加拉太书第一章
壹、内容纲要
【保罗为福音辩护】
一、问安──保罗使徒职权的来源：
1.神是他传道职分的惟一来源（1节）
2.他被众多基督的信徒所承认（2节）
3.他愿其它信徒们也能领受上好的福分（3节）
4.他宣告基督的事工（4～5节）
二、责备──加拉太人竟去顺从别的福音：
1.希奇他们竟离开了神（6节上）
2.别的福音并不是福音（6节下～7节）
3.传别的福音的人应当被咒诅（8～9节）
4.传真福音的人并不是为得人心（10节）
三、说明──保罗所传福音是从神来的：
1.信主之前──为祖宗的遗传热心（13～14节）
2.信主之时──神将基督启示在他心里（11～12；15～16节上）
3.信主之后──并未从任何主内先进学到甚么（16节下～21节）
4.真福音的果效，使人们归荣耀给神（22～24节）
贰、逐节详解
【加一1】“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神，）”
﹝原文直译﹞“保罗，一个使徒──不是由于人们（复数），也不是借着人（单数），乃是借着耶稣基督，与叫祂从死人中复活的父神，”
﹝原文字义﹞“使徒”奉差遣的人，使者；“保罗”微小；“由于”从，来自，出自；“借着”经过，透过，因为；“死里”死人；“复活”起来，醒。
﹝背景批注﹞初期的教会，素来尊重“使徒”，并遵守其教训（徒二42），故使徒具有代表基督说话的属灵权柄。当时有人在加拉太各教会中毁谤保罗，指控他并非真正的使徒，因此他所传的教训不足信服。他们说，十二使徒是直接受了基督的召命，而保罗的职分是借着人的召。
﹝文意批注﹞保罗为他的使徒资格辩护，说明他作使徒：
（一）“不是由于人，”指非直接由任何团体（例如十二使徒同工团）所差派的。
（二）“也不是借着人，”指非间接透过任何人（例如巴拿巴）的介绍而促成的。
（三）乃是那从死里复活的耶稣基督亲自向他显现并拣选的（徒九15）。
（四）并且也是出于父神恩典的呼召和启示（加一15～16）。
﹝话中之光﹞（一）作者得救后即改名自称“保罗”，自甘“微小”（保罗的字义）；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人（参太廿26～28）。
（二）传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神的呼召并差遣。
（三）没有人能使另外一个人成为主的工人，只有神能这样做。
（四）每一个传道人必须确信，他的传道职分乃是从神来的托付。
（五）本节在说到使徒的证据时，特别提及主从死里复活之事，意味着传扬基督的福音，使人成为新造，完全是在复活领域里的事。
【加一2】“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”
﹝原文字义﹞“同在”连...带；“教会”呼召出来。
﹝背景批注﹞加拉太是当时古罗马帝国的一个省分，包括以哥念、彼西底的安提阿、路司得、特庇等城，保罗曾在那一带传福音设立许多教会（徒十三、十六章）。
﹝文意批注﹞“与我同在的众弟兄，”或指和保罗一起旅行布道的众同工（腓四21～22）。本书虽系保罗一人所写，但他加上此句，以表明本书的内容，不仅是他一个人的意思，也是他众同工的意思；此外，保罗也藉此间接指出，他的众同工都接纳和认可他的使徒职分。
【加一3】“愿恩惠、平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。”
﹝原文直译﹞“...从神我们的父与主耶稣基督归与你们...”
