加拉太书第一章
福音播扬者的呼召（一1－5）
作使徒的保罗，（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父 神。）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠平安，从父 神与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于 神，直到永永远远。阿们。
写信给加拉太的人。在那里有人说，保罗实在不是一个使徒，所以用不到听他所说的话。他们轻视保罗是根据他不属于原来的十二个门徒，他曾经非常凶暴的逼迫教会，他并不受教会领袖的正式委派。保罗的回答并不是一种辩护，乃是一种陈述。他使徒的职位与人毫无关系，乃是由于有一天他在大马色的路上，与耶稣基督面对面相遇。他的职位和他的工作是直接由 神而来。
（一）保罗确实知道 神对他说话。魏德海（Leslie Weatherhead）讲到一个少年，他决志要做一个传道人。人家问他，他怎样作出这个决定。他说，在学校的礼堂，听了讲道以后，他受到感动，作此决定。人家问他，这讲道的人的名字，给他这样的影响的力量。他的回答是：‘我不知道这讲道的人的名字；不过我知道 神在那天对我说话。’
经过最后的分析，没有人能使另外一个人成为传道人或是 神的仆人。只有 神能这样做。基督徒的真正考验并不在乎他是否在会众面前宣信或接受某些礼节；这是，他有否与基督面对面相见。有一位老年的犹太祭司，他的名字叫以伯托庇（Ebed－Tob），他讲到他自己的职位，‘这并不是我的父亲，或我的母亲使我就任此职；这是万能全权的君王赐给我的。’
（二）保罗的所以有能力工作及承受种种苦难，其实在的理由是他确知他的工作乃是 神托付给他的。他认为他费的气力都是为着 神托付的工作。
不只是像保罗一样的人有受 神托付的工作，每一个人 神都有工作给他。有的或许为众人所知且保留在历史中为后人纪念，有的或许默默无闻不留丝毫痕迹；不过无论是那一种，都是为 神的工作。泰戈尔（Tagore）有一首像这样的诗：
半夜那自愿为苦修者宣告说：
‘抛弃我的家，追求 神的时候已经到了。
啊，谁缠住我在这里，迷惑之中？’
神细声的说，‘我，’这人却充耳不闻。
在他身旁，安静地睡着他的妻子，在她的怀里，有一个婴孩酣睡着。
这人说，‘你是谁？愚弄我这么久！’
这声音又说，‘是 神，’他仍然没有听见。
这婴孩在梦中哭喊，更紧紧地贴伏在母亲的怀中。
神命令说，‘愚蠢的人呀，停止你的思想罢，不要离开你的家，’
不过他还是没有听见。
神叹口气，愀然说，‘为甚么我的仆人要离弃找，往远方去找我？’
许多卑微的工作是神圣的使徒的职份。勃恩斯（Burns）有话说，
把炉火周围筑成
妻子幼儿喜乐的地方，
那是人生中真实的动人的
和祟美的动作。
保罗所接受 神托付的工作是世界归主；对我们中间大部份人来说，或许只是在我们最亲近的小圈子里便一两个人获得救恩的喜乐。
保罗在他书信的开始，就把他对于他朋友的祷告和期望归纳在两个亚人的字里。
（一）他期望他们有恩典或恩惠。这字有二个主要的观念。第一是全然美丽。希腊字charis一字是指在神学上的恩典，不过也往往包含着美丽和引力；甚至在神学上这引力的观念紧紧的与恩典结合在一起。如果基督徒的生活有恩典在里面，这必然是一件可爱的事。往往有了良善，就没有引力；有了引力，就没有良善。惟有良善与引力结合在一起时候，看到了恩典的作用。第二是不配受的厚惠，是人不配也无法获得，完全出于 神的慈爱，赐给人的礼物。当保罗祷告，将恩典赐给他的朋友时，他似乎是说，‘但愿我们不配领受的 神的爱的美丽临到你们身上，使你们的生活也成为可爱。’
