第六讲 得赎之人于一己之心灵应当如何
大旨……信徒当如何实行主道（五六节）
那就是得救了的人，应当怎样？是关于信徒日日的行为，属于实践的；故当详细论之。因为此两章的教训甚多，且要考本讲专论第五章，第七讲专论第六章。
第五章
大旨……得赎之人于一己之心灵应当如何
分段──
（一）当坚守基督所赐之自由（一至十五节）
（二）当赖圣灵以灭肉体之情欲（十六至二十六节）
第一段当坚守基督所赐之自由（一至十五节）
（一）基督所赐的自由怎样
（甲）脱于律法（三之十三，四之五）
此意在前已详论过了，但在此保罗再说：──
一，受割礼就与你们无益（二节）
二，受割礼是欠着行全律法的债（三节）
因为凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（罗二之十二）信徒们，既赖基督耶稣得脱于律法，而今又要自置于律法之下，就要自负律法的审判。然而，“全律法”三字，谁能担受得起呢？但今之言守安息日……等之人，不过重言旧约律法中的一二事，于全律法究竟是不顾的，那又何益？
三，靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了；（四节）引人守割礼行律法的伪师，不是助人前进，乃是使人堕落！
因此，保罗毅然决然的断定说：在基督耶稣里受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。（六节）信基督的人，不重在仪文的外貌；乃重在仁爱的信心。
以上是向法下的犹太人说的。还有一方面，就是基督所赐的自由，是：
（乙）脱于罪恶
（在一之四）保罗曾说：基督的救恩，不仅使吾人得以称义，而且脱离这罪恶的世代，就是胜罪。世人自从亚当以来，人类都在罪恶的权势之下（罗五之十四）受罪恶的管辖，不能不去犯罪。然而，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了！（罗八之二）所以说在基督耶稣里的，就不定罪；这是说由于圣灵与耶稣之法，吾人可以脱于罪恶之权势，得以自由，可不犯罪。“不定罪”之意，即此。（在二之二十）说：吾们既与基督同钉十架，便得基督在吾们里面活着；有了基督耶稣如此之丰盛生命，罪恶的能力在于吾们的身便消灭了。由是可知基督徒的得胜，是在能胜罪的，并非避罪；是积极的，并非消极的。
（二）享此自由者应怎样
1. 当坚立（一节）
保罗说：基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要“站立得稳”。“站立得稳”，是一句很重要的话。吾们为信徒，不贵于在得主恩之多；乃在于既得主恩而能保守。如随得随失，或是忽冷忽热，那又有何用处呢？站立得稳于热心前进之信徒，尤当注意；所以保罗训哥林多人说：自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。（前十之十二）（在十六之十三）又说：你们务要儆醒，在真道上站立得稳。信徒坚立之法，其要有三：──1.避 2.追 3.深
1. “避”，就是逃避罪恶：──2.追，就是追求公义，信德，仁爱，和平；（提后二之二十二）──3.深，就要深居于基督，而且要在他里面生根。（西二之六七）
2. 勿纵欲（十三节）
保罗说：弟兄们，……吾们由耶稣流血而得救赎的人，不当再为自己活，乃当为替我们死而复活的主活。（哥后五之十四十五）可惜教会中，常有以基督所赐之自由，而作纵欲之机会，藉着自由，遮盖恶毒。（彼前二之十六）他们的结局是怎样呢？由（民十一章）以色列人在基博罗哈他瓦求食鹌鹑一事，便可得着狠要的教训。以色列人求鹌鹑，已是纵欲；主大发怒，摩西亦不喜悦；（十节）至终主在怒中，应允了他们祈求，大赐鹌鹑，他们便大纵其欲，圣经说：百姓起来，终日终夜，并次日一整天捕取鹌鶁，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气，就向他们发作，用最重的灾殃，击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。（三十二至三十四节）
