第十一讲 不能离开基督
（四21～五5）
上次我们轻轻的看了第四章的末了，我想在末了的这一段，重复再来提一下。圣灵带领保罗，看见了一件非常严肃的事，那就是撒拉和夏甲这两个人，因为这两个人在属灵的历史上，带出了一个非常重要的原则。我们都知道亚伯拉罕的两个儿子，一个是从人意生的，一个是凭应许生的。按着人意生的是以实玛利，按着应许生的是以撒。他们两个人出生的经历完全不一样，但是这个经历并不是他们自己的，乃是他们的母亲的。因此圣灵在这里就把一个很重要的、从来没有人领会的秘密，向我们解开。
我们先看夏甲跟撒拉，只是看见她们的身份，一个是使女，一个是主妇。这是她们的身份，但是却没有看到在她们的身份背后有一个属灵的事实。这属灵的事实和她们两个作母亲的，有非常密切的关系。以实玛利绝对不是因为他母亲是使女，所以他就不能在神面前有一个明确的地位。以撒也不因着他母亲是一个主妇，所以他就有一个明确的地位。因为我们看见，在神那一方面，不因为以实玛利是使女生的，所以祂就不记念以实玛利。神仍然承认以实玛利是亚伯拉罕的儿子，因着亚伯拉罕，神也记念以实玛利。所以我们很明确的看得见，以实玛利跟以撒两个人的地位，不是因为他们的母亲的身份来决定的，而是因着他们母亲的属灵经历来决定的。
两个约
现在圣灵让保罗解开了里头的一点秘密，他说，这两个妇人，实际上是两个约，一个约是出于西乃山，生子为奴的。一个是出于在上面的耶路撒冷，所以生下来是自主的。我们就得留意，保罗怎么会有这样的一个看见？如果不是圣灵的启示，根本没有人能看到这两个妇人是带着这样的启示。
我们看夏甲，这里说，“她是指着亚拉伯的西乃山，”但是如果你看到夏甲这个字的意思，好像不等于西乃山，只是说一个“流浪者”，或者说就是一个“流浪者的故事”。为什么说她是西乃山？我们读创世记的时候，我们看到一个历史的过程，原来夏甲两次离开亚伯拉罕，一次是撒拉赶她走的，一次是亚伯拉罕叫她走的。她走的时候，她走到什么地方去呢？这个就是问题。头一次，她是走到一个地方叫庇耳拉海莱。这个地方在哪里？这个地方已经离开了迦南地，她是从别是巴开始出走，然后往南走，走过了迦南的边界，就到了西乃半岛。这是头一次出走，走到什么地方去呢？走到西乃地区。
第二次是亚伯拉罕打发他们两个人走，他们走到什么地方去呢？这次他们走到更南，一直走到巴兰的旷野。这一个地区又是西乃山，虽然不是西乃的主峰，但是它已经是在西乃的地区。所以从她整个生活的地点，就指出了一个事实，夏甲就是亚拉伯的西乃山。她表明那一个地方，或者说是属于那一个地区，这是关乎夏甲的。
说到撒拉，她也不是从天上的耶路撒冷来，怎么说撒拉是从上面的耶路撒冷来呢？那关键乃是在她的经历是从神那里来的。虽然神是在地上对亚伯拉罕和撒拉讲应许的话，但这些话的源头是在天上的宝座。所以说到撒拉的时候，她的经历的源头，就一直引到天上的耶路撒冷。
我们转过了这一点，回头再看，说到西乃山的时候，圣灵就说了这样一句话，“这西乃山乃是与现在的耶路撒冷同类。”什么同类呢？既然是说同类，那就是同性质，它们有这样相同的性质。然后和上面的耶路撒冷比较，这个性质就很显然的露出来。一个是属天的，一个是属地的。耶路撒冷虽然是神拣选在地上作为祂名的见证的地区，但是地上的耶路撒冷还是属地的，地上的耶路撒冷并没有因为神选中了作为祂名的居所、列为祂名的城而成了属天的。最高也不过说它是神要作的事的预表。既然是预表，它的性质和本物就不能相比了。所以在这里就看到，地上的耶路撒冷，在性质上面来说，跟西乃山是没有两样。