﹝原文字义﹞“恩惠”恩典，施惠；“平安”和睦，安息，无敌意。
﹝文意解说﹞“恩惠，”即恩典，指神将祂自己和祂的一切白白给人的赏赐，是人所不配受的。
“平安，”指神人和好，随之而来的有福状态，也包含平和安详的心境，此乃人享受恩典后所产生的情形与结果。恩典是地位上的，平安是实质上的。
﹝话中之光﹞（一）在冲突及争斗中，在灵里的痛苦中，保罗的最大关注依然集中在教会的好处、福音的宣扬，以及神的荣耀上。这些岂不是保罗的使徒职分乃是从神而来的最佳证明！
（二）基督徒乃是得享神“恩惠”的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
（三）“恩惠”乃是一件礼物，人凭着自己，没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配得恩惠。
（四）“恩惠”是“平安”之源，“平安”是“恩惠”之果；人不先求神的恩惠，而想得到神的平安，这是不可能的。
（五）信徒的“平安”，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。
【加一4】“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代；”
﹝原文直译﹞“祂照我们神和父的旨意，为我们的众罪给了祂自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来；”
﹝原文字义﹞“旨意”意愿，决心；“罪”未射中目标；“舍己”将自己给了；“救”救出，拔出，剜出；“世代”世界，一个时代。
﹝文意批注﹞本节指出恩典福音的四方面：
（一）根源：“照我们父神的旨意，”包括时候、方法和计划（约七6，8，30；八30；徒二23）。
（二）缘由：“为我们的罪”。
（三）本质：基督“舍己”，祂本是无罪的，却替我们成为罪（林后五21）。
（四）目的：“要救我们脱离这罪恶的世代，”祂死的目的是要救我们脱离这世界的败坏体制和势力。
“世代，”指我们所处这个短暂的、撒但目前统治的、在改变中、没有价值的世界。它是撒但系统的一部分，用来篡夺人并霸占人，使他们离开神和神的旨意，故称为“现今这邪恶的世代”（原文）。基督徒虽活在这个世界里，但不再属于这个世界的体制。
﹝话中之光﹞（一）不能认识基督“舍己”大爱的人，不配得祂的救恩。
（二）基督耶稣的跟从者，他们所走的，也是一条“舍己”和背十字架的道路（太十六24）。
（三）我们所作的每一件事，都必须遵照神的旨意；若非神的旨意，我们就算是舍己身叫人焚烧，仍然与我们无益（参林前十三3）。
（四）耶稣基督的救恩，不只救我们免去罪恶的刑罚，并且救我们脱离罪恶的权势。
【加一5】“但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”
﹝原文字义﹞“荣耀”神临在所显出的光景；“永永远远”世世代代，永世无穷，永无止息；“阿们”诚信真实，但愿如此。
﹝文意批注﹞恩典福音的结果，是归荣耀给神。
﹝话中之光﹞（一）人的最大荣耀是短暂的，转瞬便要过去，惟有神的荣耀存到永世。
（二）主的工人全是为荣耀神，但假工人却为荣耀自己。
【加一6】“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；”
﹝原文字义﹞“希奇”十分惊讶、骇异；“离开”转移，变节，倒戈，逃兵，背弃信仰；“召”原文是有效之召，是不可能被拒绝的召；“别的”不同种类，不同性质；“福音”好消息，喜信，佳音。
﹝背景批注﹞加拉太的众教会受了犹太主义者的迷惑，正在离弃基督的恩典，去接受另一套道理教训，这是促使保罗写这封书信的主要原因。因此保罗在这里未像他所写别的书信一样，题到感谢神的话，却说到他的忧愁。犹太主义者扬言他们所讲的福音，比保罗所传的更好、更完全。
﹝文意批注﹞“这么快，”一指时间相隔之快，另指心思转变之快。
“别的福音，”意指那是不同种类的福音，根本不是基督的福音。
﹝话中之光﹞（一）注意保罗没有说加拉太的信徒离开了他所讲的道理，而是说离弃“那...召你们的”神。基督徒接受异端教训，乃是背弃神。
（二）撒但除了引诱人肉体的情欲之外，牠最拿手的伎俩，乃是混淆真理，使人不知不觉地随从别的福音。
（三）加拉太的信徒，离弃了神，他们仍自称为基督徒；注意，自称是基督徒的人，也有可能是背道的。
（四）保罗刻意使用“恩”字以表明与“别的福音”相对照；前者是白白承受，后者是凭着自己的功绩的。
【加一7】“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”
﹝原文直译﹞“那并不是另一个，不过...”
