加拉太书第四章
壹、内容纲要
【福音真理的辩正】
一、既已得着儿子的名分，就不要再在律法底下受管束：
1.从前在律法底下，有如孩童受管束：
（1）作孩童时，与奴仆毫无分别（1节）
（2）在时候未到以前，受律法的管束（2～3节）
2.如今已从律法以下被赎出，得着儿子的名分：
（1）神差遣祂儿子，为要把律法以下的人赎出来（4～5节）
（2）如今我们里面有儿子的灵，是神的后嗣（6～7节）
3.既已认识神，就不要再像从前那样作律法的奴仆：
（1）从前作奴仆，是因不认识神（8节）
（2）现在既已认识神，岂可再作奴仆（9节）
（3）谨守礼仪、规条，就是作律法的奴仆（10～11节）
二、要回想得救时的情景，那是基督活在里面的明证：
1.要像保罗一样，一直没有改变（12节上）
2.加拉太信徒得救之时，待保罗如同基督耶稣（12节下～15节）
3.如今加拉太信徒待保罗竟如同仇敌：
（1）只因保罗将真理告诉他们（16节）
（2）他们中了律法主义者的离间计（17～18节）
4.愿为他们再受生产之苦，直到他们里面的基督成形（19～20节）
三、要作凭应许生的儿女，不要作按血气生的儿女：
1.亚伯拉罕有两个儿子：
（1）律法书上记载亚伯拉罕有两个儿子（21～22节上）
（2）一个按血气由使女生，一个凭应许由自主之妇人生（22节下～23节）
2.两个妇人预表两约：
（1）夏甲预表出于西乃山的律法之约，生子为奴（24～25节）
（2）撒拉预表应许之约──原不能生养，后凭应许生子（26～27节）
3.要作‘对’的儿子：
（1）新约的信徒是凭应许作儿女（28节）
（2）按血气生的律法主义者逼迫按灵生的（29节）
（3）使女（律法之约）和她生的要被赶出去（30节）
（4）我们是自主妇人（应许之约）的儿女（31节）
贰、逐节详解
【加四1】“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别；”
﹝原文直译﹞“然而我说，后嗣虽然是全业的主人，但当他仍为孩童的时候...”
﹝原文字义﹞“孩童”婴孩，幼小的孩子。
﹝背景批注﹞按照当时的法律和习俗，尚未成年的孩童，虽拥有儿子的地位，但需受监护人的照顾与督导，行动无自由，一如奴仆。须俟长大成人，方可合法承受他父亲的产业。
﹝文意批注﹞一个未成年的孩童，他在法理上虽是个继承他父亲一切财产的后嗣，但在实际上他和家仆的地位毫无差别；时间是得到继承权的一个要素。保罗在此从世人对产业的惯例，说明甚么时候信徒可承受神所应许的产业。
﹝话中之光﹞（一）我们虽然已有了神的生命，但若不长大到成熟的地步，就不能尽享神生命的丰盛（参约十10）。
（二）撒但利用各种人事物，包括世界、金钱、地位和宗教礼仪等，来奴役神的儿女；惟一能免受牠奴役的方法，就是住在主里面，快快的在生命中长大。
【加四2】“乃在师傅和管家的手下，直等到他父亲豫定的时候来到。”
﹝原文字义﹞“师傅”指一般性的照顾未成年的孩童或孤儿的监护人；“管家”指管理家庭的事务、账目和财产的人；“豫定”预先设定。
﹝背景批注﹞按当时的习俗，孩童在成长到一定年龄之前，身体和产业都没有自由，须受“师傅和管家”的督导与代管产业。
﹝文意批注﹞本节是借用孩童时期的无助、无能为力的光景，来说明在神旨意所豫定的恩典时代来临（“他父亲豫定的时候来到”）之前，祂的选民暂时被置于律法的看管底下，一则完全倚靠律法的照护（“在师傅手下”），二则仍不能享用所应许的产业（“在管家手下”）。
﹝话中之光﹞（一）主作事都有一定的时候，而我们的时候常是方便的（约七6）；我们作事，应该学习等候主的时候。
（二）感谢神，祂待我们如同儿子，所以我们都在万灵之父的手下接受祂的管教，为要使我们在祂的圣洁上有分（来十二7～10）。
【加四3】“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”
﹝原文字义﹞“世俗”世上，世界；“受管”叫人做奴隶，使服从；“小学”物质原素，字母，某科目的初步或入门，原则，规矩。
﹝文意批注﹞“我们为孩童的时候，”乃指我们尚未认识因信称义的真理（加三23）、也还未认识神的儿子（加四4）以前。那时和世人一样，皆受制于世俗的原则、世间粗浅的宗教道理和哲学理论。
﹝话中之光﹞（一）当我们的灵命还是幼稚的时候，心思像孩子（林前十三11），容易受人欺骗，随从各样的异端（弗四14）。
（二）信徒应早日脱离属灵婴孩的阶段，长大成人，就能分辨好歹（来五12～14）。
（三）灵命成长的最佳途径，就是爱慕那纯净的灵奶（彼前二2）。