这样的一个性质就决定了以实玛利的地位，虽然神也承认以实玛利是亚伯拉罕的儿子，但是神不能把以实玛利放在祂的应许里。只有以撒是神把他放在应许里。这里附带就有一个意思，好像特别是对着当时加拉太的弟兄姊妹们说的。“你们千万不要以为从耶路撒冷出来的都是对的，如果从天上耶路撒冷出来的，那才是对的。从地上的耶路撒冷出来的，不一定是对的。耶路撒冷有圣殿，耶路撒冷有祭司，但是现在从圣殿、从祭司出来的，已经不是准确的。”我们不说这里面的实际，和祭司们所表达的是如何与神相反，我们只是说，就是圣殿和祭司保留他们原来的功用，到了这一个时候，也已经再没有功用了。为什么呢？因为那本体已经来了。既然那本体已经来了，作预表的那些事物，他们的功用也就完结了。所以圣灵在这里藉着保罗提醒加拉太的弟兄们，不要以为从耶路撒冷出来的，一定是出于神的。因为地上的耶路撒冷跟西乃山是同类的，都是属地的，如果要把属地的东西带出来，不管它的出处是在哪里，都不是神所要的。
因此，在末了的那一段话里，就非常重的指出“凭应许生的”这一个事实是最重要的，就是第二十八节的那段话，“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”这段话怎么来的呢？乃是按着以赛亚书上说的，就是二十七节所引出的那一段话来的。“不怀孕不生养的，你要欢乐，未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”（27节）在旧约的日子，没有人懂这是什么意思，连讲这话的以赛亚，也不一定懂这个意思，但是当时圣灵要说的话，就藉着以赛亚记录下来。
这是什么意思呢？没有人能懂的，不怀孕、不生养，能有儿女，这是怎么回事？“没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多”，是什么意思？你特别要注意那个“多”字，比有丈夫的更多，这个“多”没有给我们一个具体的数字，只是给我们一个观念，反正就是多。你看有丈夫的人，她有多少儿女呢？你说四十个就好，它说更多。你说七十个好了，在士师记里，你看见有一个人有七十个儿子，这是很高的记录。但是主的话是说“更多”，多多少呢？四百？这里说“更多”。四千？还是更多。四百万？再增加上去，还是更多。弟兄姊妹们留意，如果圣灵不给我们解开，我们根本就没有人能懂。但是到了新约的时候，我们知道了，原来“凭着应许作儿子”，这一个事实摆了出来，我们就看到了，乃是说，在神的应许所生出来的儿女，的确是多很多。因此就引出一个结论，“我们都是凭应许作儿女”。这就把我们成为神的儿女，究竟是根据什么来的，说得很清楚。我们感谢神！
底下说的一些话，就明明的说出一个非常严肃的事，神所看的，不是一个人付出了多少，不是一个人表现了多少，或者他的事业成功到一个什么的程度，他的范围扩张到一个什么程度，神不是看这个。神看的是什么呢？神看是不是在应许里。我们看以实玛利，不仅是说当时，就是在今天，以实玛利的后代都是比以色列人多。神不管这个，神所管的，是不是在应许里，如果是在应许里，那是神所承认的。如果不是在应许里，这就不是神所承认的。
感谢赞美主！我们这些人如今能成为神的儿女，不是因为我们的范围很宽广，也不是我们作了很多轰轰烈烈的大事，完完全全是因为我们进入了应许，我们就在应许里成了神的儿女。感谢主，尽管人在应许以外有很多的成功，但是那一个结果并没有得着神的承认。所以我们看到，夏甲跟以实玛利那个结果乃是被赶出去，因为他们不是在应许里，他们是站在一个为奴的地位上。什么奴呢？西乃山的奴，就是律法的奴。从属灵的实际来说，律法是从西乃山那里接受过来。
没有根据要归回律法
圣灵用着保罗说完这些话就进到第五章去。到了第五章，交通的话转了一个方向，以前就一直说到律法跟应许的比较。现在到了第五章，就到了一些很具体的勉励。这些勉励都是带着真理的。这里有好几方面的事，但是归纳出来，头一个部份，应该是从第一节到第十二节，乃是说明不能再归回律法。这里有好几个原因，我们一个一个来看。