﹝原文字义﹞“搅扰”叫人心中扰乱、困惑、烦恼、不安；“要”急欲，切想，有目的与计划的；“更改”扭曲，曲解，转移重点使成别物。
﹝文意批注﹞“别的福音，”并不是福音；它不过是犹太主义者的诡计，把它伪装成福音的样子。他们也传基督的死和复活，可是他们在开始时加了割礼，在最后加了守律法，福音的中心却没有改变。这种福音完全不是福音，只是真理的扭曲。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼的诡计，常不是把神的真道完全推翻，而是稍予增减或更动，使人虽感到困惑，却难于分辨真伪，只好姑且接受其异端教训。
（二）欲分辨道理的真伪，非得用标准尺度（圣经里纯正的话）来量，才能看出其扭曲之处。
（三）基督的福音是完美的，若加更改，只能变坏，不能变得更好。
（四）在保罗时代，是福音加上律法；今天则是福音加上科学、哲理、神迹、属灵伟人、宗派组织、社会慈善...等等。
【加一8】“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
﹝原文直译﹞“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，就让他成为被咒诅者。”
﹝原文字义﹞“不同”在旁边，在那一边，越过；“咒诅”指因被神憎恶，把他与神隔绝，使之毁灭，此字后来被用于宣布逐出教会。
﹝文意批注﹞在新约里，神特别咒诅假师傅，因他们充满了诡诈，是魔鬼之子，公义的仇敌，又是曲解神之道的。
﹝话中之光﹞（一）恩典福音的原则永世不渝；其真假不在乎传者的权威与资格，乃在乎其内容如何。
（二）保罗把他自己也包括在内，表明任何人都有改变的可能，我们不可过度的信任属灵人物。可惜许多人容易相信人的名望过于相信神的话。
（三）撒但也会装作光明的天使（林后十一14）。
（四）保罗将自己列入若否定福音所应受的咒诅中，这是使徒的品格。他们虽具权柄，并不将自己放在福音之上。
（五）天使与使徒虽都是传福音信息的使者，但无权改变福音。
（六）今天我们接受道理，不是看谁或哪个团体在传，乃是看所传的信息是否正确。
【加一9】“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
﹝原文直译﹞“正如我们先前所说过的，现在我再说，若有人在你们所领受的以外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”
﹝原文字义﹞“领受”接待，如主人欢迎客人一般。
﹝问题改正﹞有些人把本节圣经应用于一切有关圣经真理的解释上，而以自己原先所领受的见解为绝对的正确，其它的见解则视为应当被咒诅；这样的应用是相当危险的。
﹝话中之光﹞（一）福音只有一个，若是“不同”于那一个福音，就不是福音了。
（二）若是我们所信的和所传的，不同于恩典的福音，那可怕的咒诅也要临到我们身上来。
【加一10】“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”
﹝原文直译﹞“我现在是要说服人呢？还是要说服神呢？...”