基博罗哈他瓦，意译就是贪欲之人的坟墓，这岂不是一个很可纪念的地方么！世界就是一个大大的情欲的坟墓，世人故当逃脱这世界情欲败坏。然而有人，在主十架之后，仍不免还走归基博罗哈他瓦去！犹大就是其中的人；他用贪财之心，为自己建造了一个又高又大，举世可见的坟墓，向信徒日夜的警告。与旧约罗得妻的盐柱，（创十九之二十六）遥遥相应；故保罗有（十六至二十六）灭欲的大文章。
3. 相服役（十三至十五节）
保罗说：不要以自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。（十三节）这两事是相对的，因为吾们得了自由的人如不将主所赐诸恩，用以互相服事，难免用以互相嫉忌，纷争；观哥林多教会之经历，便是吾们的鉴戒。保罗说：他们在主里面，凡事富足，口才知识都全备；在恩赐上，也没有一样不及别人的。（前一之四五，七，）然而，哥林多教会是怎样的情景呢？论纷争，结党，在圣经中他们可算第一了！
（前一之十一又三之三，四）今日教会，不为主传道，推广福音，以爱事人；惟求一己会的完备与富足；故此腐化了！死海的水，为何咸苦不能饮呢？因为牠惟知接受，而不转施。加利利海，是有受有施，故他的水便不同了。所以保罗说：你们总要以爱心互相服事，这是一句真确竭力的嘱托。（在十四节）他又说：全律法都包在爱人如己这一句话之内，如能以爱互相服事，便是尽了律法，何必还要守割礼呢。（十五节）是一句至终至要的警告，说：你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。在此，吾们当注意彼此两字，今日主之教会在中华如此之多，然如此衰落，恐怕就是这个原因罢！
第二段当赖圣灵以灭肉体之情欲（十六至二十六节）
第五章分两段，前段重在一“守”，本段则重在一“赖”；此两字即为信徒灵程之大要。因为信徒日日灵修的功夫，不外保守所得的，进取未得的。进取之法如何呢？保罗不是说以己的力量，乃是说要赖圣灵的能力；在开首一节便说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（十六节）因为阻碍吾们灵程前进的，就是在自己的情欲；这事解决了，一切也就解决。信徒若要战胜情欲，就必须──
一，顺着圣灵而行──就不放纵肉体的情欲（十六节）
二，被圣灵引导──就不在律法以下（十八节）
由上文看来，信徒得胜情欲，以及不受律法的搅扰，不外顺着圣灵的引导。然得胜情欲的人又当怎样呢？就当：──赖圣灵而生──遵灵而行（二十五节文译）
你看，这是何等容易的事，然而，那可咒的伪师，因图己利，不惜以他们自己，及其祖宗所不能负的轭，加在迦人的颈项上！（参看徒十五之十）！唉，这是何等的罪过！今吾们再将本段分析──
（一）论情欲
（二）论圣灵
（一）论情欲──（甲）性质 （乙）类别
（甲）情欲的性质──
1. 其数无限量
2. 发展极迅速
3. 情形极黑暗
夫情欲之数，在（本书五之十九至二十一节）官译为十五件，文译则为十七；在罗马一之二十九至三十二，官译为二十件，文译为二十二，其数较圣灵之数多至两倍。然，至于今日的罪恶，则更为日日加多，须另造新名词以名之方可。然圣灵之果不多，仅有九件，但以一果，亦足以消灭情欲之多数行为；这是光明得胜黑暗，恩典得胜罪恶的明证。
论到情欲的发展，真是迅速可怕。读创世记一至四章，知 神造人，而亚当犯罪，而该隐杀弟，以自骄，（十七节）复仇，（二十四节）等等的恶欲，于很短的时间，已满载于第四章中了！到了十代，人类便沦亡，到了不可见、不可闻、不可救之地位，而有洪水灭世之惨。诚如保罗所说，一点面酵，能使全团都发起来。（五之九）这样，吾们应当如何谨慎的严防罪恶，而除清旧酵呢。（哥前五之六至八）
说到情欲情形的黑暗，保罗对以弗所教会说，在你们中间，连题都不可，方合圣徒的体统。（五之三）耶和华因所多玛俄摩拉罪恶之深重，升闻于天，所以要用天火以除灭之。（创十八之二十）前之洪水灭亡，亦即此故。然而，今日社会之人，竟将一切污秽之事，用画片影了出来，用笔写了出来，随地随时，当众谈论，不以为耻；这就证明人在黑暗中就不自觉己的黑暗！然而，吾们光明之子，属于白昼之人，就当行事光明，结光明之果，即良善，公义，诚实等事，那暗昧无益的事，要与人同行，倒要责备行这事的人。（弗五之八至十一参看帖前五之五至十一）
（乙）情欲的类别
在此所言的情欲，虽有十五件之多，然而可分之为四类：