不能离开基督
我们先看头一样。“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。”（五1）这是头一个范围，我们这些人都是基督把我们释放的，基督把我们从律法里释放出来，基督把我们从罪里释放出来，也同时把我们从死里释放出来。这几方面的释放，都是因着基督所作的带出来的。所以是基督释放了我们，我们就自由了，我们就不再被律法辖制，我们也不再被罪和死来辖制，我们自由了。因为主自己说，“神的儿子叫你们自由，你们就真的自由了。”这是什么自由呢？是在神面前自由了，在神的面前再也没有任何的遮挡，也没有什么是神要追讨的。我们在神面前，地位改变了，过去是一个等候审判的人，现在是神的儿子。儿子来到父的面前，这是何等的释放，何等的自由！
感谢赞美父神，祂藉着基督释放了我们，叫我们享用了自由，所以保罗就勉励弟兄们要站立得稳，站立稳在哪里呢？站稳在基督里，站稳在基督的所是里，也站稳在基督的所作里。你不要离开基督，因为我们的一切都是根据基督而有的。你要离开基督，就什么都没有了。你离开基督，你只能回到律法的底下，你就再次成为奴仆。因为你一回到律法底下，你没有办法答应律法的要求，就算你能答应律法的要求，你也没有办法按着律法的要求来作得完全。既然你不能作得完全，你就必须受审判，何况人根本就不能满足律法，这是非常严肃的事，在第三章里边已经提到了，一个是时间的问题，一个是照着这里所记的“一切”。只要有一个时间你疏忽了，有一件事你无意的冒犯了，那就够了，你已经落到律法的定罪底下，你已经不能逃脱律法的审判。要是你离开基督，你定规就是回到律法里。要是回到律法里去，那结果就是你得再作律法的奴仆，所以不能再回到律法里。
任何的宗教事物不能代替基督
为什么不能回到律法里呢？上文说，“基督释放了我们。”接下去就说有件更重要的事在这里。这个重要的事情是什么呢？“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”（五2）弟兄姊妹们，这一句是很严肃的，一点不像我们读来那样轻松，因为我们都不是受割礼的人。我不太懂得割礼那件事，如果按着这里说的来看，当时耶路撒冷来的人，还不是要求他们守全律法，只是要求他们受割礼。他们也许是这样说，“你看从前神是这样告诉摩西的，如果外邦人要守逾越节，他们就必须先受割礼，先要归入亚伯拉罕的族类，然后他们就可以守逾越节。”
弟兄姊妹们，这是引经据典了，是圣经的历史，是神与人中间的历史，你不能说不是，这确实是旧约圣经里面的历史。“对啊，外邦人要守逾越节，他们先要受割礼，现在你们要外邦人信耶稣，也要他们受割礼。你若不受割礼，你们根本就没有资格信耶稣。你们要先受了割礼才能信耶稣。现在你们是把那次序倒了过来，你们信了耶稣，但是你们没有受割礼，所以你们必须要补行割礼。虽然是次序颠倒了，但总比没有好。”说来都是头头是道，但不是真理，不能这样说的。
感谢主，保罗在这里指出一个非常严肃的问题，如果你们要割礼，“基督就与你们无益了”。为什么没有益处？弟兄姊妹们，这里面就说出一件事。这一个事实，或者说这一个原则，一直到今天还有许多人会掉到里面去的。你不要说安息日会的人，就是信义会也是如此，你看到那些路德会的人，他们说是因信称义，但是你们还得要加上守行为，不然的话，你们的得救还是没有保证的。当然这个不仅是路德会，因为有好些的宗派，他们在关乎救恩这一方面，他们是接受一个叫做阿米尼亚的主张。他们怎么说呢？“你们得救，是要相信主耶稣，再加上不可以再犯罪。”也许我说得太重，不可以“再加上”，而是说得要积极一点，加上良好的德行。