﹝原文字义﹞“得...的心”劝服；“讨”寻求，渴望；“仆人”奴仆，卖身为奴隶。
﹝背景批注﹞本节应是对犹太主义者如下指控的答复：他们大概是指控保罗，说他所以不讲律法和割礼，是因怕外邦人难于接受，为迎合人心起见，故意隐而不宣，讨人的喜欢过于讨神的喜欢。
﹝文意批注﹞本节原文在开头有‘因此’一词，将本节和先前的话连接起来。
“若仍旧，”表明保罗在成为基督的仆人之前，曾以讨人的喜欢为他说话行事的准则。
﹝话中之光﹞（一）异端者所以传别的福音，是因为他们爱人的荣耀，过于神的荣耀。
（二）作为基督的仆人，不必刻意求人的赞同和喜欢；当然也不要故意去引起人的憎恶，但当人的喜欢和神的喜欢不能兼得时，宁求神的喜欢。
（三）一个神仆人的基本态度，就是要讨神的喜欢。
【加一11】“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。”
﹝原文直译﹞“弟兄们，因为我要你们晓得，我所传的福音，不是按照人。”
﹝原文字义﹞“告诉”解明，表明；“出于”按照，照着。
﹝文意批注﹞“不是出于人的意思，”既不是出于人的授意或附从人的主张，也不是从人间的各种哲理或学说中领悟出来的一种新道理。
﹝话中之光﹞（一）保罗在本书痛责加拉太信徒背道之余，仍称他们为“弟兄们”（全书共享八次），显示他的责备乃是出乎主里弟兄相爱之情。
（二）在教会中行事，不要照人的意思，只要照神的意思（太廿六39）；我们若去注意‘众人的意见’，往往会置基督于死地（太廿六66）。
【加一12】“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
﹝原文直译﹞“...也不是被教导的，乃是借着耶稣基督的启示。”
﹝原文字义﹞“从人”站在人的边上；“启示”掀开覆盖，揭开幕。
﹝背景批注﹞犹太人接受拉比的教导，教师说一句，学生重复一句。保罗曾在犹太教拉比迦玛列门下受教（徒廿二3）。本节末一句，可能是指基督在大马色城外向他显现（徒九3～8）。他从前以为死了的耶稣，居然是活着的。他一看见活的基督，对于福音的奥秘，也就恍然大悟了。
﹝文意批注﹞“不是从人领受的，”指人不是他所得福音的来源。
“也不是人教导我的，”指人的教导不是他获得福音的管道。
“耶稣基督的启示”（原文），耶稣基督既是启示者，祂自己又是启示的内容。
保罗在此强调他所传的福音，既不是从他过去所受的宗教教育而得的，也不是从主的门徒那里领教来的，而是直接从主领受的启示。
﹝问题改正﹞有人根据这节圣经，就认为基督徒不应该接受别人的教导，也不应该从人领受甚么真理的认识，甚至不必读属灵书报。这是错误的解释。福音的开头，固然是出于神的启示，但福音的传扬，则须借助人的教导（参西一28）。所以我们不可藐视先知的讲论，但要凡事察验（帖前五20～21）。
﹝话中之光﹞（一）世界上所有的宗教，都是出于人意的宗教；只有基督教才出于神的启示。
（二）凡我们从人所领受的，一切出于人所教导的，都要带到神的光中，求神使我们能分别是非（参腓一10）。
【加一13】“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。”
﹝原文直译﹞“因为你们听见我...”
﹝原文字义﹞“所行的事”指行事为人，生活方式；“极力”竭尽心思、才能；“逼迫”怀着敌意的追赶；“残害”军队的蹂躏、歼灭。
﹝背景批注﹞保罗从前在犹太教中，极力逼迫残害教会，为的是要拥护律法，因为神的教会是不注重遵行律法的（徒八1；九1～2；廿六5；腓三5～6）。由此看来，保罗与犹太教有密切的关系，对于律法非常忠心，若非主向他显现，他毕竟是律法的奴隶。
﹝文意批注﹞本节是说保罗从前的生活为人，是以摧残、夷平教会为职志。他在此以自己生命的大改变，证明他所传的福音是从神来的。
﹝话中之光﹞保罗在不信不明白的时候，是“极力”的逼迫残害教会，但信了主之后，他就为教会“尽心竭力”（西二1）。凡我们当作的事，都要尽力去作（传九10）；不冷不热的行为，最不讨主喜悦（启三15）。
【加一14】“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”