（子）性欲──如淫，污秽，邪荡，（十九节）男女两犯者。
（丑）灵欲──拜偶像！邪术，异端。（二十节）
（寅）社交之障碍
一、仇恨，二、争竞，三、忌恨，四、恼怒，五、结党，六、纷争，七、嫉妒。（二十至二十一）
（卯）肉体之嗜好──
一、醉酒，二1、荒宴。（二十一节）
以上所说的，并非包括世间一切情欲，不过列举显而易见的以言之；但此四类，则可概括一切了！
圣经既说情欲的事，是显而易见的；（十九节）那就是说，凡是属于情欲之行，无不自知的。既自知，即当如何呢？在二十四节说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十架上了。信徒们，我们是不是将情欲的事一一都已钉在十架上呢？如未，你肯不肯如此行呢？保罗怎样警告迦人呢，他说：我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受 神的国。（二十一节）你确信么？夏絓亚当犯罪，以致累及后世万代，岂不是在乎一字的疑惑么？ 神说：你吃的日子必定死；但蛇（魔鬼）对他说，不一定死。（创二之十七又三之四）今日多少信徒，徘徊于圣洁的路上，踌躇不前，岂亦不是怀疑于此一必字么？他以为 神未必如此严重。然而，汝特因留恋一情欲而不舍，以致不能承受 神的国，能不遗恨永远么？
（二）论圣灵
一，圣灵的性质
二，圣灵的果子
三，圣灵而生的人
圣灵的性质怎样呢？在十七节说：情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。然而，吾们顺着圣灵，情欲便制服了。在此可知，圣灵之大力，是在信徒尊重他，顺从他，方能显出。所以在二十四节，其重要亦在一钉字，那是一步乐意遵行的工夫。这样，信徒之不能去欲从灵，只好自己负责。今日教会中不少由坟墓中复活出来了的拉撒路；然而，还是才着手脚，裹着布，脸上包着手巾，这是何等亏缺主耶稣的荣耀，埋没圣灵的能力呢？
再看到圣灵的果子，就是显出圣灵的美丽；与哥前十二章所说，圣灵的恩赐不同，恩赐是显明圣灵的能力。所以在哥前十三之七说的明白，圣灵在各人身上，叫各人得益处。然而，在本章二十三节则说，这样的事，没有律法禁止；就是说生命胜了死亡，荣耀遮掩了黑暗。而且二十二节论到圣灵，说是“结果；”论情欲，则说“事或行”。一是由于天然的，造化生命的；一是由于属世的；能力血气的。灵乃属天；欲乃属世。树木之结果，那是何等自然的事呢？因此，顺着灵而行的人，也是如此；亦不需你的力量工作，比较行割礼律法，又是一个相对的证明。
论到圣灵的果子，惟言九件，件件都是令人可爱慕可亲近的。（二十二，二十三节）犹如一串珍珠，最好最大的一颗在头，就是仁爱；最尾结束的就是节制。那有何教训呢？我以为这样圣灵的果实，虽是白白的施赐于人；但吾人亦当慎重使用之，节制在尾，或是这样的意思。你看，哥林多教会，得着方言的恩赐，不善使用，以致教会混乱起来；这是何等可怕的事呢！请详读哥前十四章末尾，就论到圣灵而生的人，便是本段的终结，亦是本章的总结。其有三事：
（子）不要贪图虚名
（丑）不要彼此惹气
（寅）不要互相嫉妒
这三事是属灵的人所当提防的。靠灵行事的人，有时会求荣于人，去贪图虚名，求人的称赞；魔鬼也曾用过此法去害耶稣。他说，你若是 神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。（路四之九至十一）这就是灵性的骄傲一种的试惑，属灵的人，入了那（重）网罗，是极不容易脱离的！你看，有许多自命圣洁属灵的人，总不见他有何善果与助人的事显出；这是因为他一点属灵的骄傲，已拒绝人于千里之外了！
第二段当提防的是什么呢？──惹气，这就平等相处，会发生的危险；凡是属灵的人，要更为谦卑。圣经说：基督不悦己；又说：若是能行，总要尽力与众人和睦。（罗十五之一至三又十二之十八，十六）属灵之人，岂当互相激怒么？
第三所当提防的是：──不要互相嫉忌，这是在下对上说的。有的灵历自觉不及人之时，会自然生一种嫉忌之心，议论批评人，这不是平常人会犯的，尤其是稍具有灵眼的人，最易犯的。女先知米利暗，大祭司亚伦，都曾犯过了！（民十二章）吾们更当何等的小心呢。保罗说：各人看别人比自己强；（二之三）这真是属灵的人所当具的态度。── 赵柳塘《迦拉太书的信息》