弟兄姊妹，不是说当时加拉太的教会有这个毛病，一直到了现今的日子，还是有这个毛病。你们看到这个问题的严肃吗？基督加上什么才能叫救恩有保证。这是说出一个什么事情？基督所作的还不够完满，必须要加上人的好，才能成为完满。弟兄姊妹们，如果这个是事实，那基督何必要钉十字架呢？人自己去作就好了，人就按旧约的律法的带领来活就好了。基督之所以被差遣到地上来，神的儿子既然要道成肉身到这个世界来。啊！弟兄姊妹们，这个“道成肉身”，对我们来说倒是很轻松，但对神来说，你晓得神付的代价是多重？我们从来没有人能计算神所付的代价重到什么样的程度。因为神所付的这一个代价，远超过我们所能计算的，神付出这样的代价来完成这一个救赎的方法。但这些人说，基督所作的还不够，必须让基督作过了，你再补上一点，这样你才能活在救恩里。我们如果明白产生这一种观念的事实，我们就领会保罗为什么在这里说（当然这是圣灵说的话），“你们若果受割礼，基督就与你们无益了。”基督就不能给你什么，不是基督不愿意给你，乃是你没有具备条件去接受基督所要给你的。因为你觉得基督作的还没有你作的好，你作的比基督作的更好。
没有人能守全律法
弟兄姊妹，你看这一段的话，是指出一个非常原则性的错误，就是下面说的，“我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。”（五3）这好像是倒转过来，像要受割礼的人说的，和那些已经受过割礼并且坚持割礼的人说的。圣灵在这里藉着保罗说，“你如果要受割礼，我就要告诉你们。”告诉你什么呢？一个非常真实的事，是你从来没有想过的，你从来不觉得的，但是你确实是这样。什么事情有那么严重呢？“你欠了行全律法的债。”因为你既然要守割礼，你既然要守律法，你就必须要把律法守好，你若是不守好，你就完了。为什么呢？我们必须要很明确的注意这一个，律法虽然是一条一条的列出来，但是一提到律法，就不是提到一点或一条，因为一提到律法的时候，那就是提到整个的律法。我们从雅各书上就很清楚的看到这一点。我们去看看，我们就能更了解，雅各书第二章的第十节，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”因为律法是整个的，你犯了其中的一条，虽然只是一条，但是就着律法来说，你已经犯了律法，你已经抵触了律法。
因此你要守律法，除非你能完全的行出来，如果你不能完全的行出来，那你就欠了律法的债，因为你根本没有答应律法的要求。既然你欠了律法的债，律法一定向你追讨。律法追讨的时候，你只有一个结局，就是被定罪。弟兄姊妹们，这是不是很严肃？非常的严肃。在人的感觉上面来说，你如果把律法的观念来作条件，他们就觉得很合理。“当然啦，不是这样的话，怎么可以被神悦纳呢？人必须是要作好的。”这个很能满足人的正义感，但是问题就是在这里，哪里找得到一个人，可以活出完整的律法？人根本就没有这个条件。神的话明明在那里宣告说，“没有义人，连一个都没有。”神明明在那里宣告说，“人所有的义，都不过是破烂的衣服。”这样，人还能作什么呢？你能有什么正义感？根本就没有条件。你没有条件去作出那个义来，你怎么能活呢？如果人一定要坚持这个方向去活，圣灵就不客气的说，“在律法下，律法就一定要追讨你。并且你要靠着律法来称义，你就是与基督隔绝，你就与基督无份无关，因为你靠自己，你就不会靠基督，也不想靠基督，也不相信基督能为你作什么。”
在恩典中坠落