﹝原文字义﹞“同岁”同辈；“长进”开路先锋；“遗传”传统。
﹝背景批注﹞犹太教除了重视神所颁赐的律法和其礼仪外，也十分重视“祖宗的遗传”──犹太人历代传下来的口授法规，是摩西律法的解释与应用，以补成文法的不足，具有与律法同样的效力。保罗原属犹太教中热心于祖宗传统的法利赛一党（徒廿三6）。
﹝文意批注﹞保罗在本节形容自己未信主前，是一个宗教狂热和谨守律法礼仪的人。他要藉此证明一件事，他如今所传讲的福音绝不是从人领受的，没有人可以劝服他，使他改变过来。
﹝话中之光﹞（一）没有神启示的宗教狂热，是世界上最可怕的一件事──杀人还以为是事奉神（约十六2）。
（二）我们不可看重祖宗的遗传，过于神的吩咐（太十五6）；基督教历世历代有许多属灵的著作，它们虽然非常宝贵，但千万不要让它们取代了神的话。
【加一15】“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，”
﹝原文直译﹞“然而，当我还在母腹中就将我分别出来，又借着祂的恩典呼召我的那一位，”
﹝原文字义﹞“分别”定界限，分开，标出。
﹝文意批注﹞“从母腹里分别出来，”在出生以前就被标明出来。
“召，”不单论到蒙召作基督徒，特指保罗使徒职分的“恩召”（罗一1）。
﹝话中之光﹞（一）狂热的宗教徒往往以自己手所作的工为荣，真正的基督徒却以神在他身上的作为和神的恩典为荣。
（二）恩典和呼召是并行的；神施恩给我们，是为要呼召我们作流通并彰显神恩典的器皿。
【加一16】“既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，”
﹝原文直译﹞“...我没有立刻与属血肉之躯的人商量，”
﹝原文字义﹞“乐意”以之为美，决定，意愿；“心里”里面；“外邦人”外国人，别的民族；“血气”血和肉；“商量”提出来。
﹝文意批注﹞“乐意，”表明此乃神的目的和意愿。
“在我心里，”表明保罗不单看见了复活的基督，而且祂也进入了他的里面深处。
“传在外邦人中，”即传给所有非犹太人。
“没有与属血气的人商量，”此话意即没有与那些普通的天然人商量，这表明他已经得到了充分的把握，神不只授权他去传道，并且也供给他所需要的一切真理知识。
﹝话中之光﹞（一）启示祂的儿子基督，乃是神的喜悦和心头的愿望。
（二）神也乐意将祂儿子启示给我们。
（三）神向我们启示祂的儿子，不是外面客观的道理和异象，乃是里面主观的认识和看见。
（四）传讲来自启示；没有启示的传讲，徒然无益。
（五）所传讲的，不是律法、礼仪，而是神的儿子基督；也不是仅仅传讲基督的道理，乃是传讲复活的基督。
【加一17】“也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。”
﹝背景批注﹞当时的耶路撒冷是新约教会的中心，十二使徒均在该地。保罗得救之后去亚拉伯，行传第九章并没有提及。“亚拉伯”指包括大马色到西乃旷野（律法的发源地）的广阔地区，又名那巴天亚拉伯。
﹝文意批注﹞上半节足证，犹太主义者所说：‘保罗从使徒们受了教导，他的道乃由人来的。’完全是捏造的话。
保罗前往亚拉伯，据推断是为着与神独处，在基督福音的亮光下，去省思及校正他的信心与生命。
﹝话中之光﹞（一）“往亚拉伯去”意即离开犹太人文化和宗教的影响之地。
（二）前节不与属血气的人商量，以免减去甚么；本节没有见比他先作使徒的，以免加上甚么。
【加一18】“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”
﹝原文字义﹞“见”拜访以便与之结识；“矶法”石头（亚兰文）。
﹝文意批注﹞“过了三年，”指由保罗蒙召那时算起。
“上耶路撒冷，”因耶路撒冷地势较高，故圣经常用‘上’字。
“矶法，”是希腊文“彼得”的亚兰文同义字。
“和他同住了十五天，”表示在这样短的时间内，不可能从他学习救恩的道理。保罗所以说这些话，为的是要证明他的道，不是受了人的教训，乃是直接从神来的。
【加一19】“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”