【加四4】“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，”
﹝原文字义﹞“时候满足”时间充满了一段；“差遣”放出，分发。
﹝文意批注﹞“及至时候满足，”指神豫定差遣基督降世为人的时候。
“为女子所生，”意即道成肉身，基督降世为人（约一14；太一25；路二6～7）。
“生在律法以下，”意即作犹太人，受律法的约束（路二21～24）。
﹝话中之光﹞（一）神的作为皆有一定的时候（约二4；七8），我们必须凡事等候、仰望神，时候一到，就能主观地经历神大能的拯救。
（二）主耶稣在祂降生之前，早已与神同在（约一1），祂的来临，乃是为使人得享“神与人同在”（太一23）。
（三）主耶稣是真神（“祂的儿子”），又是真人（“为女子所生”）；祂具有神性和人性。
（四）主不只担当我们的罪，也替我们负律法的轭。
【加四5】“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”
﹝原文字义﹞“儿子的名分”把儿子放在儿子的地位上。
﹝文意批注﹞只有主耶稣的救赎，人才能从律法的捆绑下得释放，得著作儿子的自由。这里主要的思想是说，收纳儿子是神的作为。
﹝话中之光﹞我们信主的人，是从律法底下被赎出来的人；但我们不是‘无’律法的人，乃是‘超’律法的人。
【加四6】“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸、父。”
﹝原文字义﹞“呼叫”是当众出声的叫；“阿爸”是亚兰文对父亲的亲昵称谓（罗八14～15；可十四36）；“父”这字是希腊文。
﹝文意批注﹞“你们既为儿子，”加拉太人既然是基督徒，也就是神的儿子。
本节说明信徒从主所得的地位，不只是一个客观的事实，并且也是一个主观的经历；圣灵的内住，使我们享受与神亲密的生命关系。
【加四7】“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”
﹝原文字义﹞“可见”因此，所以；“靠着”由于，因着，凭着；“儿子”长大的儿子；“后嗣”承受产业的人，继承人。
﹝文意批注﹞“可见，”表示本节是前面几节的结论。
前后各节均为‘你们’，至本节突然换为“你”字，乃为表示更加切身。
“从此以后，”指神所作之事的结果：信徒不再是奴仆，乃是儿子了。
“靠着神为后嗣，”人得为后嗣，不是因自己的甚么，乃是凭神的应许（加三29）。人所能作的，惟有信靠神（加三9）。
【加四8】“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”
﹝原文字义﹞“认识”看见，知道，不限于理性的认知，而包括基于经验的一种关系；“本来”本性，本质。
﹝文意批注﹞“本来不是神，”即假神偶像（林前八4）。
“但，”字引出不同的对比。外邦人虽不像犹太人是在律法之下为奴，但却是在偶像虚无和无知之下为奴。
﹝话中之光﹞（一）不认识神实在是最大的损失和愚昧，也是人生最大的危险。
（二）我们不认识神，就会把不是神的当作神。
【加四9】“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”
﹝原文字义﹞“认识”熟悉，称许，认可（本节的两个‘认识’在原文均同一字，但不同于第八节的‘认识’）；“归回”向后转，转回去；“懦弱”无力，生病；“无用”贫穷，乞讨的；“情愿”渴望，意欲。
﹝文意批注﹞本节首两句是新约圣经的一项重要启示。
“更可说是被神所认识的，”加拉太信徒认识神，是被神认识的结果；他们在不认识神的时候，神却拯救了他们。
保罗称律法为“那懦弱无用的小学，”因为律法在积极方面既不能使人胜罪──“懦弱”，又不能使人脱离罪──“无用”，而在引领人认识神的事上，只属于初步的阶段──“小学”。不过，律法在消极方面却能奴役人。
﹝话中之光﹞（一）我们光认识神还不够，更须被神所认识。
（二）我们的所作所为须合乎神的旨意，才算真正被神所认识。
（三）今日的信徒也常舍弃灵里的自由，宁可倒回去受宗教礼仪、规条的奴役。
【加四10】“你们谨守日子、月分、节期、年分。”
﹝原文字义﹞“谨守”在旁守着。
﹝背景批注﹞按犹太人的习俗，他们谨守“日子”（如安息日）、“月分”（如月朔）、“节期”（如逾越节）、“年分”（如安息年）。加拉太信徒既受犹太主义者的影响，很可能也转而遵守那些犹太习俗。
﹝话中之光﹞（一）享用神的恩典，不在乎谨守外表的礼仪，乃在乎内在属灵的实际。
（二）今日注重受难节、复活节、升天节、圣诞节等教会节日的信徒们，当小心不可重蹈犹太教的覆辙。