（二）他期望他们有平安。保罗是一个犹太人，就是在他写希腊文eirene的时候，他的心里却存着犹太文shalom这一个宇。Shalom的意义远超过没有困难。这字的意思是指一切成全人的最大的益处，一切使他有纯洁的思想，果毅的意志，快乐的心情。这是意识到 神的慈爱与照顾，即使他的身体受到磨难，他的心仍然处之泰然。
最后，保罗把耶稣基督的内心与工作无尽的意义归纳成一句话。‘基督……舍己，要救我们……’（一）基督的爱是舍己受苦的爱。（二）基督的爱是胜利，成了的爱。在今生，爱的悲剧往往搅扰我们对于爱的认识；不过基督的爱，有无穷的力量作为后盾，不会受到搅扰，却能拯救他所爱的人，从罪的束缚中，获得释放。
基督的奴仆（一6－10）
在这封书信后面的基本事实是保罗的福音是白白的恩典的福音。他全心的相信人不能做甚么可以获得 神的爱；因此人所能做的只有采取信的行动，把自己投身在祂的怜悯之中。一切人之所能做的，就是对 神的赐与，献上感恩的心。重要的并不在乎我们能为自己做甚么，乃是 神已为我们所成就的。
保罗所传的是 神白白恩典的福音。在他以后有人传的是犹太化的基督教。他们宣称，如果一个人要得到 神的喜悦，他必须接受割礼，并决志一生要执行律法的条例规律。每一次人按律法行事，他们这样说，必登记在 神的账簿上。他们教训说，人必须努力，得到 神的酬报。对保罗说来，这全然是不可能的。
反对保罗的人宣称，他把宗教弄得太容易了，为的是想讨好人。在事实上，这种斥责恰巧和实在情况相反。如果宗教只是完成一堆的条例规律，至少在理论上，可能满足其要求；不过保罗举起十字架说，‘ 神如此的爱你。’宗教成为不是要满足律法的要求的一回事，而是要尽爱的本分。一个人能满足律法的要求，因为他们有严格规定的限度；不过人却不能满足爱的要求，因为如果他给他所爱的人太阳、月亮、星宿，他仍然会觉得他所给的太少。那些反对保罗的犹太人所见到只是不再需要受割礼和律法的硬性限制。
保罗否认他想取悦于人。他事奉的不是人；他事奉的乃是 神。人怎样想他，怎样说他，对他毫无关系；他的主人乃是 神。接着他提起一条无可置辩的陈词。他说，‘如果我要谄媚人，我就不会做基督的奴仆了。’保罗说这句话，在他心里，在一个奴仆的身上，有热铁烙了主人的名字或徽号；在他自己的身上带了为主受苦的无数伤痕──基督奴仆的标记。他说，‘如果我要谄媚人，在我身上那里会有这些伤疤？’他满身伤痕的事实是他最后的证明，他的目的是事奉基督，并非谄媚人。耿寿（John Gunther）告诉我们，在俄国许多最早期的共产党员，在沙皇的统治之下，被关在监狱里面，身上有很多的伤痕；他们并不以伤痕为耻，却以它们为最大的荣耀。我们间或有人认为他们误入歧途，但是毫无疑问的，他们的效忠是真诚的。
只有人们看见我们准备为我们所说的信仰受苦，他们才会相信我们实在持有我们的信仰。如果我们对于我们的信仰不付一些代价，人们也会轻视我们的信仰。
神捉住人的手（一11－17）
这是保罗的论辩，他所传的福音并不是二手货；这是直接从 神来的。这是很大的自称，需要加以证明。保罗人胆的以自己和他自己生命的改变作为证据。
（一）他以前对于律法的狂热；现在却以恩典作他生命的主要中心。这人以前努力工作想得到 神的喜悦，现在却安心的以谦卑的信心接受慈爱的赐与。他不再以自己手所做的工为荣；他却以 神为他成就的为荣。
（二）他以前是摧残教会的巨魔。他‘蹂躏’教会。他用的一个字是完全洗劫一个城市。他想把教会夷为平地。现在他唯一的目的，他甘愿为它牺牲一切，甚至为它而死，要把这教会普及全世界。