﹝原文直译﹞“但我并没有看见别的使徒，惟独主的兄弟雅各。”
﹝文意批注﹞本节表明当时在教会中的领袖，他所会见的并不多。
【加一20】“我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。”
﹝原文直译﹞“我所写给你们的，看哪！我在神面前并不说谎。”
﹝背景批注﹞本节所用的话，是一个典型的犹太人向法官发出庄严的誓词，表明若自己不存诚心说话，就会招来神的审判与愤怒。本节的目的在说明以上所讲的话句句属实。
﹝话中之光﹞（一）保罗在此以神为见证者，表明他何等重看他的使徒职分，不是由于人，乃是由于神。
（二）信徒无论说话行事，应当存着在神面前而为的意识，如此才有见证。
【加一21】“以后我到了叙利亚和基利家境内。”
﹝背景批注﹞保罗生长的地方名叫大数，就在基利家境内（徒廿二3）。基利家在今日土耳其南部。叙利亚临接基利家，包括今日黎巴嫩。保罗初出传道，先在他自己的家乡一带地方传扬。
﹝文意批注﹞保罗特别提到这两个地方，似在说明他工作的地理范围距离耶路撒冷相当遥远。
【加一22】“那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。”
﹝原文直译﹞“...犹太在基督里的众教会都诚然不认识我的脸。”
﹝文意批注﹞“那时，”不是指十八节的‘十五天’时期，应是指保罗回到故乡大数后，至少有几年之久的默默无闻时期。
【加一23】“不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。”
﹝原文直译﹞“...现在传扬他原先所残害的信仰。”
﹝话中之光﹞（一）保罗若不是“逼迫”，就是“传扬”，他真是全心全意的投入他所信的道理。
（二）我们所传扬的，必须是我们自己曾经亲身经历过的大转变，才有功效。
【加一24】“他们就为我的缘故，归荣耀给神。”
﹝文意批注﹞由本节可知，犹太的基督徒承认保罗所传讲的是真理，并且为他的改变而赞美神。
﹝话中之光﹞保罗因着生命的大改变，不只在生活上有见证，且忠心传扬真道，别人虽未曾见面，仍会耳闻其事，而为他归荣耀给神（22～24节）。我们也当在生活工作上彰显基督、见证基督，好让别人因着我们感谢神。
叁、灵训要义
【保罗的使徒职分】
一、惟独奉神和主耶稣基督差遣（1，15节）
二、被众同工承认（2节）
三、是为教会的好处（3节）
四、是为传扬基督所成就的事工（4节）
五、是为归荣耀给神（5节）
【恩典的福音】
一、源头──父神的旨意（4节）
二、内容──祂儿子耶稣基督（16节）
三、信息──基督为我们的罪舍己（4节），又从死里复活（1节）
四、目的──救我们脱离罪恶的世代（4节）
五、结果──归荣耀给神（5节）
【福音的特性】
一、不同于别的福音（6节）
二、是不可更改的（7节）
三、具有无比的权威（8～9节）：
1.高于使徒
2.高于天使
3.高于任何人
4.传不同福音者会被咒诅
四、专为满足神的心意（10节）
【保罗所传福音的来历】
一、不是出于人的意思（11～12，16节）：
1.不是从人领受的
2.也不是人教导的
3.也没有与任何人商量
二、乃是出于神的乐意（15～16节）：
1.手续：
（1）把他从母腹里分别出来
（2）施恩召他
（3）启示在他里面
2.内容──祂的儿子耶稣基督
3.目的──叫他传在外邦人中
【保罗蒙恩后的行踪】
一、没有立刻上耶路撒冷（17节）──不是从人领受教导
二、惟独去亚拉伯（17节）──去与神独处
三、后又回到大马色（17节）──去改正他从前的错误
四、过了三年才上耶路撒冷（18节）──去面对他已往的历史
五、以后到了叙利亚和基利家境内（21节）──去面对他的家乡
【基督是那活的福音】
一、活福音的意义：
1.不是一套道理（1，11节）
2.乃是神的儿子（1，16节）
3.就是保罗所遇见的（16节）
二、活福音的根据（4节）：
1.父神的旨意
2.基督的救赎
3.圣灵的能力
三、活福音的拦阻：
1.别的福音（6节）
2.另一个福音（7节原文）
3.更改的福音（7节下）
四、活福音的争战：
1.与人意和血气争战（11～12，16节下）
2.与传统争战（14节）