【加四11】“我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”
﹝原文字义﹞“枉费”无效果，白费事；“工夫”辛勤工作。
﹝文意批注﹞保罗怕加拉太信徒再转向世俗的小学，将自己置身在律法之下。若是这样，他在加拉太所作的工夫都是徒然的，因他们从恩典中坠落了。
【加四12】“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样；你们一点没有亏负我。”
﹝原文字义﹞“劝”恳求；“亏负”冤屈或不公平地对待人。
﹝文意批注﹞“你们要像我一样，”保罗劝加拉太人以他为仿效的对象，像他那样放弃了依靠行律法得救（加二19～20）。
“因为我也像你们一样，”指保罗曾经为着他们，不顾犹太人的身分，学习像个外邦人的样子（林前九21）。
“你们一点没有亏负我，”详见十三至十五节，可知加拉太信徒从前热切款待保罗，没有任何对不起他的地方。
【加四13】“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。”
﹝原文直译﹞“你们知道我初次是身上带着病传福音给你们。”
﹝背景批注﹞保罗那时患的是甚么病，圣经没有说明。有人猜测是眼疾（加四15；六11），或是癫痫病，或因受迫害所遗留的伤害，虽无定论，但能确知是肉身上难以忍受的痼疾（林后十二7）。
﹝文意批注﹞“头一次，”表示保罗在写此书信之前，已经去过加拉太两次以上。
一个患病的福音使者来到他们当中，当然会有许多事要他们代劳，成为他们的负担，这是对他们爱心的一种试验。
【加四14】“你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”
﹝原文字义﹞“轻看”轻蔑地拒绝；“厌弃”吐出，唾弃，鄙夷。
﹝背景批注﹞当时的人视疾病为受假神的刑罚（徒廿八4），但加拉太人不只没有厌弃保罗，最初还以为保罗和巴拿巴是希米耳和丢斯（徒十四12），后来才知道是神的使者。
﹝文意批注﹞保罗的病，是一个试炼，一则显出他们对人是否有爱心；二则显出他们对主是否有认识。一个主仆患病，可能使一般信徒看他是被神所弃绝的。
“反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣，”本句的意思有二：（1）他们为爱主的缘故，以接待保罗算为接待主；（2）他们用接待主自己、并尊敬神的使者的态度来对待保罗。
﹝话中之光﹞（一）今日神也常借着一些身体或灵性软弱的弟兄，试炼我们为主舍弃的程度，和爱心的实际情形。
（二）真正的爱心，是不凭外貌待人，只出于爱主的动机而爱人的。
（三）主仆的光景不好，并不能作为我们贪爱世界的借口。
【加四15】“你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿；这是我可以给你们作见证的。”
﹝原文字义﹞“福气”快乐，祝福，幸福，兴旺。
﹝背景批注﹞“把自己的眼睛剜出来给我，”是当时的口头语，用来表明爱慕之心，甚至愿把自己最宝贵的、且不能替换的东西给人。
﹝文意批注﹞当日加拉太信徒恳切接受保罗所传的福音，引以为满足与幸福，甚至爱屋及乌，敬重传福音给他们的保罗。
“把自己的眼睛剜出来给我，”有人认为这话表示保罗当时正患眼疾。
﹝话中之光﹞（一）用爱心待人（特别是对待主的仆人），乃是一种有福的光景。
（二）出于肉体的爱常不能持之以恒，今日爱之，明日恨之。
【加四16】“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？”
﹝原文字义﹞“将真理告诉”说诚实话，不说谎言。
﹝文意批注﹞“真理”之意有二：（1）福音的真理；（2）指明真情的实话。保罗认为这就是他们改变态度和如今敌视他的原因。
﹝话中之光﹞（一）信徒若因别人将真理告诉自己，便将那人当作“仇敌”，就证明自己里面没有爱慕真理的心，只知体贴肉体罢了！
（二）一个忠心的主仆，不会因别人的反对而闭口不讲真理。他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理；他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理。
【加四17】“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。”
﹝原文字义﹞“热心”热情，嫉妒；“离间”把人关在外面，排除。
﹝文意批注﹞“那些人，”指传错误道理的犹太律法主义者。
