛病，他们就说，如果可能的话，他们把眼睛挖出来给保罗，他们都甘愿。等到那些把他们带回律法的人来到，他们就觉得，律法还是有点道理，所以他们就倒向律法那边去，等到他们一倒到律法那边去的时候，保罗就成了他们的仇敌。
我们看这一个情形，原来是弟兄嘛！原来是相爱嘛！怎么一下子就成了仇敌？这是当时他们实在的情形，所以圣灵在这里说话了，“你要守律法是可以的，你必须看见律法引你去的方向，律法引你去的方向是叫你把神的爱活出来。如果不能活出神的爱来，你就不是活在律法带领的方向里，律法在你身上并没有起到什么作用。如果你们这样体贴肉体，不喜欢这个人就对付他，不能接受这个弟兄就践踏他，这个不成。你们如果是这样的使用自由，那自由不过是放纵肉体。不是这样的，自由乃是叫我们在主的爱里把律法的真义活出来。”
现在圣灵带领保罗向他们说出正面的话，所以保罗接着就说出，“你们不是辩论怎么进入救恩的问题，因为你们已经在救恩里，你们已经进到福音的果效里，你们进入福音的果效乃是因着顺从圣灵的结果。”刚才我们就回到三章三节里的话去，“你们既然从圣灵入门，怎么可以靠着肉体去成全，你们竟是这样的无知吗？”加拉太人就说，“是啊，我们的确是无知，但是该怎么走才是脱离那无知？”十六节就说，“你们既然是从圣灵入门，你们就当顺着圣灵而行。”（16节）你们就按着圣灵的引导而行，不再是顺从己的倾向。
活在圣灵的引导里
弟兄姊妹，这是很重要的事！从十六节开始，圣灵就引领保罗说出在福音的基础上进入生命的成长。生命的成长是透过生命的学习和操练而来的。弟兄姊妹，我们没有看进去以前，我先向弟兄姊妹这样提一下，顺着圣灵而行，结果就是进到生活里去。我们必须要注意一个问题，生活不是成全福音的条件，但却是显明福音的果效和丰富。生活乃是显明福音所带给人的果效和丰富，因此我们进到正确的生活里去的时候，我们必须要很明确的掌握这一点，救恩是我们生活的基础，没有救恩就谈不到生活。
当然我说的这个生活，乃是神所要的生活。许多不信主的人，他们修养修养，好像也能修养出一点好像准确的生活表现。那种生活表现虽然好，也给人称赞，但是那个源头不对，再好也不是神所要的。事实上我们也知道，源头不对的生活，好是好在外面，里面是另外的东西。我们看准了，生活乃是发表救恩的果效和丰富，所以就说，“你们从圣灵入门，就顺着圣灵而生活。”有一些英文圣经把这句话翻译成，“顺着圣灵去作”。
不管用生活来讲也好，有动作也好，那一个源头必须是圣灵的引领。或者说是必须按着生命里的引领，因为只有从圣灵带领而来的，或者说，只有是从生命里面出来的，在神的面前才是准确的。每一个信主的人，在蒙恩得救以后，他们的生活就该向着这一个方向走。如果说“顺着圣灵的带领”，那是圣灵在外面的引导。说到是从生命里面活出来，那就是说到里面的推动。这是我们每一个神的儿女们必须掌握住的。我们晓得我们整个生活的动态，一面是圣灵的引领，一面是生命的催促，生命的催促把我们推往前，圣灵的引领把我们吸引过去，这两个事实都是向着同一个方向。我们朝着这一个方向去，我们就活在神的丰盛里。
生活本身就是属灵的争战
我想弟兄姊妹们能很清楚的看到这一点，在我们的经历里，和圣经里所显明出来的，是非常吻合的。因为我们顺着圣灵而行的时候，就立刻发生属灵的争战。这属灵的争战是在我们这个人身上出现，在我们的生活和工作里出现。我们要顺着圣灵行走的时候，我们的肉体并不那么听话，我们的肉体要发出一个相反的信号，我们要往神的喜悦那边走，肉体就挑动我们以满足自己的倾向去作拣选。结果就常常叫我们感觉作难，要作、不甘心，不作、又难过。想不难过，就要去作，但要去作的时候，那不甘心的感觉就出来了。
我们常常落在这样的光景里，我们承认，我们常受这种光景困扰。不是我们不知道什么叫作准确，而是我们没有爽快的反应去接受那准确。因为肉体在我们这个人身上所显的辖制还是有相当的作用，这个东西一直推着我们去追求人自己的满足，而我们又不甘心放下自己的满足。所以圣灵作工了，我们就跟不上去。我们勉强自己跟上去的时候，肉体又在那里拖后腿，这是我们的苦恼。也可以说，保罗在罗马书第七章里叫苦连天，也是因着这样的原则。