弟兄姊妹你看到，人只有在没有看见与认识自己的本相的光景下，才会说出这样的话，“我们可以在神面前作好，作到一个地步，让神收纳我们。”没有这样的事。我们感谢神，圣灵的话说得非常清楚，如果你们真的要拣选这条路走，你们就要“从恩典中坠落”（五4）。我们注意这个，这个话不是对不信主的人说的，乃是对弟兄们说的。因为这些称为弟兄们的，他们起初是藉着基督进到基督里，现在他们在地位上已经是在基督里，但是他们却要离开基督而活。我们看这一个事实，我们就知道什么叫做“在恩典中坠落”。过去是凭着恩典进入基督，在基督里继续凭恩典来活出基督的丰富，现在要回过头来，不再靠着基督，而是靠着人所能做的。既然要靠着人自己所能做的，就不需要恩典。你不需要恩典，你就和恩典的源头分离，你跟恩典的源头分离，那个结果就是你离开恩典。恩典是从上头来的，你离开恩典你就往下去，所以说是“在恩典中坠落了”。
弟兄姊妹们，我们把这话翻转过来，从正面来看，非常明显的给我们指出，不仅是我们在救恩上藉着基督，我们在救恩里成长，仍然是藉着基督。没有一个人离开基督，他能有成长的条件。没有一个人离开基督，而能经历神的丰富。也没有一个人能不藉着基督，而在生命里去经历神的荣耀。只有藉着基督，才能在恩典里成长，才能在恩典里面进入丰富。感谢赞美主，圣灵藉着保罗说不要归回律法的头一个原因就是这个，你不要再作律法的奴仆。既是凭着基督，从律法的奴仆里释放出来，你就应当维持着这样的光景，一直到见主的面。
所以保罗在这里很明确的说出一件事，“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义，”（五5）我们藉着圣灵，靠着信心，我们现在等候所盼望的义，这义是什么呢？这义乃是指着基督自己。你留意这里，“我们藉着圣灵，凭着信心，等候所盼望的。”问题在这里，既然是等候所盼望的这义还是在前头，人还没有得着。究竟得着了没有？感谢主，这个是一个全备救恩的过程，“藉着灵”，什么人能藉着灵？只有在救恩里面的人，才能藉着灵。“凭着信心”，什么人才能活在信心里？必须是已经在生命里与神联接的人，才能有信心。
这样，你看到了，这些人已经是在救恩里，但是他们还是在等候，他们还是在盼望。盼望什么呢？盼望还有什么可以得着的呢？感谢主，我们是得着基督作我们的义，但这是我们在神面前现在的地位。在神的安排里，在神的目的里，有一天，祂要叫基督具体的、完全的成为我们的义。不仅是一个地位，我们不只是在一个地位里面被神看为义，而是我们这个人，完完全全的像基督，因为是基督成了我们的生命，也成了我们的生活。或者说清楚一点，我们活着就是基督，就是活出基督来，正像腓立比书一章所说的。虽然我们现在还是可以活出一点点的基督，但神的目的不是叫我们只有点点滴滴的基督，神乃是要我们得着完全的基督。因为神定规要把基督赏赐给我们，神是把一位完整的基督赏赐给我们，不是只给我们点点滴滴的基督。所以感谢赞美主，我们是已经进入在基督里称义这个事实，但我们还是在等候基督完全的成为我们的义。这也就是罗马书上所说的。罗马书说到我们是因信以致于信。这个因信以致于信，我们从它的结果来看，换一个说法，我们是从义进到义。哥林多前书第一章末了，也是非常明确的告诉我们，基督是我们的义，那里是说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”祂要成为我们的义。
我们感谢主，我们得着了基督，还是在这里等候仰望基督，你要是不活在基督里，你永远不会得着这个指望。你要活在律法里，律法永远没有给你得着基督一点点的成份。我们感谢神，这是圣灵藉着保罗劝勉加拉太的弟兄们，千万千万不要回转到律法里的头一个原因。这话不仅是劝勉当时加拉太的弟兄们，也是劝勉现在活在基督里的神的众儿女。我们感谢主，祂的话永远是带着光的。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》