每一种结果总是有它的原因。一个人本来朝着一个方向行进，突然之间他转了一八○度，向另一方向行进；一个人突然对于价值的看法，起了转变，因此他的人生，与以前判若二人。其中必有理由。根据保罗自己的解释是出于 神直接的干涉。 神把祂的手放在他的肩头上，在他事业的中途，捉住了他。保罗说，‘那只有 神才能产生这样的效果。’这是一件值得注意的事，保罗并不惧怕陈述他自己可耻的事，为的是要表彰 神的能力。
他提说两件有关 神干涉的事。
（一）这一件事并不是偶然的；这是在 神永远的计划里面。葛西普（A. J. Gossip）告诉我们怀德（Alexander Whyte）在他第一个主理的教会，接立牧职时的讲道。怀德所讲的信息是这样： 神在这些年来和永恒中为这教会准备这人，并为这人准备这教会；到了这时， 神把两者放在一起。
神差遣每一个人进入世界，都有责任完成 神的目的。有的大，有的小。有的全世界都知道，有的只有几个少数的人知道。伊比克德（Epictetus）（2：16）说，‘要有勇气，仰望 神说，“从今以后，随你的意思用我。我与你同在：我属于你的；只要你以为好的，我必不躲开。带领我到你要我去的地方；穿上你要我穿的衣裳。我的就任或辞让，留任或去职，丰富或贫穷，岂不是都出于你？因为无论怎样，我都要在人面前，为你辩证。”’如果一个外邦的哲学家，他对于 神只有模糊的印象，尚且能够像这样的交托给祂，我们岂不是更应当如此！
（二）保罗知道他的被召是为着看在前面的工作。他知道他的蒙召并不是为荣耀乃是为事奉，不是为逸乐乃是为争战。一员大将，为着最艰难的战争，选择最好的兵士；一个教师，为着最艰难的研究，选择最好的学生。保罗知道，他的蒙恩得救，为的是事奉。
蒙召者的道路（一18－24）
当我们把这段经文和上一段经文并读的时候，我们便看到在 神的手捉住他以后，保罗做些甚么。
（一）他往亚拉伯去。他到那里去为的是要单独一人；他有二个理由。第一，他必须想通他遭遇的惊奇的事。第二，他要先与 神谈话，然后才和人说话。
很少有人愿意用时间下去面对自己和面对 神；如果没有把事情想通，他怎样能应付人生的试探，压力，和紧张？
（二）他回到大马色。这是一件勇敢的事。当他在往大马色去毁灭教会的路上， 神抓住了他。全大马色都知道。他回去向一些以前知道他一切的人作见证，不是一件易事。吉柏龄（Kipling）有一首著名的诗，名叫缪荷伦的誓约（Mulholland's Vow）。缪荷伦是在一只船上的看牛人。有一天遇到了风暴，牛群脱去了羁绊。他与 神立了一约，如果他不为牛群所害，在那时起，他要事奉 神。在他安全到达以后，他要实行他所立的约，决定往以前没有人知道他的地方去传道。于是 神吩咐他说，‘回到运载牛群的船上，在那里宣讲福音。’ 神差他回到他熟悉的，人家也知道他的地方去。我们基督徒的见证，像我们基督徒的爱心一样，必须从家里开始。
（三）第三，保罗往耶路撒冷去。他是冒着生命的危险。他以前的朋友，犹太人，要取他的命，因为在他们看来，保罗是一个叛徒。以前在他手下受苦的人，基督徒，要排斥他，因为他们不能相信他已经是一个改变了的人。
保罗有勇气面对过去。逃避总不是办法。我们只有面对它，克服它。
（四）第四，保罗往叙利亚和基利家去。大数就在那里。保罗就在那里长大。在那里有他童年与青年时代的朋友。保罗所选择的又是艰难的道路。无疑的，他们会认为他发了疯；以忿怒，讥笑接近他。可是他已作好准备，为基督的缘故，被认为愚汉。
在这段经文中，保罗为自己辩护，证明他的福音是独立不依赖人的。他不是从人接受；乃是得自 神。他并不与人商议；他与 神磋商。不过在他写信的时候，在不知不觉之间，他描写自己有勇气见证他的改变，在最艰难的地方宣讲福音。──《每日研经丛书》