你很难想象，像保罗这样的人是很难在那里叹息说，“我真是苦！我真是苦！”为什么呢？因为我要作的又作不来，我不要作的我偏要作。我知道神的喜悦，但是我跟不上去。我晓得神不喜悦的，但是我抛不开。弟兄姊妹，这是我们在神面前经常发生的光景，原因就是在我们这个人的身上，就是一个属灵争战的战场。所以圣灵明明说，“圣灵和肉体，他们是站在敌对的地位上，圣灵不允许肉体有活动，肉体又不肯服圣灵的管制。”（参17节）属灵争战就是这样的发生，争战的结果，我们就没有办法跟上神的心意。如果我们知道我们活着的根据乃是顺着圣灵而行，我们就仰望主的怜悯，学习顺着圣灵的引导。感谢主，“你们若被圣灵引导就不在律法以下。”（18节）
让基督作生命的人
什么人可以接受圣灵的引导呢？就是那些让基督作生命的人，他们活在基督作生命的实际里，圣灵的引导在他们身上就非常的明显。他们跟随圣灵的引导，就引出一个结果来，他们就不在律法的底下。为什么呢？因为他们顺着圣灵而行的时候，他们所活出来的比律法高了一成，因为律法叫人活出来的，只是活出一个样子，也可以这样说，只有一个外表，没有里面生命的质。但是一个能活在圣灵管理底下的人，他们活着是因着基督作生命这一个事实，就叫他所活出来的，有了里面的质。我们感谢神！
在这事实上，我们非常清楚的留意到这一点，原因在什么地方呢？在我们凭着基督作生命，而顺从圣灵引导的时候，我们乃是把神的性情活出来。当然，活出神的性情是因着基督作生命这事实作基础的，没有基督作生命这件事，就不可能有神的性情。我们读彼得后书一章的时候，就很清楚的看到这一点，圣灵重生了我们，叫我们有了基督的生命，基督就作了我们的生命，那结果就是“我们就得与神的性情有份。”（彼后一3～4）我们看到这事实的时候，我们就知道，为什么顺从圣灵的引领，就不再在律法的底下。因为你活在圣灵的引导里，你已经超越了律法的要求，而活出神的性情。我们感谢主，这是太宝贝的事！
肉体的情欲
所以圣灵说，“就不放纵肉体的情欲了。”什么叫做放纵肉体？你要知道什么叫做“放纵肉体”，必须要知道什么是叫做“肉体的情欲”，什么是肉体的表现。底下就提了好些具体的事实来，“肉体情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”（五19～21）这许许多多的事都是肉体的表现。弟兄姊妹，为什么在这里那么肯定把它说出这些是肉体的表现？这里提到许许多多不同的项目，每一个项目都不一样，但是它们有一个共同的事实，不管是哪一个，那共同的事实乃是满足人的自己。随便在哪里提一个，你都能看见那根源是因着要满足人的自己，在突出人的自己，要体贴人的自己。
比方说，上一半所提到的败坏，很显而易见，我们知道完全是满足人的肉体，但是从拜偶像那里开始，“邪术、仇恨、争竞、……”你说这些怎么是体贴人的自己？拜偶像的目的是什么呢？你从来没有看见一个拜偶像的人说是要寻求永生、寻求永远的事，每一个拜偶像的人都是为了眼前的好处。弟兄姊妹，这不是满足自己是什么呢？你说结党怎么是追求体贴自己呢？为什么不是体贴自己呢？你为什么要结党呢？如果不是为了利益去结党，就是为了自己的好处去结党，“我结党是为了可以不受别人欺负”，这是个好听的理由，但事实上，结党乃是为着去整人，你把别的人压下去，让你自己伸出头来。虽然你不是大头目，你只是小圈圈里的一个小头目，但你在那里说，“我是属于什么什么的。”如果你看那些黑社会的人，你就更清楚的了解这一点，“我是什么什么的。”显然他就是欺负人的人，他凭什么去欺负人？因为他是某一个团体里的一份子。“你敢欺负我吗？你必须看看我背后的那一个，你欺负得起，还是欺负不起。你欺负得起，那你就欺负吧。你欺负不起，那你就不要乱来。”弟兄姊妹你看，这个结党是不是有那么一个性质在那里？不是保护自己就是高抬自己，不是高抬自己就是为自己寻求不该有的好处。
底下又说到“纷争”，“纷争”跟“结党”差不多。接着说嫉妒，嫉妒怎么算是体贴肉体？怎么不是体贴肉体？你第一名，我第二名，为什么你一定是第一名，我不能第一名，我就是要第一名嘛！但是我没有办法得第一名，我就嫉妒，这个嫉妒是从什么地方来的？不是体贴自己是什么？不是为了满足自己是什么？所以弟兄姊妹，在这里提的许多不同的项目，都是指出一个共同的方向，就是满足人的自己。活着的目的是为着满足人的自己，生存的目的也是为着满足人的自己。
你说醉酒荒宴就不是满足自己了吧？醉酒并不好玩的。但是为什么要醉酒呢？好胜，或者说是寻求烈酒的刺激，叫人感觉好像有点飘飘然。但是每一个醉过酒的人都知道，醉酒的味道并不那么好受，但是还是要去，为什么要去呢？因为要追求自己的满足。荒宴也是如此，不是说你多吃点饭就叫体贴肉体，这里是说“荒宴”，“荒宴”是毫无节制的在饮食上下功夫，好像人活着就单单是为了吃。如果是这样的生活态度，那不是体贴肉体是什么？所以体贴肉体的事是显而易见的，不需要别人指出来，你自己就知道的。