“离间，”意即叫加拉太人与保罗及一切信徒分离。
犹太主义者的爱里藏钩，所以不是好意。
﹝话中之光﹞基督徒应当留心防备人的称赞和假意的爱心，应懂得分别人的爱心是否出于爱主的动机。
【加四18】“在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。”
﹝文意批注﹞出于良好动机的热心待人，它本身是一件好事，但还须持久不变，不只在人面前热心，即使在人背后仍须热心。
【加四19】“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里；”
﹝原文字义﹞“受生产之苦”经历产难；“成形”诚于衷形于外，里面真实的改变；“心里”里面。
﹝文意批注﹞“我小子阿，”是很亲切的称呼，差不多等于‘我的孩子们’；保罗把自己比作受生产之苦的母亲。
“再，”字表示一个主的仆人有两种生产之苦：
（一）不顾对方的冷漠、反对，劳苦带领人，使其归信主耶稣。
（二）不顾对方的无知、幼稚，劳苦栽培人，使其生命长进，直至“基督成形在你们里面，”也就是把基督作成并组织在我们里面，使我们模成基督的形像。
﹝话中之光﹞（一）许多基督徒里面的基督好像上未孵成形的鸡蛋，生命是有的，但是它的里面看不出鸡的形体。
（二）当十字架作工在一个信徒身上，使他的旧人在行为上渐渐脱去，新人（基督）在行为上渐渐穿上，他就越过越像主了。这就是基督的生命成形在我们里面。
【加四20】“我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。”
﹝原文字义﹞“口气”声调，声音；“作难”无路，迷途。
﹝文意批注﹞保罗一想到他们，心里就觉得困扰，巴不得立即到他们那里，亲自将他们引回正路，好使他不必再用这种带责备的口吻。
﹝话中之光﹞真正爱心的劝责，乃是不得已而为，并非随便苛责。
【加四21】“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？”
﹝文意批注﹞“愿意，”指加拉太信徒似乎已决意朝那方向走。
本节的意思是说，愿意在律法的管辖之下生活的人，实在并不符合律法书上所记的事例。
本节首一个“律法”是指借着摩西所宣布的诫命。第二个“律法”是指记录这些诫命的摩西五经。犹太主义者尊崇作为诫命的律法，却漠视接受诫命的约书历史。尊崇作为诫命的律法，而看不见律法的广阔内涵──神对祂子民施恩的方法。
【加四22】“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。”
﹝背景批注﹞这里所记亚伯拉罕生子的事例，载于《创世记》第十六、十七章；犹太人以摩西五经为律法书，所以说“律法上记着”。
“使女，”就是奴婢，指埃及奴婢夏甲，她的儿子名以实玛利。
“自主之妇人，”指亚伯拉罕的妻子撒拉，她的儿子名以撒。
﹝文意批注﹞本节以两个母亲地位的不同，来说明她们所生儿子的地位亦不相同；一个是生子为奴隶，一个是生子为自主（有自由）。
﹝灵意批注﹞“使女，”预表律法之约；“使女生的儿子，”预表在律法底下的人。
“自主之妇人，”预表应许之约；“自主妇人生的儿子，”预表新约的信徒。
保罗用此比方来做‘律法之下为奴’与‘恩典之下自由’的对照。
【加四23】“然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。”
﹝文意批注﹞“按着血气生，”指按人生理的自然现象而生。
“凭着应许生，”指凭神所显的奇妙作为而生。
本节以两个母亲生产情形的不同，来说明她们所生儿子的本质也不相同（创十七15～21；十八9～15；廿一1～8）。律法底下的人是靠着肉体来遵行律法；而新约的信徒是凭着神的应许来享受恩典。
【加四24】“这都是比方：那两个妇人就是两约；一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。”
﹝原文字义﹞“比方”寓意。
﹝文意批注﹞“两约，”指律法之约和应许（恩典）之约。
“出于西乃山，”律法是在西乃山下颁布的。
“夏甲，”代表律法之约。
“生子为奴，”凡是以遵守律法为本的人，无异自甘作律法的奴仆，丧失了自由。
【加四25】“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类；因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”
﹝原文直译﹞“这夏甲就是亚拉伯的西乃山，相当于现在的...”