一个严肃的提醒
但问题是这个倾向出来的时候，我们不太甘心拒绝，难处就是在这里。保罗在这里就说了很重的话，他说，体贴肉体是一件非常严肃的事，我保罗曾经告诉过你们，现在还是这样告诉你们，“行这样事的人，必不能承受神的国。”（五21）弟兄姊妹们，这话说的很严肃，“你行这些事，你就不能承受神的国。”
弟兄姊妹要注意，你千万不要把它读成，“行这事的人，就不能进入神的国。”“进入神的国”和“承受神的国”是两件事，因为到第六章的时候，就对这点有补充的话，现在先不说补充的话，先说正面的引导，“行这样事的人必不能承受神的国。”他失去了承受神的国的资格，他不可能在神的国里享用神所定规给他的产业。弟兄姊妹们，在这里我们要注意，注意什么呢？偶然你嫉妒了别人，偶然你恼恨了别人，是不是你就失去了承受神的国的资格？
弟兄姊妹，千万不要自己恐吓自己，圣灵的话还没有说尽，我们必须把这里的话说清楚，中英文圣经都看不清楚，我们要从多种圣经译本里去领会。这里所提到的，和约翰一书里提到的，是同样的事。这里准确的意思是这样，“如果常常行这样事的人，他必不能承受神的国。”或者说，“如果不住的行这样事的人，他必不能承受神的国。”为什么呢？如果人常常是这样行，他要么就是根本没有生命的，所以他们根本谈不上承受神的国的问题。假如他是有生命的，他也肯定不是一个得胜者。弟兄姊妹，你必须记住，承受神的国只是得胜者的赏赐。虽然我们在这里不是看得胜者，所以我们不追寻下去，但是我们必须指出这一件事，如果不是一个得胜者，他就不能承受神的国。如果是常常活在这种光景里面，这个人肯定要失去神为他所定规给他的那一份。所以说这是非常严肃的事，是从正确的方向指出反面的内容。
活出圣灵所结的果子
接下去就从正确的方向指出正确的内容，“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止。”弟兄姊妹们注意这里，如果你顺着圣灵而行，你就一定结出圣灵的果子来。圣灵的果子是什么呢？弟兄们必须要注意，圣灵只有一个果子，圣灵并没有结许多的果子，圣灵只有一个果子。弟兄姊妹你读英文圣经你就很清楚看到，这一个果子是单数的，所以圣灵的果子只是一个果子。虽然只是一个果子，但却有非常丰富的内容，这里就指明九个内容，“仁爱、喜乐……”一共有九个。这九个内容形成了那一个果子。
弟兄姊妹们，我们必须注意，怎么能测验我们是不是顺着圣灵而行呢？我们就看看这里。“爱”，我有没有呢？“喜乐”，我有没有呢？“和平”，我有没有呢？或者说与人和睦，我有没有呢？“忍耐”，我有没有呢？这忍耐不是一次两次的忍耐，乃是说一个长期的忍受。这长期的忍受，我有没有呢？别人非常不公平的对待我，我能接受这一个光景到什么程度和什么时候呢？会不会学这里的美国人说，“这是太不公平了。”弟兄姊妹们，我们注意这一个，许多的时候，我们很容易跟随世界的潮流，人家怎样，我们就跟着他们。但是主给我们看见，你要活在圣灵里，我们的眼目不是看眼前的事，我们的眼目乃是看那永远的事。你看到永远的事情，你就能忍受眼前的事。你没有看见永远的事，你就没有办法忍受眼见的一些损失。
感谢赞美主，圣灵的果子在我们身上也是明确的，“良善、信实、温柔、节制。”（22～23节）我们感谢神，顺着圣灵而行，我们就学习生活的功课。从生活的功课里，作成我们属灵的质量，然后就藉着这一些，形成了我们的形像。弟兄姊妹们，这是非常非常严肃的事，因为底下那一句话很有意思，“这样的事，没有律法禁止。”（23节）上面的话是说，“行这样事的人，必不能承受神的国。”现在这里说，“这样的事，没有律法禁止。”为什么没有律法禁止呢？弟兄姊妹们，你看到了，这是什么？这是神的定规发表出来，神的性情发表出来，这就比律法高了，律法怎么能去禁止？律法怎么能去阻挡呢？没有这个可能。
感谢赞美神，一面圣灵用正面的话来带着加拉太的弟兄们，叫他们看见路该怎么走。同时也让他们认定，要活在圣灵的引导里。显出基督的生命来，比活在律法里的要求高，所以不要留恋律法所给人的那种正义感，必须要看神怎么安排来作工、来引导、来成全。这才是进入神恩典丰富的路。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》