﹝原文字义﹞“同类”在同一在线，相当于。
﹝灵意批注﹞“西乃山，”象征律法。
“现在的耶路撒冷，”指当时的犹太教。
“她的儿女，”指犹太教徒和当时信奉犹太主义的基督徒。
“都是为奴的，”意即犹太教徒和犹太主义者都受律法的捆绑。
﹝话中之光﹞现代有许多名义上的基督教会和基督徒，只注重外表和形式，或想凭肉体遵行礼仪和规条，也是与夏甲同类，都是为奴的。
【加四26】“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”
﹝灵意批注﹞“在上的耶路撒冷，”指属天的耶路撒冷。这属天的耶路撒冷，一面是指将来的圣城新耶路撒冷（来十二22；启三12；廿一2）；一面是指现在属灵的教会。我们信徒在世活着的时候，就是这属天耶路撒冷的儿女。这不是将来的事，乃是现在的事（弗二6；腓三20）。
【加四27】“因为经上记着，‘不怀孕、不生养的，妳要欢乐；未曾经过产难的，妳要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’”
﹝文意批注﹞本节引自《以赛亚书》五十四章一节，预言有一种儿子乃是在母亲不能生育的情况下生产的。
“不怀孕、不生养的，”指生理上有缺陷，不能生育孩子的妇人。
“未曾经过产难的...没有丈夫的，”指不能生育的妇人，即使有丈夫，也如同没有丈夫一样孤寂可怜。
﹝灵意批注﹞本节预言在旧约底下，长期以来，“在上的耶路撒冷”处于空虚和不生产的状态；但是，当主耶稣死在十字架上后，情况完全扭转过来：凭神恩典的作为而生的新约信徒，他们的人数将远比犹太律法主义者多。
【加四28】“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”
﹝文意批注﹞以撒如何是凭应许而生，我们基督徒得作神的儿女，也完全是照神的应许，因信基督耶稣（加三26），并非靠肉体的行为。
【加四29】“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样。”
﹝原文字义﹞“逼迫”追逼，追求。
﹝背景批注﹞以实玛利曾讥笑以撒，从撒拉当时对亚伯拉罕说的话看，可能以实玛利对以撒的态度相当不好，或甚至曾企图争夺承继产业的权利（创廿一9～10）。
﹝文意批注﹞以撒是以实玛利所轻看的，照样，现在应许的儿女，也被从血气而生的人所逼迫。
﹝话中之光﹞挂名的教友，常讥笑并逼迫真实的基督徒。
【加四30】“然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去；因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’”
﹝背景批注﹞本节的话是撒拉对亚伯拉罕说的（创廿一10），神也完全同意（创廿一12）。
﹝话中之光﹞所有以行律法为本的人，都不能有分于神的国度，因为他们不能和真基督徒一同成为神的后嗣。
【加四31】“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”
﹝文意批注﹞基督徒是生来自由的，因为基督是一位给人自由的主（加五1）。基督徒不是在律法之下的奴仆，而是应许所生的儿女，凭信心生活在基督的自由里。
叁、灵训要义
【孩童与儿子】
一、孩童是指那在律法以下的人：
1.虽是豫定承受产业的主人，却与奴仆毫无分别（1节）
2.在神豫定的时候来到以前，服在师傅和管家的手下（2节）
3.受管于世俗小学之下（3节）
二、儿子是指那蒙救赎的人：
1.基督耶稣生在律法以下，为要救赎我们脱离律法（4～5节）
2.里面有神儿子的灵，呼叫神为阿爸、父（6节）
3.靠着神得为后嗣（7节）
【神在时候满足时的行动】
一、差遣祂的儿子，为女子所生（4节）
二、差遣圣灵，进入蒙救赎之人的心里（5～6节）
三、设立蒙救赎之人为后嗣（7节）
【信徒的福分】
一、从律法以下被赎出来（5节）
二、得着儿子的名分（5节）
三、里面有儿子的灵（6节）
四、能呼叫神为阿爸、父（6节）
五、不是奴仆，乃是儿子（7节）
六、靠着神为后嗣（7节）
【作奴仆的人】
一、作律法的奴仆（1，5节）
二、作偶像的奴仆（8节）
三、作世俗小学的奴仆（3，9节）
【认识神和不认识神的分别】
一、因不认识神，就给那本来不是神的作奴仆（8节）
二、因认识神，就是被神所认识，可免作奴仆（9节）
【真使徒的特征】
一、如同神的使者，如同基督耶稣（14节）
二、直言不讳，将真理告诉人（16节）
三、情愿为别人受生产之苦，使基督能成形在人心里（19节）
【基督徒和犹太主义者】
一、一个是凭应许生的，一个是按着血气生的（23节）
二、一个是自主（自由）的，一个是为奴的（24～26节）
三、一个是属天的，一个是属地的（25～26节）
四、前者要比后者更多（27节）
五、一个能承受产业，一个不能承受产业（30节）